Upasana - Upasana

K indickému filmu z roku 1979 viz Upasana (film).
Část série na
Hinduistická písma a texty
Om symbol.svg
Související hindské texty

Upasana (Sanskrt: उपासना upāsanā) doslovně znamená „uctívání“ a „sedět blízko, věnovat se“.[1] Termín také označuje jednu ze tří khaṇḍa (खण्ड, části) z Védy, který se zaměřuje na bohoslužby.[2] Další dvě části Véd se nazývají Aranyakas a Upanišady, někdy označované jako karma-khaṇḍa (मर्म खण्ड, část rituální oběti) a jñāna-khaṇḍa (ज्ञान खण्ड, znalost, duchovno).[3][4]

Védská literatura, včetně Upasana Karunakar, však není ani obsahově ani strukturálně homogenní.[5] Bylo navrženo několik klasifikací. Například byla nazývána raná část Véd s mantrami a modlitbami Samhitas spolu s komentářem k rituálům zvaným Brahmanas společně jsou identifikovány jako ceremoniální karma-khaṇḍa, zatímco rituály a metaforické rituály část volala Aranyakas a část znalostí / duchovna Upanišady jsou označovány jako jñāna-khaṇḍa.[6]

Etymologie

Kořen slova sanskrtu Upasana je nahoru a asana (z tak jako), což znamená „sedět blízko někoho a čekat na někoho s úctou“.[7] Oldenberg vysvětlil Upasana z jeho kořene Upās-, v němčině jako Verehrennebo „uctívat, klanět se, ctít“ s vysvětlením, že ve védských textech je tato adorace a úcta k beztvarým věcem, jako je Absolutní Já, Svatý, Atman (Duše) Princip.[8] Tyto texty nabízejí koncept Upasana rozlišovat meditativní úctu k internalizovanému a intelektuálnímu pojetí od dřívějších forem fyzického uctívání, skutečných obětí a obětí védským božstvům.[9][10] Schayer nabídl jinou perspektivu a uvedl Upasana ve védském kontextu je blíže německému slovu Umwerben nebo Bedrängennebo namlouvání a nátlak na metafyzickou duši, Absolutní Já (dále jen Brahman ) s nadějemi a žádostmi.[11] Schayer to dále uvádí Upasana byl psychologický čin i procedura, kterou etymologicky dále rozvinul Renou.

Koncept Upasana vyvinul velkou tradici v Vedanta éra. Kvetlo to ve smyslu intenzivního druhu systematické meditace. Adi Shankara popsáno Upasana jako meditace „o někom nebo něčem, která se skládá z nepřetržitého sledu srovnatelných základních pojmů, aniž by se to střídalo s nepodobnými pojmy, která probíhá podle písem a podle myšlenky zakotvené v písmech“.[12] Je to stav koncentrace, kdy je „vše, o čem se medituje“ zcela identifikováno, pohlceno sebou a sjednoceno s tím, jak člověk identifikuje vědomí sebe sama se svým tělem.[12] Ti dva se stanou jedním, „vy jste tím“. „Někdo nebo něco“ v Upasana může být symbolickým božstvem nebo abstraktním pojmem, uvádí Shankara. V případě božstva Upasana je bytí s Bohem, které se projevuje jako „být bohem“, a „tím, že je bohem, dosáhne boha“.[12]

Diskuse

V jednom současném kontextu Upasana znamená způsoby uctívání (Bhakti ), obvykle meditativní povahy. Werner to překládá jako „meditaci“, zatímco Murty to překládá jako „stálost mysli ve věci, o které se medituje“.[13][14] Upasana je také někdy označován jako Puja.[15] Nicméně formální Puja je jen jeden typ uctívání v indické filozofii. Paul Deussen překládá upasana jako „meditace“ a „uctívání“ v závislosti na kontextu.[16]

V jiných kontextech Upasana odkazuje na část textů védské éry týkající se uctívání nebo meditace. První části Véd, skládané nejdříve, se týkají obětních rituálů. Druhé části jsou Upasana-kanda a poslední části se týkají abstraktní filozofie a duchovnosti, které se lidově nazývají upanišady.[3] V některých případech jsou kapitoly Upasana vloženy dovnitř Aranyakas. Například v Rig Veda se nazývá prvních pět jejích knih Aitareya Aranyaka. Druhá a třetí kniha jsou teosofické a jmenují se první tři oddíly druhé knihy Prána upasana (doslovně znamená „uctívání vitální energie“).[3] Poslední tři oddíly druhé knihy tvoří Aitareya Upanishad. Třetí kniha Rig Veda odkazuje Samhita Upasana (doslovně znamená „jednotná forma uctívání“).[3] Rig Veda má mnoho knih a zahrnuje mnohem více Upasanas a Upanišady. Ostatní Védy mají podobnou strukturu, kde nabízejí sekce o rituálech a akcích (Aranyakas), uctívání a božství bhakti (Upasanas), stejně jako filozofické a abstraktní sekce duchovnosti (Upanišady).[3]

Edward Crangle ve své recenzi to uvádí Upasana ve védském textu se původně vyvinul jako forma „náhradní oběti“, kde symbolická meditace Aranyakas praxe místo skutečného obětního rituálu nabídla prostředky k získání stejných zásluh bez oběti. Postupem času se tato myšlenka posunula od meditace o rituálu k internalizaci a meditaci souvisejících myšlenek a konceptů. To mohlo znamenat klíčový vývoj ve védské éře, od rituálních obětí po uvažující o duchovních myšlenkách.[17]

V Védy, některým Upasanům je předepsána metoda uctívání pro potěšení a získání pozornosti božstva, nebo to může být praxe askeze bez božstva zahrnující meditaci nad některým aspektem přírody, jak je řečeno ve zvláštních védských Upasanech.[Citace je zapotřebí ] Puranas jsou dalším zdrojem pro upasana postupy.[Citace je zapotřebí ]

Viz také

Reference

  1. ^ upasana Sanskrt-anglický slovník, Koeln University, Německo
  2. ^ Klasifikovány podle typů textu, Upasanas jsou jedním z pěti, přičemž další čtyři jsou Samhita, Brahmana, Aranyaka a Upanišad; viz A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology, ISBN  978-0595384556, strany 5-17
  3. ^ A b C d E A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology, ISBN  978-0595384556, strany 8-14
  4. ^ Barbara A. Holdrege (1995), Veda a Torah: Transcending the Textuality of Scripture, State University of New York Press, ISBN  978-0791416402, strany 351-357
  5. ^ Jan Gonda (1975), védská literatura: (Saṃhitās and Brāhmaṇas), Otto Harrassowitz Verlag, ISBN  978-3447016032, strana 424-426
  6. ^ Stephen Knapp (2005), The Heart of Hinduism: The Eastern Path to Freedom, Empowerment and Illumination, ISBN  978-0595350759, strany 10-11
  7. ^ Klaus Witz (1998), Nejvyšší moudrost Upaniṣad: Úvod, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120815735, strany 196-197
  8. ^ H Oldenberg (1919), Vorwissenschaftliche Wissenschaft, die Weltanschauung der Brahmana-Texte, Göttingen, strany 4-6
  9. ^ Klaus Witz (1998), Nejvyšší moudrost Upaniṣad: Úvod, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120815735, strana 197
  10. ^ M Hara (1980), Hindu Concepts of Teacher Sanskrit Guru and Ācārya, In Sanskrit and Indian Studies, Springer, ISBN  978-94-009-8943-6, strany 93-11
  11. ^ Stanlisaw Schayer (1927), Uber die Bedeutung des Wortest Upanisad, Rocznik Orienalistyczny III, strany 57-67
  12. ^ A b C Klaus Witz (1998), Nejvyšší moudrost Upaniṣad: Úvod, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120815735, strana 198-199
  13. ^ Karel (1995), Love Divine: Studies in 'Bhakti and Devotional Mysticism, Routledge, ISBN  978-0700702350, strana 125
  14. ^ KS Murty (1993), Vedic Hermeneutics, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120811058, stránka xxiv
  15. ^ Alexander P. Varghese (2008), Indie: Historie, náboženství, vize a přínos světu, svazek 1, ISBN  978-8126909056, strany 281-282
  16. ^ Paul Deussen, Nástin védantského systému filozofie podle Shankary v Knihy Google, strany 5, 9, 42
  17. ^ Edward F Crangle (1994), Vznik a vývoj raněindických kontemplativních praktik, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN  978-3447034791, strany 59-63

Další čtení

  • Klaus G Witz (1998), Nejvyšší moudrost Upaniṣad: Úvod, ISBN  978-8120815735, Kapitola 3