Anushasana Parva - Anushasana Parva - Wikipedia

Anushasana parva přednáší konečné předpisy o vládě dharmy (zákona) Bhishmy Yudhishthirovi. V této knize Bhishma umírá a stoupá do nebe.

Anushasana Parva (Sanskrt: सनासन पर्व, IAST: Anuśāsanaparva) nebo „Kniha pokynů“, je třináctou z osmnácti knih indického eposu Mahábhárata. Tradičně má 2 dílčí knihy a 168 kapitol.[1][2] Kritické vydání má 2 dílčí knihy a 154 kapitol.[3][4] Někdy se tato parva označuje jako „Kniha přikázání“.[5]

Anushasana Parva pokračuje v tématu Shanti Parva, diskuse o povinnostech vládce, vládě zákona, pokynech k dharmě pro osoby blízké vůdci. Dialog je mezi Judhishthira, Bhishma a další mudrci. Kniha pojednává o povinnostech, chování a zvycích jednotlivců a obsahuje kapitoly věnované mužům a ženám. Jsou zmíněny různé typy manželství a porovnány jejich zásluhy. Parva také recituje mnoho symbolických příběhů a legend, jako je legenda o Nachiketa, stejně jako smrt a poslední pomazání Bhishmy, nejstaršího člena rodiny Kuru.[2][5]

Toto je kontroverzní kniha v Mahábhárata. Ve 2. století n. L Spitzerův rukopis nalezen v Kizilské jeskyně, Čína, která obsahuje obsah Mahábhárata, není tam žádná zmínka o Virata Parva a Anushasana Parva.[6][7] Podobně starý Mahábhárata rukopisy ve skriptu Sarada objevené v Kašmíru neobsahují tuto parvu. To vedlo vědce, jako je indolog Dieter Schlingloff, k návrhu, že Anushasana Parva byla pozdější interpolací do eposu.[8][6] Jiní učenci nesouhlasí a naznačují, že ostatní tituly parva, jak jsou uvedeny v obsahu Spitzerova rukopisu, mohly obsahovat většinu kapitol nyní v Anushasana Parva. Tyto a další důkazy silně podporují tezi, že epos byl rozšířen a že se vyvinul v prvních stoletích běžné éry, ale takové minimalistické důkazy ve starých rukopisech je třeba brát s opatrností, spíše než souhrnným zavrhováním celé Parvy.[7][9]

Struktura a kontext

Kapitoly 75 až 83 Anushasana parva popisují hodnotu a bohatství, které krávy představují, jejich údržbu a ochranu.

Anushasana Parva (kniha) má tradičně 2 dílčí dílce (dílčí knihy nebo malé knihy) a 168 adhyayů (oddíly, kapitoly).[1][10] 2 dílčí knihy jsou:[11]

1. Dana dharma parva
2. Bhishma svargarohana parva

Parva začíná návštěvou Bhishmy, která umírá. Je obklopen mudrci a riši včetně Vashishta, Maitreya, Sanatkumara, Valmiki, Kapila, Vyasadeva a Narada. Stejně jako u Shanti Parva, Yudhishthira žádá o radu a Bhishma odpovědi. Zahrnuje povinnosti krále, úředníky království, muže a ženy. Kniha věnuje několik kapitol kravám, jejich významu pro zabezpečení potravin v domácnosti, zemědělství a bohatství.[1]

Kapitola 134 Anushasana Parva recituje Višnu sahasranama - seznam 1 000 jmen (sahasranama ) z Višnu.[5] Na seznamu 1000 jmen Vishnu jsou Shiva, Sharva, Sthanu, Ishana a Rudra. Tento synonymní seznam uživatelů Shiva a Višnu jako jeden, v Mahábháratě, vedl k přesvědčení, že všichni bohové uvedení ve védské literatuře jsou jedno.[12]V závěrečné kapitole, po proslovu ke všem kurusům, Bhishma odhodil dech. Potom Pandavas a Vidura vytvořili pohřební hranici a zapálili, zatímco ostatní stáli jako diváci. Potom všichni dorazili k Bhagirathimu a nabídli obětiny s vodou. Bohyně vstala z potoka a oddávala se bědování svému synovi. Puissant Krishna ji utěšuje a odchází s ostatními.

Obsah

Anushasana parva zahrnuje řadu symbolických příběhů a bajek, stejně jako pojednání, která diskutují o vhodném lidském chování. Mezi ně patří diskuse o svobodné vůli člověka versus osudu, jakož i povinnostech a právech žen.[1]

Anushasana parva na svobodnou vůli a osud

Kapitola 6 Anushasana parva představuje jednu z mnoha debat o svobodné vůli (námaze) a osudu v Mahábháratě. Debata začíná jako otázka od Judhisthira umírajícímu Bhismovi. Umírající vědec odpovídá recitováním konverzace mezi Vasishtha a Brahmana o tom, zda karma v tomto životě (námaha ze svobodné vůle) nebo karma z minulosti (osudu) je silnější při formování života člověka.[13] Brahmana odpoví příkladem semen.[1] Bez semen ovoce neroste. Dobré osivo po zasetí přináší dobré plody. Špatné semeno při výsevu přináší plevel a špatné plody. Pokud nejsou zaseta žádná semena, nejsou žádné plody. Bez námahy v tomto životě nemá osud smysl. Námaha je nyní jako obdělávaná půda; semena jsou jako osud.[13] Spojení obdělávané půdy a semen, to je současné úsilí a osud člověka uvnitř semene, produkuje sklizeň. Jak člověk seje, tak bude sklízet; štěstí pochází z dobrých skutků, bolest ze zlých skutků. Samotný osud nemůže nic získat. Osobní námaha je nezbytná pro splnění všeho, po čem člověk touží, bohatství, které si přeje, a znalostí, které hledá. Ten, kdo projevuje iniciativu, je jeho nejlepším přítelem, ten, kdo se spoléhá pouze na osud, je jeho nejhorším nepřítelem.[13]

Teorie soucitu a nenásilí

Teorie soucitu je uvedena od kapitoly 113 až 118 Anusasana parva.[14][15] Vrihaspati radí Yudhisthirovi, že univerzální soucit je klíčem k úspěšnému a šťastnému životu. Člověk musí všechny tvory považovat za své vlastní já a chovat se k nim jako k sobě samému. Člověk by nikdy neměl dělat něco jiné osobě ani žádnému živému tvorovi, což považuje za škodlivé pro vlastní já, navrhuje Anushasana parva. Když jeden zraní druhého, zraněný se otočí a zraní zraněného. Podobně, když si jeden váží druhého, váží si toho druhého.[16] Ať už jde o odmítnutí nebo dary, vytvoření štěstí nebo bídy, nebo o to, zda řeknete něco, co je příjemné nebo nepříjemné, než to uděláte nebo řeknete, měli byste posoudit jejich účinky podle odkazu na své vlastní já. Tato úvaha o zájmu druhého jako o jeho vlastním je soucit, a je to základní pravidlo Dharmy, tvrdí Vrihaspati.[17]

Bhisma v kapitole 114 Anushasana parva vysvětluje, že tato teorie soucitu se nevztahuje pouze na něčí činy, ale také na něčí slova a myšlenky.[18] Bhisma tvrdí, že jedním z důsledků soucitu je Ahimsa - zdržení se zranění nebo újmy komukoli nebo zásada nenásilí. To je vyjádřeno v kapitole 117 v široce citovaném verši o Ahimse:[19][20]

पा परमॊ धर्मस तथाहिंसा परॊ दमः
पा परमं दानम अहिंसा परमस तपः
अहिंसा परमॊ यज्ञस तथाहिस्मा परं बलम
पा परमं मित्रम अहिंसा परमं सुखम
अहिंसा परमं सत्यम अहिंसा परमं शरुतम ||[21]

Ahimsa je nejvyšší ctnost, Ahimsa je nejvyšší sebeovládání;
Ahimsa je největší dar, Ahimsa je nejlepší utrpení;
Ahimsa je nejvyšší oběť, Ahimsa je nejlepší síla;
Ahimsa je největší přítel, Ahimsa je největší štěstí;
Ahimsa je nejvyšší pravda, Ahimsa je největší učení.[22]

Povinnosti a práva žen

V různých kapitolách Anushasana Parva jsou diskutovány povinnosti mužů a žen. Nad Sandili prezentuje své názory na povinnosti žen vůči Sumaně.[23]

Různé kapitoly Anushasana parva recitují povinnosti a práva žen. Bohyně prosperity Lakshmi ve verších kapitoly 11 tvrdí, že žije v těch ženách, které jsou pravdivé, upřímné, skromné, organizované, oddané svému manželovi a dětem, vědomé zdraví, trpělivé a laskavé k hostům.[1] Bohyně tvrdí, že nesídlí u ženy, která je hříšná, nečistá, vždy nesouhlasí se svým manželem, nemá trpělivost ani odvahu, je líná a hašteřivá vůči svým sousedům a příbuzným. V kapitole 123,[23]

Povinnosti žen jsou znovu uvedeny v kapitole 146 jako rozhovor mezi bohem Shiva a jeho bohyně manželky Uma, kde se Šiva ptá, jaké jsou povinnosti žen. Uma (Parvati) naznačuje, že mezi povinnosti žen patří dobrá dispozice, sladká řeč, sladké chování a sladké rysy. Pro ženu, tvrdí Uma, její manžel je její bůh, její manžel její přítel a její manžel je její vysoké útočiště. Mezi povinnosti ženy patří fyzická a emoční výživa, úcta a naplnění jejího manžela a jejích dětí. Jejich štěstí je její štěstí, dodržuje stejné sliby, jaké dodržuje její manžel, její povinností je být veselá, i když je její manžel nebo její děti naštvané, buď pro ně v protivenství nebo nemoci, je považováno za skutečně spravedlivé v jejím chování.[2][1]

Aštavakra navštíví sídlo Mahadeva v kapitolách 19 až 21 Anushasana parva,[24] kde se setkává Apsaras. Aštavakra a dáma pak debatují o tom, zda jsou ženy nezávislé, nebo jsou vždy závislé na mužích. Aštavakra tvrdí, že žena nikdy není nezávislá, její otec ji chrání, když je dítě, manžel, když je mladistvý, a její synové, když je stará.[25]

Kapitola 44 Anushasana parva prohlašuje, že žena má právo vybrat si svého manžela a vstoupit do ní Gandharvovo manželství, i když je to jen jedna ze tří doporučených a spravedlivých forem manželství, které uvádí pro ženu.[26] V dalších kapitolách Anushasana parva navrhuje, aby otec dívky bránil své dceři nebo synovi ve vstupu do manželství Gandharva, a podporuje manželství založené na povaze, úspěších a kompatibilitě. Ve verších 22 a 23 kapitoly 44 parva odradí ženu od života s mužem, který se jí nelíbí, a zaznamenává převládající rozdíly v názorech na toto téma.[27]

Anushasana parva pojednává o dědických právech ženy v mnoha kapitolách. Tato diskuse je nekonzistentní a některé kapitoly rozlišují dědická práva žen na základě kasty, jsou-li manželé stejné kasty nebo jsou-li manželé různých kast. Ostatní kapitoly o kastě mlčí, ale rozlišují dědická práva žen podle typu manželství. Verš 26 kapitoly 47 prohlašuje, že dcera a syn jsou si rovni, přičemž „Dcera, králi, je v písmech vysvěcena, aby se rovnala synovi.“ (Mahábhárata xiii.47.26).[28]

Majetek, který žena zdědí, je její vlastní, prohlašuje Anushasana Parva. Žena má právo užívat, ale neprodávat majetek svého manžela, pokud ovdoví. Majetek ve vlastnictví ženy 100% zdědila její dcera (dcery).[1]

Shaivismus

Mnoho kapitol Anushasana parva je věnováno chválení Mahadeva a Uma.[29] Tyto kapitoly vysvětlují jejich moc, doporučují jejich uctívání a jsou důležité pro bhakti sekta pojmenovaná Shaivismus.[30]

Vaishnavism

Spolu s kapitolami o Šivovi a Parvatim je věnována chvála četným kapitolám Anushasana parva Višnu a Lakshmi. Tyto kapitoly jsou důležité pro sektu bhakti pojmenovanou Vaishnavism. V této škole hinduismu je zdrojem kapitola 149 Anusasana parva mantra a zpěvy. Tomu se také říká Viṣṇusahasranāma - seznam 1000 jmen Vishnu.[31][32]

Překlady do angličtiny

Anushasana Parva byla složena v sanskrtu. K dispozici je několik překladů knihy do angličtiny. Dva překlady z 19. století, nyní veřejné, jsou překlady Kisari Mohan Ganguli[1] a Manmatha Nath Dutt.[2] Překlady se liší podle interpretací každého překladatele.

Debroy, v roce 2011, konstatuje[11] toto aktualizované kritické vydání Anushasana Parva má po odstranění veršů a kapitol obecně přijímaných do té míry, že jsou falešné a vložené do originálu, 2 dílčí knihy, 154 adhyayas (kapitoly) a 6 493 shlokas (verše).

Kritický příjem

Učenci[33][34] zpochybnili chronologii a obsah mnoha kapitol v Anushasana Parva, ať už představují moudrost ze starověké Indie, nebo byly tyto kapitoly propašovány za účelem šíření sociálních a morálních teorií během indického středověku nebo během druhého tisíciletí našeho letopočtu.[35] Iyer v roce 1923 porovnával různé verze rukopisů Anushasana Parva nalezených ve východní, západní a jižní Indii, v sanskrtu a v různých indických jazycích. Srovnání ukázalo, že zatímco některé kapitoly a verše o Dharmě a etických teoriích se nacházejí ve všech rukopisech, mezi mnoha částmi rukopisů existují velké nesrovnalosti. Nejen, že se liší pořadí kapitol, chybělo velké množství veršů, zcela odlišné nebo poněkud nekonzistentní mezi rukopisy. Nejednotnějšími částmi byly ty, které se týkaly práv a povinností žen, diskuse o společenských zvycích, kast a zvýraznění chvály konkrétních bohů. Tvrdí Iyer[36] tyto kapitoly byly pašovány do Mahábháraty, nebo odpovědi na otázku Yudhishthira a dalších postav byly zcela přepsány tak, aby vyhovovaly místní agendě nebo názorům. Alf Hiltebeitel podobně zpochybnil pravost mnoha veršů Anushasana a Shanti Parvas.[37]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i Ganguli, K.M. (1883-1896) "Anusasana Parva " v Mahábhárata Krišna-Dwaipayana Vjásy (12 svazků). Kalkata
  2. ^ A b C d Dutt, M.N. (1903) Mahábhárata (svazek 13): Anushasana Parva. Kalkata: Elysium Press
  3. ^ van Buitenen, J.A.B. (1973) Mahabharata: Book 1: The Book of the Beginning. Chicago, IL: University of Chicago Press, s. 478
  4. ^ Debroy, B. (2010) Mahábhárata, svazek 1. Gurgaon: Penguin Books India, pp xxiii - xxvi
  5. ^ A b C John Murdoch (1898), The Mahabharata - An English Abridgment, Christian Literature Society for India, London, strany 116-120
  6. ^ A b K Preisendanz (2018). Florence Bretelle-Establet; Stéphane Schmitt (eds.). Kousky a části ve vědeckých textech. Springer. str. 175–178 s poznámkami pod čarou. ISBN  978-3-319-78467-0.
  7. ^ A b Johannes Bronkhorst (2016). Jak Brahminové zvítězili: Od Alexandra po Guptas. BRILL. str. 91–94. ISBN  978-90-04-31551-8.
  8. ^ Schlingloff, Dieter (1969). „Nejstarší dochovaný seznam parvanů Mahābhāraty“. Journal of the American Oriental Society. 89 (2): 334–338. doi:10.2307/596517. JSTOR  596517.
  9. ^ John Brockington (2010). „Spitzerův rukopis a Mahābhārata“. V Eli Franco; Monica Zin (eds.). Z Turfanu do Ajanty. Lumbini International. str. 75–86. ISBN  978-9-93755-3025.
  10. ^ Anushasana Parva Archivováno 2014-02-22 na Wayback Machine Mahábhárata, překládal Manmatha Nath Dutt (1905), strana 350
  11. ^ A b Bibek Debroy, The Mahabharata: Volume 3, ISBN  978-0143100157, Penguin Books, strana xxiii - xxiv Úvod
  12. ^ Steven J. Rosen, Agni a extáze, str. 185, v Knihy Google, ISBN  978-1907166792
  13. ^ A b C Anushasana Parva Mahábhárata, překládal Manmatha Nath Dutt (1905), kapitola 6, strana 12
  14. ^ Anushasanika parva Chaper 113, Anushasana Parva, The Mahabharata, K.M. Gaguli (1893)
  15. ^ Froucke Wijmenga (2012), Religie en Compassie, práce pod vedením prof. Marcela Sarota, Universiteit Utrecht, Nizozemsko
  16. ^ R. Kumar, Nenásilí a jeho filozofie, str. 38, v Knihy Google, ISBN  8179331539, Viz poznámka pod čarou 3
  17. ^ Manmatha Nath Dutt (1905) - překladatel, Anushasana Parva Mahábhárata, kapitola 113, strana 250
  18. ^ Anushasanika parva Chaper 114, Anushasana Parva, The Mahabharata, K.M. Gaguli (1893)
  19. ^ James L. Fitzgerald, The Many Voices of the Mahābhārata, Journal of the American Oriental Society, Vol. 123, č. 4 (říjen - prosinec, 2003), strany 803-818
  20. ^ Hiro Badlani, Hinduismus: Cesta starověké moudrosti, str. 259, v Knihy Google, ISBN  978-0-595-43636-1
  21. ^ Mahábhárata 13.117.37-38
  22. ^ Chapple, C. (1990). Ekologická nenásilí a hinduistická tradice. In Perspectives on Nonviolence (str. 168-177). Springer New York.
  23. ^ A b K.M. Ganguli (překladatel), Anushasanika Parva, kapitola 123 PC Roy (1893)
  24. ^ Manmatha Nath Dutt (1905) - překladatel, Anushasana Parva Mahábhárata, kapitola 19 (verš 15-103), strana 64, a kapitoly 20-21
  25. ^ Manmatha Nath Dutt (1905) - překladatel, Anushasana Parva Mahábhárata, kapitola 20, verše 20–21
  26. ^ Anushasanika Parva, kapitola 44 K.M. Ganguli (překladatel), PC Roy (1893)
  27. ^ Anusasana Parva Mahábhárata, překládal Manmatha Nath Dutt (1905), kapitola 44, verše 22-23, strana 111
  28. ^ Anushasana Parva Mahábhárata, Přeložil Manmatha Nath Dutt (1905), strana 116
  29. ^ John Muir, Původní sanskrtské texty o původu a historii indického lidu, Svazek 4., 2. vydání, Trubner & Co., Londýn, strany 187-205
  30. ^ S. Parmeshwaranand, Encyklopedie šaivismu, svazek 1, ISBN  978-8176254274, strany 61-63
  31. ^ Stephen Knapp (2012), Hinduističtí bohové a bohyně, ISBN  978-8184953664, Kapitola 4
  32. ^ D. Kinsley (1974), Přes zrcadlo „History of Religions, 13 (4), strany 270-305
  33. ^ E. Washburn Hopkins, epická chronologie, Journal of the American Oriental Society, Vol. 24 (1903), strany 7-56
  34. ^ V. V. Iyer (1922), Poznámky ke studiu úvodních kapitol Mahábháraty - Pokus oddělit pravou od podvržené hmoty, Ramaswami Sastrulu & Sons, Madras
  35. ^ VISHNU S. SUKTHANKAR (1933), Mahábhárata, kriticky upravená verze Archivováno 02.02.2014 na Wayback Machine Historie debaty o různých protichůdných verzích Mahábháraty, archiv univerzity v Goettingenu, Německo, část Prolog
  36. ^ V.V. Iyer (1922), Poznámky ke studiu úvodních kapitol Mahábháraty - Pokus oddělit pravou od podvržené hmoty, Ramaswami Sastrulu & Sons, Madras, strany 280-282; Viz také celou kapitolu 4
  37. ^ Alf Hiltebeitel, (2001) Rethinking the Mahabharata: A Reader's Guide to the Education of the Dharma King, ISBN  0-226-34054-6, University of Chicago Press, viz Kapitola 1, Úvod

externí odkazy