Anubandha chatushtaya - Anubandha chatushtaya

Část série na
hinduismus
1 Om.svg

Anubandha chatushtaya (Sanskrt: अनुबन्ध चतुष्टय) doslovně znamená čtyři spojení, a proto má čtyřnásobnou povahu a obsah, viz - -) adhikāri (dále jen „kvalifikovaný student“), který se vyvinul ekāgrata ('jednocípá mysl'), chitta shuddhi („čistota mysli“) a vikshepa („osvobození od neklidu a nečistoty“) nebo adhikāra (nadání); b) vishaya ("předmět" nebo "téma") týkající se Jiva -Brahman identita; C) prayojana nebo phalasruti („výsledek“ nebo „ovoce“), což je atyantika-dukha-nivritti („úplné zastavení smutku“) a paramānanda-prāpti („dosažení nejvyššího štěstí“) ad) sambandha („vztah“ nebo „intertextualita“) mezi adhikāra, vishaya a prayojana.[1]

Metodologie

Sadananda připomíná, že: -

तत्र अनुबन्धो नाम अधिकारिविषयसंबन्धप्रयोजनानि |
„Předběžnými otázkami Vedanty jsou stanovení kompetence studenta, učiva, jeho souvislosti s knihou a nutnosti jejího studia.“ - Vedantasara (sútra I.5)

A)- Adhikāra je schopnost studovat (adhyana) předmět, ve kterém existují pochybnosti (sandigdhata), který je základem zamýšleného vyšetřování konkrétního předmětu pro případné odstranění všech pochybností a získání jeho řádného porozumění. Madhavacharya hovoří o třech úrovních adhikāra – adhama ('dolní'), madhyma („střední“) a uttama („vyšší“), poslední dvě úrovně ukazují, že student má klidnou mysl (śanta), rozumí a má nepotlačovanou kontrolu nad smysly (danta), stáhl se ze světských předmětů (uparata), lhostejní (titikśu) a klidný a klidný (samhita) a ví, že je dostatečně připraven setkat se s pravdou tváří v tvář.[2] The Mimāmsikas zvážit adhikāra být pojmem vhodnosti. Všechny věci a akce lze identifikovat adhikāra. Adhikāra označuje úroveň přípravy nezbytnou k tomu, aby byl člověk kvalifikován pro vyšší zisky.[3] Koncept adhikāra také pomáhá popsat vztah mezi puruša a prakrti a vysvětlit důvod aktivace tvůrčí síly přírody, a tím přináší zážitek ze světa (darśana bhoga) a osvobození od této zkušenosti (kaivalya ). Dychtivost vědět podněcuje povinnost (adhikāra) uskutečnit znalosti.[4] V tomto směru se student musí nejprve rozvíjet Ekāgratā ('jednocípý'). Ekagrata je stav stanovené a kontinuální koncentrace získané integrací psycho-mentálního toku (sarvārthatā tj. různě zaměřená, diskontinuální, rozptýlená pozornost), což je - योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः (Jóga sútra )- význam - Jóga je potlačení psycho-mentálních stavů, tj. zmizení všech možných mylných představ. V tomto jogínském stavu ekagrata jogín získá skutečnou vůli.[5] Upasana přináší ekagrata, a upasana ve svém tahu přináší chitta shuddhi („čistota srdce“);[6] a ovládací prvky vikshepa (všechny formy mentálního putování nebo rozptýlení).

v Sanskrtská gramatika, an adhikara je „pravidlo nadpisu“, které k němu patří, s přízvukem swarita s cílem vyhnout se opakovanému označení.[7]

b) - Vishaya je předmětem poznání, zde předmět; univerzální Já (Brahman ) zdánlivě odlišný od individuálního já (Jiva ). Znalosti odhalují skutečnost, která je kvůli nevědomosti překryta neskutečným.[8] Jak vysvětlil Sadananda předmětem je jednota individuální duše a univerzální duše (Absolutní), jak je vysvětleno v Upanišády; to je podstata Vedanta.[9] Vědomí, které je nekonečné a nedělitelné, je schopné přijít do styku s objekty a je vlastní objektům, které jsou tedy velmi mnoha různými fázemi vědomí; takové objekty, které jsou samy o sobě fázemi vědomí, jsou vishaya-caitanya, mimo vědomí nemůže existovat žádný předmět.[10]

C)- Prayojana prostředky - „účel“, „konečný výsledek“ nebo „řešení dotazu“; jedná se o stanovený výsledek dosažený po praktikování oddanosti vedené klidnou myslí a tělem (śanta bhāva).[11] Uddyotakara vysvětluje, že základní naléhání na dosažení štěstí a předcházení smutku, jako je chaturvarga složen z dharma, artha, kama a mokša, pohotová lidská činnost a která motivace vede ke konečným výsledkům resp prayojana. Vedānta Paribhāśa, uznávaje to chaturvarga popisuje prayojana jako to, které, když je známo, je žádoucí jako vlastní,[12] Prayojana je realizovatelný účel,[13] požadovaný důvod nebo motiv, který vede k akci[14] ale které nelze uvést odděleně od sambandha, oba jsou vzájemně propojeni,[15]

d) - Sambandha nemusí nutně identifikovat vishaya nebo prayojana [16] i když to může být věcné a rozumné (siddha) nebo v rozporu se skutečností a rozumem (asiddha). Shankara říká nám, že já je bez těla (aśarira) ale jeho vztah (sambandha) s tělem je asiddha protože já nesouvisí s žádnou činností těla a není spojeno se zásluhami a nevýhodami vyplývajícími z činnosti bez ohledu na skutečnost, že jiva mylně se ztotožňuje s tělem.[17] Vedantasara výše citoval prohlášení jako výklad těchto čtyř anubandhas („spojení“) a zejména volané spojení sambandha znamenat - (citát) „vztah toho, co musí být ve védantickém systému oznámeno, identita mezi Brahmanem a duší jednotlivce“ (citát).[18]

Implikace

v Hinduistická filozofie, Anubandha chatushtaya je tradiční indický rétorický režim spojený se získáváním znalostí a nejvyšší dokonalosti, který je založen na čtyřech základních aspektech myšlenek a akcí pracujících společně, které jsou - a) navrhovaný předmět nebo téma, b) zamýšlený cíl a jeho povaha, c) proč je tento cíl hledán ve světle d) subjekt se rozhodl a očekávané obavy z pravdy.[19] Krišna ujišťuje Arjuna:-

परं भूयः प्रवक्ष्यामि ज्ञानानां ज्ञानमुत्तमम् |
यज्ज्ञात्वा मुनयः सर्वे परां सिद्धिमितो गताः ||
„Opět budu mluvit o tom nejvyšším poznání, které je lepší než jakékoli jiné poznání, protože vím, čeho dosáhli všichni mudrci nejvyšší dokonalosti.“ Bhagavadgíta (XIV.1)

a poté pokračuje vysvětlením, jak lze tyto znalosti získat a rozvíjet, což by nakonec osvobodilo a mumukshu („hledající“), který kvůli spojení s kvalitami přírody (prakrti) je zapleten do tohoto hmotného světa, a proto vysvětluje povahu těchto tří gunas. Toto konkrétní prohlášení má formu Anubandha chatushtaya jehož předmětem je Brahma Vidya, cílem je osvobození od smutku, a pryojanam je znalost Brahmanu, která dává spontánní uvolnění. Krišna vede Arjunu k tomu poznání já, které odhaluje, co je předmětem, co je „já“ - Tat Tvam Asi, toto je vztah, který pomáhá hledajícímu, který má základní vlastnosti, rozhodnout se, zda by se měl spojit nebo spojit s předmětem nebo ne.[20]

Reference

  1. ^ Aldous Huxley a indické myšlení. Vydavatelé Sterling. p. 16.
  2. ^ Vasudeva Rao. Živé tradice v současných kontextech. Orient Blackswan.
  3. ^ Mýty a filozofie. SUNY Stiskněte. p. 304.
  4. ^ Uvolněte se ze života, uvolněte se v životě. Peter Lang. p. 138 149.
  5. ^ Mercia Eliade. Od lékařů po Muhammada. Harper a Row. p. 73.
  6. ^ "Moksha". Sivanandaonline.org.
  7. ^ Theodor Goldstucker (1861). Panini: Jeho místo v sanskrtské literatuře. N.Trubner & Co. pp.47 –49. adhikara.
  8. ^ Ben Ami-Scharfstein. Srovnávací historie světové filozofie. SUNY Stiskněte. p. 372.
  9. ^ Srimad Bhagavad Gita. iUniverse. p. 287.
  10. ^ CS Moorthy. Sbírání od Rig Veda. Autorský dům.
  11. ^ Tony K. Stewart. Poslední slovo. Oxford University Press.
  12. ^ Tara Chatterjea. Znalosti a svoboda v indické filozofii. Lexington Books. p. 90.
  13. ^ Sastrarambha. Otto Harrassaowitz Verlag. p. ix.
  14. ^ Christopher g. Framarin. touha a motivace v indické filozofii. Routledge. p. 38,86.
  15. ^ Buddhistická studia. Motilal Banarsidass. p. 99.
  16. ^ B.N. Krishnamurti Sharma. Historie školy Dvaita Vedanta. Motilal Banarsidass. p. 58.
  17. ^ shyama Kumar Chattopadhyaya. Filozofie Sankarovy Advaita Vedanta. Sarup & Sons. p. 369.
  18. ^ Úvod do tantrické filozofie. Routledge. p. 72.
  19. ^ Sumit Roy. Básníci svatí Indie. Vydavatelé Sterling.
  20. ^ GK Marballi. Cesta Bhagavadgítou. Lulu.com. p. 489.