Matouš 27:57 - Matthew 27:57 - Wikipedia

Matouš 27:57
← 27:56 27:58 →
Středověká socha Josef z Arimatie v Kolíně nad Rýnem. Jeho kostým slouží k ilustraci jeho bohatství
Rezervovat	Matoušovo evangelium
Křesťanská biblická část	Nový zákon

Matouš 27:57 je padesátý sedmý verš z dvacátá sedmá kapitola z Matoušovo evangelium v Nový zákon. Tento verš začíná diskusi o pohřeb Ježíše a zavádí Josef z Arimatie.

Obsah

Originál Koine Řek, podle Westcott a Hort, zní:

οψιας δε γενομενης ηλθεν ανθρωπος πλουσιος απο αριμαθαιας

τουνομα ιωσηφ ος και αυτος εμαθητευθη τω ιησου

V Verze King James Bible se překládá jako:

Když přišel večer, přišel bohatý muž z Arimathaea,

jménem Josef, který sám byl také Ježíšovým učedníkem:

Moderní Světová anglická bible překládá pasáž jako:

Když nastal večer, jmenoval se bohatý muž z Arimathaea

Přišel Joseph, který sám byl také Ježíšovým učedníkem.

Kolekce dalších verzí viz BibleHub Matthew 27:57

Analýza

Verš poznamenává, že tyto události se staly téhož večera, poslední z řady chronologických poznámek, které Matthew přidává k příběhu o ukřižování.^[1] Nákup pohřebního oblečení a pomazání, stejně jako samotný pohřeb, by bylo nemožné sabat. Ježíš zemřel v devátou hodinu nebo v 15:00, Ježíšovi učedníci by tedy museli rychle pracovat na tom, aby byl pohřeb dokončen do začátku soboty při západu slunce. Francie konstatuje, že Joseph mohl zahájit své přípravy, včetně setkání s Pilát, před ukřižováním.^[2]

Tento verš představuje Josefa z Arimatie, který se nachází ve všech čtyřech evangeliích. Žádný z nich neuvádí mnoho podrobností o tomto čísle, ale v pozdějších letech se vyvinuly rozsáhlé legendy o tom, kdo byl. Kenner konstatuje, že si další učenci všimli, že se zde zdá, že Joseph chrání Ježíšovo tělo, stejně jako Josef, manžel Marie, chránil Ježíše v r. Matouš 2. Keener tomuto paralelismu nepřikládá velkou váhu. V ostatních evangeliích nehraje Joseph v dětském příběhu velkou roli, ale Josef z Arimatie se stále objevuje. Joseph byl v té době také velmi běžné jméno.^[3] Učenci diskutují o historičnosti Josephovy role při Ježíšově pohřbu. Není zmíněn mimo evangelia, a Skutky 13:29 lze číst, což naznačuje, že Ježíš byl pohřben vládnoucími silami.^[4] Kromě Josepha nejsou v pohřebním příběhu zmíněni žádní učedníci.^[5]

Matoušovo představení Josefa z Arimatie je odlišné od ostatních evangelií. Marek 15:43 popisuje ho jako „hledající království Boží“. Matthew ho povýší na úplného žáka, možná autorův výklad Markova výroku.^[6] Matthew upustí od jakékoli zmínky o tom, že Joseph byl součástí tohoto rozhodnutí Sanhedrin, čímž se také vyhneme problémům, které mají jiní pisatelé evangelia se zprávami, že Sanhedrin Ježíše všeobecně odsoudil.^[7] Nejsou uvedeny žádné informace o tom, jak se Joseph stal učedníkem. Totožnost Arimatie již není známo, ale Josefovo vlastnictví hrobky jasně ukazuje, že je z oblasti Jeruzaléma. Lukáš 23:51 jednoznačně uvádí, že Arimathea byla „městem v Judeji“. Matthew, stejně jako Marek a Lukáš, se nezmínili o Ježíšově kázání mimo Galilee před tímto posledním týdnem, což znamená, že to byl Ježíšův první pokus o službu v Jeruzalémě. Pro Francii je to důkaz, že synoptici mají zjednodušený příběh o Ježíšově službě.^[8] Janovo evangelium zmiňuje dřívější cestu na jih, která by mohla vysvětlit konvertity v této oblasti. Davies a Allison zmiňují, že pohřbení učedníkem může být odkazem Jana Křtitele, který byl také pohřben svými učedníky v Matouš 14:12.^[9]

Matthew je jediným autorem evangelia, který popsal Josefa jako „bohatého muže“, zobrazení, které se stalo ústředním bodem Josephova zobrazení v pozdějším umění a kultuře. Vlastnit takovou hrobku mimo město by bylo v této době luxusním předmětem a Harrington spekuluje, že autor Matouše z této skutečnosti extrapoluje Josefovo bohatství.^[10]

Když vezmeme v úvahu mnoho starozákonních odkazů v Matoušovi, zmínka o bohatství by také mohla být odkazem Izajáš 53: 9, který popisuje Mesiáš Hrob jako „s bohatým mužem“.^[11] Davies a Allison ne, že by Izaiáš také zmiňoval, že „jeho hrob udělali s ničemnými“, což nesouvisí s Matthewovým vyprávěním. To snižuje pravděpodobnost, že tento verš bude odkazem na Izaiáše, ačkoli odkazy na Matouše ze Starého zákona jsou často velmi volné.^[12] Gundry poznamenává, že moderní učenci dnes pochybují o tom, že „bohatý muž“ byl v původní verzi Izajáše 53: 9, ale bylo by to ve verzi, kterou používal autor Matouše, aby to neovlivnilo tento verš.^[13] Francie rovněž konstatuje, že zmínka o Josephově bohatství může pomoci čelit silnému odsouzení bohatých v Matouš 19.^[14]

Reference