Temnota ukřižování - Crucifixion darkness

Kristus na kříži, 1870, autor Carl Heinrich Bloch, ukazující temnou oblohu

The temnota ukřižování je epizoda ve třech z kanonická evangelia ve kterém se obloha během dne stmívá ve dne ukřižování Ježíše.

Křesťanský obhájce Tertulián v roce 197 nl to nepovažovalo za zatmění, ale za předzvěst, o kterém tvrdil, že byl zaznamenán v římských archivech. Křesťanský komentátor ze třetího století Origen nabídl dvě přirozená vysvětlení pro temnotu: že to mohlo být zatmění popsané Flegon z Tralles, nebo že to mohly být mraky.

Moderní vědci nenašli žádné současné odkazy na temnotu mimo Nový zákon, ale našli o tom zmínky ve starověkých spisech, které nám dnes ztratily referenční zdroje, jako jsou například řecké historiky Thallus.[1] Někteří vědci upřednostňují přirozená vysvětlení, například a horký vítr v sahaře (písečná bouře). Jiní poznamenávají, že podobné účty byly spojovány ve starověku a v Starý zákon se smrtí významných osobností a považujte tento fenomén za literární vynález, který se pokouší zprostředkovat pocit Ježíšovy moci tváří v tvář smrti, nebo znamení Boží nelibosti s Židé.

Biblický účet

Události v
Život Ježíše
podle kanonická evangelia
Life of Jesus

Portály: P christianity.svg křesťanství Bible.malmesbury.arp.jpg bible

Kniha Wikipedia Kniha: Život Ježíše
Část série na
Smrt a vzkříšení Ježíš
Entombment of Christ
Portály: P christianity.svg křesťanství Bible.malmesbury.arp.jpg bible

Nejstarší biblický odkaz na temnotu ukřižování se nachází v Markovo evangelium, psaný kolem roku 70.[2][3] Na účet ukřižování v předvečer Pesach říká, že poté, co byl Ježíš ukřižován v devět ráno; tma padla na celou zemi nebo na celý svět (řecký: γῆν, přepsal. gēn může znamenat buď) od poledne („šestá hodina“) do 3 hodin („devátá hodina“).[4] Dodává, bezprostředně po Ježíšově smrti, že „chrámová opona byla roztržena na dvě části, shora dolů“.[5]

The Matoušovo evangelium má téměř identické znění: „Od poledne nastala po celé zemi tma [nebo, Země] do třetí odpoledne. “[6] Autor zahrnuje dramatické detaily, včetně zemětřesení a vzkříšení mrtvých, které byly také běžnými motivy v židovské apokalyptické literatuře:[7][8] „Země se otřásla a skály se rozdělily. Také hrobky byly otevřeny a mnoho těl svatých, kteří usnuli, bylo pozvednuto.“[9]

The Lukášovo evangelium nemá žádné podrobnosti o verzi Matouše, zmiňuje trhání chrámového závoje bezprostředně před smrtí Ježíše,[10] a poskytuje zatemnění Slunce jako příčiny temnoty:[11][12]

Nyní bylo kolem poledne a po celé zemi zavládla tma [nebo, Země] do třetí odpoledne, zatímco sluneční světlo selhalo [nebo, bylo zatměno slunce]; a chrámová opona byla roztržena na dvě části.[13]

Zdá se, že Lukášovo evangelium tuto událost původně vysvětlilo jako zatmění. Většina rukopisů Lukášova evangelia má řeckou frázi eskotisthe ho helios („slunce potemnělo“), ale říkají nejranější rukopisy tou heliou eklipontos („sluneční světlo selhalo“ nebo „slunce bylo v zatmění“).[14] Tato dřívější verze pravděpodobně byla původní, pozměněná pozdějšími písaři, aby napravila to, co považovali za chybu, protože věděli, že zatmění bylo během Pesachu nemožné.[15][16] Jeden raně křesťanský komentátor dokonce navrhl, že odpůrci církve text úmyslně poškodili, aby usnadnil útok.[17]

Z důvodu ukřižování uvedeného v Janovo evangelium[18] není tam žádná zmínka o temnotě, roztržení závoje nebo vzkříšení mrtvých.[19]

Novější verze

Apokryfní spisovatelé

Řada účtů v apokryfní literatura postaveno na účtech temnoty ukřižování. The Evangelium Petra, pravděpodobně od druhého století, kreativně rozšířil kanonické evangelijní účty. Jak říká jeden autor, „doprovodné zázraky se stávají báječnějšími a apokalyptické předzvěsti jsou živější“.[20] V této verzi temnota, která pokrývá celou Judsku, vede lidi k tomu, aby chodili s lampami, věřící, že je noc.[21] Čtvrté století Nikodémovo evangelium popisuje, jak Piláta a jeho manželku znepokojuje zpráva o tom, co se stalo, a Judejci, které vyvolal, mu říkají, že šlo o obyčejné zatmění slunce.[22] Další text ze čtvrtého století, domnělý Zpráva o Pontském Pilátovi Tiberiovi, tvrdil, že tma začala v šestou hodinu, pokryla celý svět a během následujícího večera úplněk připomínal celou noc krev.[23] V textu z pátého nebo šestého století autorem Pseudo-Dionysius Areopagit, autor tvrdí, že pozoroval zatmění slunce z Heliopolis v době ukřižování.[24]

Starověcí historici

Mimo Nový zákon nebyly nalezeny žádné současné odkazy na tuto temnotu.[25]

Tertulián, v jeho Apologeticus z roku 197 n. l. odkazoval na temnotu biblického ukřižování a tvrdil, že nezávislý popis znamení se konalo v římských archivech: „A přesto, přibitý na kříži, projevil mnoho pozoruhodných znamení, kterými se Jeho smrt odlišovala od všech ostatních. Na svou vlastní vůli On ze svého slova vyloučil svého ducha a očekával Katova práce. Ve stejnou hodinu se také stáhlo denní světlo, když slunce právě v jeho poledníku zářilo. Ti, kteří nevěděli, že to bylo předpovězeno o Kristu, nepochybně považovali za zatmění Vy sami máte účet světa -předzvěst stále ve svých archivech. “[26]

V roce 248 nl křesťanský obhájce použil příběh o temnotě ukřižování Origen jako příklad biblické zprávy podporované nekřesťanskými zdroji: když pohanský kritik Celsus tvrdil, že Ježíš stěží může být Bohem, protože neudělal žádné velké skutky, odpověděl Origen v Proti Celsovi vyprávěním temnoty, zemětřesení a otevření hrobek. Jako důkaz, že k incidentu došlo, Origen odkazoval na popis od Flegon z Tralles zatmění, doprovázené zemětřesením pociťovaným v jiných částech Impéria za vlády Tiberia.[27] V jeho Komentář k Matthewovivšak Origen nabídl jiný přístup. Odpověděl na kritiku, že o tomto incidentu nebyla žádná zmínka v žádném z mnoha nekresťanských zdrojů, a trval na tom, že je místní pro Palestinu, a proto by zůstal bez povšimnutí venku. Aby naznačil, že se jedná pouze o zatmění, Origen poukázal na to, že je to nemožné, a navrhl další vysvětlení, jako jsou těžké mraky, čerpající pouze z zpráv uvedených v Matoušovi a Markovi, které o Slunci nezmiňují.[28]

V devátém století byzantský historik George Syncellus citováno od křesťanského historika ze třetího století Sextus Julius Africanus:

Z Africanus o událostech spojených s vášní Spasitele a vzkříšením, které přináší život:

„Co se týče každého z jeho skutků a jeho uzdravení, jak těl, tak duší, tajemství jeho poznání a jeho Vzkříšení z mrtvých, to vysvětlili jeho učedníci a apoštolové před námi s úplnou adekvátností. padl po celém světě, skály byly rozervány zemětřesením a mnoho míst v Judeji i ve zbytku světa bylo svrženo.

Ve třetí knize jeho Historie Thallos odmítá tuto temnotu jako zatmění slunce. Podle mého názoru je to nesmysl. Protože Židé slavili Pesach na Luně 14 a to, co se stalo Spasiteli, se stalo jeden den před Pesachem. Zatmění slunce však nastává, když Měsíc prochází pod sluncem. Jediným okamžikem, kdy k tomu může dojít, je interval mezi prvním dnem nového měsíce a posledním dnem starého měsíce, kdy jsou ve spojení. Jak by se tedy dalo uvěřit, že došlo k zatmění, když byl měsíc téměř v opozici ke slunci? Budiž. Nechť to, co se stalo, očaruje masy a nechť je toto úžasné znamení světu považováno za zatmění slunce prostřednictvím optiky (iluze).

Flegon zaznamenává, že za vlády Tiberia Caesara došlo k úplnému zatmění Slunce za úplňku od šesté do deváté hodiny; je jasné, že to je ten pravý. Ale co mají zatmění společného se zemětřesením, rozpadajícími se kameny, vzkříšením mrtvých a všeobecným narušením této povahy?

Událost takového rozsahu jistě nebyla dlouho vyvolána. Ale byla to temnota stvořená Bohem, protože se stalo, že Pán v té době zakusil jeho vášeň. A rozum dokazuje, že sedmdesát týdnů let zmíněných v Danielovi bylo v této době dokončeno. ... “[29]

Není známo, kdy kronikář Thallus žil a není jasné, zda on sám odkazoval na ukřižování.[30]

Phlegon uvádí, že uvedené zatmění bylo ve čtvrtém roce 202. dne olympiáda (AD 32-33). Jediný zatmění slunce v té době byl 24. listopadu 29 nl, což vedlo ke spekulacím, že Phlegon ve skutečnosti napsal „Α“, což znamená první rok, spíše než „Δ“, což znamená čtvrtý rok. Ale jak zdůrazňuje Africanus, to, o čem Phlegon mluvil, nemohlo být zatmění slunce, pokud by to bylo v době úplňku.[29]

Účty Nového světa temnoty

V Huarochirí rukopis Španělský duchovní Francisco de Ávila evidence[Citace je zapotřebí ]

Ve všech příbězích a pověstech těchto lidí se mi nikdy nepodařilo rozeznat, co bylo dřív nebo v jakém pořadí by měli být umístěni, protože jsou to všechno velmi starodávné tradice. Vztahují se k tomu, že už dávno zmizelo slunce a svět byl temný po dobu pěti dnů; že kameny srazily jeden proti druhému; a že minomety, které nazývají mutcaa volali paličky marop, povstali proti svým pánům, na které také zaútočily jejich ovce, a to jak ty, které byly připoutány v domech, tak ty v polích. Tato str. 132 mohlo být zatměním, ke kterému došlo, když zemřel náš Vykupitel; ale nemohu to jasně rozeznat, protože když byl den na té polokouli, byla zde noc, takže zde by v noci došlo k zatmění. Zbytek příběhu spočívá v lžích, protože jelikož tito lidé neměli žádné hodinky, jak mohli poznat, že slunce chybělo pět dní, když viděli, že počítáme dny podle nepřítomnosti a přítomnosti slunce?

v El señorío de los Incas, druhá část Kronika Peru, Pedro Cieza de León vypráví příběhy domorodců o Ticiviracocha (Viracocha ). Popisuje lidi, kteří existovali před Inky, kteří zažili období utrpení bez světla. Lidé se modlili a slunce vycházelo Jezero Titicaca. Ke poledni přišel bílý muž s velkou autoritou a úctou, který proměňoval kopce v pláně a pláně v kopce, vyráběl fontány z kamenů a nazýval ho Tvůrcem všech věcí, jejich původcem, Otcem slunce a který způsoboval zvířata a lidi být.[Citace je zapotřebí ]

V Kniha Mormonova který Hnutí Svatých posledních dnů tvrdí, že je to písmo, uvádí se období temnoty v Novém světě (západní polokouli) v době Kristova ukřižování a smrti. Zaznamenává se jako tři dny temnoty po období extrémních bouří a devastace.[31] Po třech dnech temnoty je podána zpráva o návštěvě vzkříšeného Ježíše Krista u obyvatel západní polokoule.[32]

Vysvětlení

Zázrak

Protože ve starověku a středověku bylo známo, že během velikonočního svátku nemohlo dojít k zatmění Slunce (zatmění Slunce vyžaduje nový měsíc zatímco Pesach se koná pouze během a úplněk ), bylo to považováno spíše za zázračné znamení než za přirozeně se vyskytující událost.[33] Astronom Johannes de Sacrobosco napsal ve svém Sféra světa „Zatmění nebylo přirozené, ale spíše zázračné a v rozporu s přírodou“.[34] Moderní autoři, kteří to považují za zázračnou událost, mají tendenci buď ji vnímat jako operující prostřednictvím přírodního jevu - jako je sopečný prach nebo silná oblačnost - nebo se úplně vyhýbají vysvětlení.[35] The Reformační studium Bible například jednoduše uvádí: „Byla to nadpřirozená temnota.“[36]

Přírodní úkaz

Khamsinská prachová bouře Egypt v roce 2007

Účet evangelia Lukáše uvádí „a slunce potemnělo“[37] Biblické podrobnosti však neodpovídají zatmění: k zatmění slunce nemohlo dojít na Pasachu ani v jeho blízkosti, když byl Ježíš ukřižován, a bylo by příliš krátké na to, aby představovalo tři hodiny temnoty. Maximální možná doba úplného zatmění Slunce je sedm minut a 31,1 sekundy.[38] Jediné úplné zatmění viditelné v Jeruzalémě v této době nastalo koncem roku 29 po Kr., 24. listopadu v 11:05.[39] Kolem Galilejského moře by to bylo vidět jen na jednu minutu a čtyřicet devět sekund.[40]

Někteří autoři vysvětlili temnotu ukřižování ve formě slunečních bouří, silné oblačnosti nebo následků sopečné erupce.[41] Populární dílo devatenáctého století ho popsalo jako „utlačující temnotu“ a navrhlo, že se jedná o typický jev související se zemětřesením.[42]

Ve své knize z roku 2011 Humphreys na rozdíl od svého článku z roku 1983 připustil, že Luke měl na mysli Slunce, a navrhl horký vítr v sahaře prachová bouře, která se obvykle vyskytuje od března do května a obvykle na několik hodin zakrývá slunce.[43]

Chyba předpisu

V roce 1983 Colin Humphreys a W. G. Waddington poznamenali, že v některých verzích Lukáše chybí zmínka o zatmění slunce, a tvrdili, že nahlášenou sluneční tmu lze vysvětlit záměnou s částečným měsíční zatmění, ke kterému došlo 3. dubna AD 33: zatmění měsíce může trvat mnohem déle než sluneční zatmění.[44] Jinými slovy, Humphreys a Waddington spekulovali, že zjevný odkaz v Lukášově evangeliu na zatmění Slunce mohl být výsledkem toho, že písař nesprávně pozměnil Lukášův původní text. Toto je tvrzení historika David Henige popsáno jako „neobhájitelné“.[11] Astronom Bradley E. Schaefer navíc uvedl, že zatmění měsíce nebylo v Jeruzalémě vidět za denního světla.[45][46]

Literární tvorba

V moderním bádání je běžný názor, že popis v synoptických evangeliích je literárním výtvorem autorů evangelia, jehož cílem je zvýšit význam toho, co považovali za teologicky významnou událost. Burton Mack popisuje to jako výmysl autorem Markova evangelia,[47] zatímco G. B. Caird a Joseph Fitzmyer dospěli k závěru, že autor neměl v úmyslu popis brát doslovně.[48][49] W. D. Davies a Dale Allison podobně uzavírá „Je pravděpodobné, že bez jakéhokoli faktického základu byla přidána temnota, aby zabalil kříž do bohatého symbolu a / nebo asimiloval Ježíše s jinými hodnými“.[50]

Obraz temnoty nad zemí by starí čtenáři chápali jako kosmické znamení, typický prvek v popisu smrti králů a dalších významných postav spisovatelů, jako je Philo, Dio Cassius, Virgil, Plútarchos a Josephus.[51] Géza Vermes popisuje temnotu jako „součást židovských eschatologických obrazů dne Páně. Je třeba s ní zacházet spíše než s literárním než s historickým fenoménem, ​​bez ohledu na naivní vědce a nadšené tvůrce televizních dokumentů, pokoušející se interpretovat účet jako datovatelný zatmění slunce. Štěkali by na špatný strom “.[52]

Výklady

Nejdříve ukřižování v osvětlený rukopis, od syrský Evangelia Rabbula „AD 586: všimněte si Slunce a Měsíce na obloze.

Tato sekvence hraje důležitou roli v literárním vyprávění evangelia. Autor Markova evangelia byl popsán jako působící zde „na vrcholu své rétorické a teologické moci“.[53] Jedním z návrhů je, že temnota je záměrným obrácením transfigurace;[53] alternativně Ježíšův dřívější diskurz o budoucím soužení zmiňuje zatemněné Slunce,[54] a lze jej považovat za předzvěst této scény.[55] Nápadné detaily, jako je zatemnění oblohy a roztržení chrámového závoje, mohou být způsobem, jak odradit čtenáře od hanby a ponížení ukřižování; jeden profesor biblické teologie dospěl k závěru, „je zřejmé, že Ježíš není ponížený zločinec, ale člověk velkého významu. Jeho smrt proto není známkou jeho slabosti, ale jeho moci.“[56]

Při zvažování teologického významu události někteří autoři interpretovali temnotu jako období smutku samotným kosmem při Ježíšově smrti.[57] Jiní to viděli jako znamení Božího soudu nad židovským lidem, někdy to spojovali se zničením města Jeruzalém v roce 70; nebo jako symbol hanby, strachu nebo duševního utrpení Ježíše.[58] Fitzmyer porovnává událost se současným popisem zaznamenaným v roce Josephus ' Starožitnosti Židů,[59] který vypráví „protiprávní činy proti bohům, od nichž se domníváme, že se samotné slunce odvrátilo, jako by také bylo neradno se dívat na faul“.[60]

Mnoho autorů přijalo intertextuální přístup, při pohledu na dřívější texty, z nichž autor Markova evangelia mohl čerpat. Zejména byly často zaznamenány paralely mezi temnotou a předpovědí v Kniha Amos zemětřesení za vlády krále Uzzijáš z Judy: „V ten den, říká Pán Bůh, nechám slunce v poledne zapadnout a zatemním zemi za bílého dne“.[61] Zejména v souvislosti s tímto odkazem, čteným jako proroctví budoucnosti, lze temnotu vnímat jako předzvěst časy konce.[62]

Dalším pravděpodobným literárním zdrojem je morový příběh v Kniha Exodus, ve kterém je Egypt po tři dny pokryt temnotou.[63] Bylo navrženo, aby autor Matoušova evangelia mírně změnil marcanský text, aby více odpovídal tomuto zdroji.[64] Komentátoři také provedli srovnání s popisem temnoty v Vyprávění o vzniku Genesis,[65] s proroctvím týkajícím se polední temnoty Jeremiáš,[66] as proroctvím o konci času v Kniha Zachariáš.[67][68]

Byly také postulovány římské literární zdroje, konkrétně ty o apoteóze mýtického krále Romulus,[69] ao smrti Julius Caesar.[70]

Poznámky

  1. ^ Úhledný, Matt. „Existují nebiblické důkazy o dni temnoty při Kristově smrti?“. CARM. Křesťanská apologetika a ministerstvo výzkumu. Citováno 19. října 2018.
  2. ^ Witherington (2001), str. 31: „od 66 do 70 let a pravděpodobně blíže tomu druhému“
  3. ^ Hooker (1991), str. 8: „Evangelium je obvykle datováno mezi 65 a 75 n.l.“
  4. ^ Marek 15:33
  5. ^ Marek 15:38
  6. ^ Matouš 27:45
  7. ^ Yieh (2004), str. 65.
  8. ^ Funk (1998), s. 129–270, „Matthew“.
  9. ^ Matouš 27: 51-54
  10. ^ Evans (2011), str. 308.
  11. ^ A b Henige (2005), str. 150.
  12. ^ Funk (1998), str. 267–364, „Luke“.
  13. ^ Lukáš 23: 44-45
  14. ^ Nakladač (2002), str. 356.
  15. ^ Fitzmyer (1985), str. 1517–1518.
  16. ^ Wallace (2004).
  17. ^ Allison (2005), str. 89.
  18. ^ Barclay (2001), str. 340.
  19. ^ Broadhead (1994), str. 196.
  20. ^ Foster (2009), str. 97.
  21. ^ Roberts, Donaldson & Coxe (1896), Díl IX, „Petrovo evangelium“ 5:15, s. 4.
  22. ^ Barnstone (2005), str. 351, 368, 374, 378–379, 419.
  23. ^ Roberts, Donaldson & Coxe (1896), Díl VIII, „Zpráva Pontského Piláta“, str. 462–463.
  24. ^ Parker (1897), s. 148–149, 182–183.
  25. ^ Allison (2005), str. 88-96.
  26. ^ Roberts, Donaldson & Coxe (1896), Svazek III, „Omluva“ kapitola 21, str. 34–36.
  27. ^ Roberts, Donaldson & Coxe (1896), Díl IV, „Contra Celsum“, Kniha II, kapitola 23 p. 441.
  28. ^ Allison (2005), s. 88–89.
  29. ^ A b George Syncellus, Chronografie, kapitola 391.
  30. ^ Alexander (2005), str. 225.
  31. ^ Kniha Mormonova,[1] původně publikoval a přeložil Joseph Smith Jun., Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů, 1830
  32. ^ Kniha Mormonova,[2] původně publikoval a přeložil Joseph Smith Jun., Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů, 1830
  33. ^ Chambers (1899), str. 129–130.
  34. ^ Bartlett (2008), s. 68–69.
  35. ^ Allison (2005), s. 68–69.
  36. ^ Sproul (2010), komentář k Lukášovi 23:44.
  37. ^ Lukáš 23:45.
  38. ^ Meeus (2003).
  39. ^ Espenak „Úplné zatmění Slunce dne 0029 24. listopadu“.
  40. ^ Kidger, Mark (18. října 1999). Betlémská hvězda. Princeton University Press. str.70 –71. ISBN  0-691-05823-7.
  41. ^ Brown (1994), str. 1040.
  42. ^ Charles Ellicott, Novozákonní komentář pro anglické čtenáře, 1878, strana 176. [3]
  43. ^ Humphreys (2011), str. 84.
  44. ^ Humphreys & Waddington (1985).
  45. ^ Schaefer (1990).
  46. ^ Schaefer (1991).
  47. ^ Mack (1988), str. 296, „Toto je nejstarší zpráva o ukřižování Ježíše. Je to Markanův výmysl “
  48. ^ Caird (1980), str. 186.
  49. ^ Fitzmyer (1985), str. 1513.
  50. ^ Davies & Allison (1997), str. 623.
  51. ^ Garland (1999), str. 264.
  52. ^ Vermes (2005), s. 108–109.
  53. ^ A b Černá (2005), str. 42.
  54. ^ Marek 13:24
  55. ^ Healy (2008), str. 319.
  56. ^ Winn (2008), str. 133.
  57. ^ Donahue (2002), str. 451–452.
  58. ^ Allison (2005), s. 97–102.
  59. ^ Fitzmyer (1985), str. 1518.
  60. ^ Josephus, Starožitnosti, Kniha XIV 12: 3 (text na Wikisource ).
  61. ^ Amos 8: 8-9
  62. ^ Allison (2005), str. 100–101.
  63. ^ Exodus 10:22
  64. ^ Allison (2005), s. 182–83.
  65. ^ Genesis 1: 2
  66. ^ Jeremiáš 15: 9
  67. ^ Zachariáš 14: 6--7
  68. ^ Allison (2005), str. 83–84.
  69. ^ Nosič (2014), str. 319–58, 225–229.
  70. ^ Eickenberg (2015), s. 1–51, 118–133, včetně všech ostatních zázraků Ukřižování.

Reference

Knihy
Články v časopisech
Webové stránky