Buddhistická mytologie - Buddhist mythology

Vyřezávané dveře se životními scénami Buddhy, Nepál

Část série na
Buddhismus
Dějiny Časová osa Gautama Buddha Pre-sektářský buddhismus Rady Silk Road přenos buddhismu Pokles na indickém subkontinentu Později buddhisté Buddhistický modernismus
Dharma Koncepty Čtyři ušlechtilé pravdy Noble Eightfold Path Dharma kolo Pět agregátů Nestálost Utrpení Ne-já Závislý vznik Střední cesta Prázdnota Morálka Karma Znovuzrození Saṃsāra Kosmologie
Buddhistické texty Buddhavacana Rané buddhistické texty Tripiṭaka Mahayana Sutras Pali Canon Tibetský kánon Čínský kánon
Praxe Tři klenoty Buddhistické cesty k osvobození Pět pravidel Dokonalosti Rozjímání Filozofické uvažování Oddané praktiky Zásluhy Vzpomínky Všímavost Moudrost Vznešené dodržování Pomůcky pro osvícení Mnišství Laický život Buddhistický chorál Pouť Vegetariánství
Nirvána Probuzení Čtyři fáze Arhat Pratyekabuddha Bódhisattva Buddha
Tradice Theravāda Pali Mahāyāna Hinayana čínština Vajrayāna Tibetský Navayana Newar
Buddhismus podle země Bhútán Kambodža Čína Indie Japonsko Korea Laos Mongolsko Myanmar Rusko Srí Lanka Tchaj-wan Thajsko Tibet Vietnam
Obrys  Náboženský portál

The Buddhistické tradice vytvořili a udržovali obrovské množství mytologická literatura. Ústřední mýtus o Buddhismus je život Buddha. To je řečeno v relativně realisticky nejčasnější texty, a brzy byl rozpracován do komplexní literární mytologie. Hlavním motivem tohoto příběhu a nejvýraznějším rysem buddhistického mýtu je Buddha odřeknutí: opouští svůj domov a rodinu na a duchovní hledání. Vedle tohoto ústředního mýtu obsahují tradice velké množství menších příběhů, které mají obvykle zprostředkovat etické nebo buddhistické učení. Patří mezi ně populární Jātakas, lidové pověsti nebo legendy, o nichž se věřilo minulé životy z Gautama Buddha. Jelikož jsou tyto považovány za epizody v životě Buddhy, je s nimi zacházeno jako s „mýtem“, spíše než s rozlišováním mezi mýtem, legendou a lidovou pohádkou.^[1]

Buddhistická mytologie je udržována v texty, ale vždy existovaly vedle ústní tradice vyprávění příběhů, stejně jako kreativní převyprávění mýtů jako drama nebo umělecká díla.^[2][3][4][5] Tato kreativní mytologie pokračuje dodnes a zahrnuje film, televize, a hudební adaptace buddhistických mýtů.

Mýtus byl vždy důležitou součástí toho, jak se buddhisté vidí a tvoří společenství. Postoje k mýtům se liší, přičemž někteří lidé považují příběhy za zcela věcné, zatímco jiní za symbolické. V tomto článku, stejně jako ve vědeckém studiu mytologie obecně, použití pojmu „mýtus“ neznamená úsudek o hodnotě nebo pravdě. Spíše se týká studia posvátných příběhů a jejich významu v rámci komunity.

Vědci již dlouho uznávají, že buddhismus obsahuje jednu z největších světových mytologií. TW Rhys Davids řekl, že Jātakové jsou „nejspolehlivější, nejúplnější a nejstarší sbírka folklóru, která dnes existuje v jakékoli literatuře na světě.“^[6] CAF Rhys Davids řekl, že Jātakové jsou „kolektivně největším eposem v literatuře o výstupu na člověka“.^[7] Joseph Campbell ve svém rozsáhle diskutoval o životě Buddhy Hrdina s tisíci tváří, opíraje se o pozdější legendy Buddhy.^[8] Nicméně, moderní zkoumání buddhistické mytologie je vzácné a kritici tvrdí, že důraz na racionalitu v Buddhistický modernismus zakryl roli mytologie v buddhistických komunitách v minulosti i současnosti.

Mýtus o životě Buddhy

Život Buddhy v raných textech

Wallpainting v laoském chrámu, zobrazující bódhisattvu Gautama (budoucího Buddhy), který před svým osvícením provádí extrémní asketické praktiky. Bůh dohlíží na své úsilí a poskytuje určitou duchovní ochranu.

Mytologie v buddhismu se používá na různých intelektuálních úrovních, aby náboženským učením dala symbolický a někdy kvazi-historický výraz. Jak poznamenali vědci jako např Thomas Rhys Davids, nejčasnější texty buddhismu (tak jako Nikáji a Amgamas ) nepředstavují jediný ucelený a systematický životopis Buddhy.^[9] V těchto textech však existují různé odkazy na četné životní události a v několika případech přináší obsáhlejší popis důležitých událostí v životě Buddhy. Všechny pozdější verze Buddhova života pocházejí primárně z těchto zdrojů. Tyto zahrnují:

• Gautamovo narození.^[10]
• Některé podrobnosti o jeho dospívání.
• Odkazy na odřeknutí. Slavný příběh „čtyři znamení “Je řečeno, ale ohledně minulého Buddhy Vipassī, ne Gautama.^[11]
• Podrobný popis Gautamových praktik před probuzením. Patří mezi ně jeho setkání s dřívějšími učiteli,^[12] období úsporná opatření,^[13] a jeho vlastní úsilí o rozvoj meditace.^[14][15][16]
• Různé popisy noci z Probuzení.
• Události po probuzení jsou vyprávěny ve slavném příběhu, který se nachází buď v Suttě^[17] nebo Vinaya.^[18]
• Události týkající se rodiny Buddhy, včetně jeho návratu domů a vysvěcení jeho syna,^[18] povstání Devadatta,^[19] vysvěcení Buddhovy nevlastní matky jako první bhikkhuni,^[20] nacházejí se většinou ve Vinayas.
• Buddhova poslední cesta, zemřít a další události jsou popsány v Mahāparinibbāna Sutta.^[21]

Většina příslušných textů z kánonu Pali byla shromážděna a uspořádána Bhikkhu Ñāṇamoli Život Buddhy. Bhikkhu Sujato ukázal, že události Buddhova života v raných textech splňují téměř všechny Campbellovy etapy Hero's Journey, přestože nejsou uspořádány jako souvislý příběh. Cesta hrdiny se stává v pozdějších verzích příběhu mnohem výraznější a úplnější.^[22]

Rané texty také obsahují odkazy na indická božstva (devas ), mimořádné bytosti jako Yakkhas, Nagas a další mýtický obsah.

Prodloužený život Buddhy v Jātakas

Vessantara dává almužnu od jednoho z nejslavnějších Jataků, Vessantara Jataka

Jeden ze „tří znalostí“ (tevijjā ) Buddhy si pamatoval minulé životy. Rané texty však obsahují jen velmi málo skutečných příběhů minulých životů.^[23] Takové příběhy, které se vyskytují v raných textech, téměř vždy vykazují známky příslušnosti k nejnovějším vrstvám těchto textů.^[24] V krátké době však buddhistická komunita vyvinula rozsáhlý repertoár příběhů spojených s minulými životy Buddhy, známý jako Jātakas. Takových příběhů je v Pali kánon a stovky dalších v čínských, tibetských a sanskrtských zdrojích. Několik Jātakas je zobrazeno ve vizuální podobě na památkách v Sanči, pocházející z 1. století př. n. l. Korpus příběhů Jātaky v průběhu staletí rostl. Mezi nejoblíbenější patří i nadále Mahanipata Jataka který zobrazuje posledních deset životů Buddhy před jeho posledním narozením.

Zdá se, že Jātakové jsou většinou odvozeni z lidového indického jazyka lidové pohádky, bajky a legendy ve smíšených prózách a verších.^[25][26] Stejně jako životy Buddhy nejsou sektářské, protože mnoho Jātaků je sdíleno mezi tradicemi. Některé příběhy souvisí Brahmanical legendy, jaké najdete v Rāmayaṇa a Mahábharata, zatímco jiné se podobají Ezopovy bajky a další světová literatura. Zatímco většina Jātaků obsahuje „morální“, ve většině případů se jedná o jednoduché a univerzální myšlenky, jako je nenásilí nebo poctivost, a jen několik příběhů obsahuje výrazně buddhistické myšlenky. Typický příběh Jātaka představuje konflikt nebo výzvu, kterou hrdina překonává svou odvahou, inteligencí nebo jinými ctnostmi. Hrdina příběhu je identifikován s Buddhou, zatímco jiné postavy v příběhu jsou často identifikovány se známými Buddhovými spolupracovníky, jako jsou jeho blízcí učedníci, rodina nebo Devadatta jako protivník.

Játakové jsou v zásadě předběžnými kapitolami duchovního vývoje Buddhy, a proto jsou někdy zahrnuty do života Buddhy. Ve zdrojích Pali je například život Buddhy uváděn jako úvodní rámcový příběh sbírky Jātaka.

Existuje podobná třída literatury známá jako Apadāna. Původně se zdálo, že tento termín jednoduše znamenal příběh minulosti, protože Mahāpadāna Sutta z Dīgha Nikāya vypráví příběh Buddhy v minulém věku. Nicméně to začalo odkazovat na třídu příběhů o minulých životech Buddhových mnichů a jeptišek. Ty často zobrazují, jak osvícení Buddhovi učedníci dosáhli tohoto stavu tím, že v minulém životě obětovali Buddhovi.

V textech Vinaya

Mahapajapati, první buddhistická jeptiška a Buddhova nevlastní matka vysvěcují

Doktrinální texty (suttas ) raného období obsahují málo příběhu a méně mýtu. V textech o mnišské kázni (Vinaya ), každému pravidlu nebo postupu musí předcházet příběh původu. Jedná se často o jednoduchá vyprávění, která pouze dávají kontext pravidla. V několika případech je však příběh vyvinut a obsahuje významné mýtické motivy. Většina z nich se vyskytuje v souvislosti s důležitými událostmi v životě Buddhy, zejména s událostmi týkajícími se jeho rodiny. Ale také se vyskytují nezávisle.

Erich Frauwallner tvrdil, že část Vinaya známá jako Khandhakas vznikla kolem jedné z prvních verzí Buddhova životního příběhu.^[27] Později texty Vinaya, jako např Mūlasarvāstivāda Vinaya a Mahāvastu přidal ještě více mýtického materiálu, zatímco některé texty také vznikly z toho, že se tento materiál oddělil od Vinaya a začal obíhat jako nezávislé biografie Buddhy.^[28]

Některé z mýtů vyprávěných ve Vinayas zahrnují:

• Buddhovo probuzení.^[29]
• Období po probuzení Buddhy, jako napříkladprvní kázání „(odpovídá to„ návratové “části Campbellova cyklu hrdinů)
• Vysvěcení Buddhovy nevlastní matky Mahāpajāpatī. Tato epizoda je obzvláště bohatá na mýtické obrazy a význam.^[30]
• Povstání Devadatta.^[31] (Zrada blízkého příbuzného je známa v mýtech, například o Ježíši, Balderovi a Osirisovi.)
• Lékařské vzdělání lékaře Jīvaka.^[32]
• Příběh prince Dīghāvu.
• Několik originálních příběhů pro pravidla Vinaya zahrnuje mýtické motivy, například stupa pravidlo.

V post-ashokanských textech

Narození Gautama Buddhy, v lese v Lumbini. Legenda říká, že hned po svém narození udělal 7 kroků a prohlásil, že v tomto životě ukončí utrpení a dosáhne nejvyššího osvícení.

Princ Siddhártha Gautama si ostříhá vlasy a stane se renunciantem. Borobudur

Zatímco rané texty byly většinou dokončeny v před-Ashokan období, období po Ashokanu vidělo široké přijetí buddhismu jako populárního náboženství. V této době se buddhismus šířil po indickém subkontinentu i mimo něj a několik odlišných škol se objevovaly v různých regionech. Je pravděpodobné, že každá škola by použila život Buddhy jako primární prostředek výuky. Několik charakteristických verzí tohoto příběhu přežije. I když se tyto literární formy značně liší, je mezi nimi malý doktrinální rozdíl. Mezi tyto texty patří:

• Mahāvastu („Velký příběh“) Mahāsaṁghika-Lokuttaravāda. Tento text je napsán v Hybridní sanskrt, a je volnou kompilací různorodých textů z více zdrojů, někdy opakujících stejný příběh, as malým pokusem o vytvoření literární jednoty.
• Buddhacarita („Život Buddhy“) od Aśvaghoṣa. Jedná se o sofistikovaný a leštěný Sanskrtský epos báseň jednoho z nejvýznamnějších indických básníků.
• Lalitavistara Sūtra („Hra v detailu“) hry Sarvāstivādins.^[33] Lalitavistara, stylizovaná jako sanskrtská sútra, byla v roce velmi populární severní formy buddhismu. Je základem mnoha událostí vytesaných v Borobuduru.
• The Theravāda „Diskuse o vazbách“ (Nidana-katha) z „Diskuse o významu příběhů o narození“ (Jataka-attha-katha). Toto je situováno jako úvod a nastavení pro příběhy Pali Jātaka nalezené v komentářích zkompilovaných v Mahāvihāra v Srí Lanka. To tvoří základ pro standardní popis životů Buddhy v théravádském buddhismu.^[34]
• Mūlasarvāstivāda Vinaya. Zatímco všechny Vinayas obsahují nějaký příběh, tento text - existující v sanskrtu, tibetštině a čínštině - zahrnuje celý život Buddhy, plný bohatého legendárního příběhu.
• Abhiniṣkramana Sūtra.

Sen bílého slona královny Māyi a pojetí Buddhy. Gandhara, 2. – 3. Století n. L.

Bitva s Marou

Navzdory skutečnosti, že se tyto texty objevovaly na různých školách po dlouhou dobu, v různých literárních formách, každý z nich sdílí řadu motivů v životě Buddhy, které se v raných textech nenacházejí. Mezi tyto motivy patří:

• Buddhova matka, Maja, sní o bílém slonu.
• Když kráčel hned po narození, pod nohama bódhisattvy vyrůstaly lotosy.
• Různá setkání s Devadattou a dalšími v dětství.
• Vidět čtyři znamení.
• Bódhisattva opouští svou ženu a dítě, často v noci narození.
• Kůň bódhisattvy, Kaṇṭhaka, který ho odnesl, ale později zemřel od žalu.
• Setkání s lovcem a výměna šatů.
• Plovoucí mísu proti proudu.
• Nabídka mléčné rýže od Sujāty.
• Útok od Māra's armády.
• The bohyně Země svědky minulé praxe bódhisattvy.

Mnoho z těchto motivů je zastoupeno v raných uměleckých dílech a jedním z motivačních faktorů v takovém vývoji bylo představit učení způsobem, který by mohl vytvořit dramatický osobní příběh, který by mohl být vizuálně zastoupen. Například Padhāna Sutta,^[35] raný text zobrazuje útok Māry čistě psychologicky, zatímco vyvinuté verze si představují obrovskou armádu démonů útočících na Buddhu, obraz, který je často zobrazován v buddhistických uměleckých dílech.

Tyto pozdější práce také ukazují mnohem větší důraz na zázračný a mimořádný charakter Buddhy, protože ho na rozdíl od dřívějších textů zobrazují spíše jako božskou bytost.^[36] Tento vývoj v mytologii má své protějšky ve filozofičtějších textech, kde je Buddha koncipován jako vševědoucí as transcendentálními schopnostmi (lokuttara ).

Další indické buddhistické mýty

Minulost a budoucnost Buddhů

Buddhistická mytologie obsahuje legendy o Buddhové minulých věků, jako Vipassi. Důležitým zdrojem pro ně je Pali Theravāda Buddhavamsa (Buddha Chronicle), který zaznamenává příběhy 24 minulých Buddhů.^[37]

Buddhistická díla zahrnují také širokou škálu prorockých mýtů, které hovoří o budoucích událostech. Stejně jako u Jātaků je v raných textech několik takových příběhů. Nejznámější je Cakkavatti Sīhanāda Sutta z Dīgha Nikāya. Toto je jediný časný text, který je třeba zmínit Metteyya, budoucí Buddha. Jedná se o apokalyptický text, který předpovídá, že morální chování lidstva poklesne natolik, že se civilizace úplně zhroutí. Po dlouhé době se společnost reformuje na základě principu nenásilí a nakonec nastane zlatý věk, jehož učitelem bude Budha Metteyya.

Pozdější texty jako Maitreyavyakarana představit Mahayana prvky prorockého příběhu Maitreyi.^[38] Složitá mytologie se vyvinula kolem mesiášský postava budoucího Buddhy Maitreya, který inspiroval několik buddhistických kultů minulosti i současnosti. Stal se vlivnou postavou v tisíciletý a mesiášský hnutí ve východní Asii. Podle Paula Williamse existovalo „v Číně jen v pátém a na počátku šestého století“ devět takových hnutí. “^[39]

Králové, svatí a bohové

Ašókova návštěva v Ramagrama stupa, Jižní brána z Sanchi Stupa 1.

Buddhistické tradice obsahují kromě výše uvedeného velké množství příběhů a duchovních příběhů. Často jde o jednoduché morální bájky podobné Jātakům. V některých případech lze rozeznat mýtické komplexy, které nemají protějšky v ortodoxních textech, ale nacházejí se široce v populární kultuře. V těchto mýtech se objevují různé postavy jiné než Buddha, včetně buddhistických králů, významných klášterů a svatých, stejně jako nebeských bytostí nebo bohů (devas ).

Indičtí králové vystupují v mnoha buddhistických příbězích a mýtech. Nejčasnější texty hovoří o různých králích, kteří vzdávají úctu Buddhovi, jako je Pasenadi z Kosala a Bimbisara z Magadha. Buddhistické mýty, které se vyvíjely kolem slavných Mauryan císař Ashoka (zaznamenané v textech, jako je Ashokavadana ) stejně jako další buddhističtí panovníci, jako například indický Řek Milindo (Menander I. ) a srílanští buddhističtí králové (v textech jako Dipavamsa ) jsou také důležitými zdroji buddhistické mytologie. Tyto příběhy slouží jako morální příběhy a jako modely pro Buddhistický královský majestát které byly napodobeny a používány pozdějšími buddhistickými monarchiemi po celém buddhistickém světě. Tyto královské mýty se dotýkají sekulárnějších problémů, jako je vztah mezi klášterní komunitou a státem, jakož i role krále ve světě (a v širším smyslu role laiků).^[40]

Buddhistické mýty také vyprávějí příběhy o důležitých učednících Buddhy a pozdějších buddhistických svatých (známých jako arahants ). Obzvláště důležité jsou jeho Deset hlavních učedníků jako Śāripūtra a Maudgalyāyana stejně jako Buddhovy učednice, jako např Mahapajapati Gotami (první jeptiška) a jeho manželka Yaśodharā. Další důležitou postavou je Aṅgulimāla, který byl masovým vrahem, než se stal mnichem pod Buddhou. Jeho příběh slouží jako příběh vykoupení.

Pozdější buddhističtí svatí jako např Mahinda a Sanghamitta, obě děti Ashoka jsou také součástí buddhistických mýtů. Dalším příkladem jsou příběhy související s kultem mnicha Upagupta který podle legendy žil v době Ashoka. Nezjevuje se v ústředních textech Pali, ale je dobře známou osobností v severních oblastech Theravādy, včetně severního Myanmaru, Thajska a Laosu. V těchto regionech se vyskytují různé příběhy se souvisejícími tématy a motivy, které tvoří základ rituální činnosti, kterou obvykle provádějí laici. K takovým činnostem dochází v mezním prostoru na okraji oficiálně schválené Theravadinové praxe.

Buddhistické mýty také obsahují nebeské bytosti, tzv devas. Buddhistický mýtus přijal několik indických osobností, jako např Brahma, Indra (také známý jako Sakko ) a Prithvi.

Sektářské mýty

Nicholas Roerich „“Nagarjuna Dobyvatel hada "zobrazující mýtus o mahájánském původu o prajñaparamita sútry.

The školy buddhismu vyprávěli příběhy o původu své konkrétní školy. Tyto příběhy fungují jako mýty o stvoření, vysvětlují, jak se škola stala a proč má zvláštní autoritu předávat Buddhovo učení. Na rozdíl od pansektářských mýtů o životě Buddhy nebo Jātakách existují tyto speciálně pro podporu vlastní školy ve vztahu k současným soupeřům. Takové sektářské mýty také obvykle zahrnují zprávu o tom, jak Dharma zvítězila nad primitivními a násilnými náboženskými kulty, zejména lidskou nebo zvířecí obětí při uctívání yakkhas.

The Theravāda příběh původu se nachází na více místech, například Dīpavaṁsa, kde sám Buddha prý předpovídal šíření Theravādy do Srí Lanka. Navíc v obou Dīpavaṁsa (Island Chronicle) a Mahāvaṃsa (Velká kronika), údajně Buddha navštívil ostrov třikrát.^[41] The Sarvāstivādins lokalizoval jejich počátky v době Ashoka, prohlašující, že je opravdovou Dharmou, která se rozšířila do Kašmíru, když se zkorumpoval buddhismus ve střední zemi.

Další příběhy byly vyvinuty, aby poskytly autoritu určitým textům. The Mahájani potřebovali řešit skutečnost, že jejich texty byly v počátečním období buddhismu neznámé, a vyvinuly příběhy, jako například, že byly skryty v říši nagas (hadí nadpřirozené bytosti), dokud se nenarodili lidé dost moudří, aby jim porozuměli. Některé verze mýtu uvádějí, že indický filozof Nagarjuna magicky odletěl do města nagas a získal skryté sútry.^[42] Jiné mýty pojednávají o Buddzích v jiných světech, kterých lze dosáhnout prostřednictvím snů nebo meditativních vizí, jako je Maitreya nebo Amitabha a kteří odhalují nové texty a učení, jako je pět pojednání o Maitreyi. Později mahájánští buddhisté také napsali své vlastní biografie Buddhy, které zahrnovaly mahájánové prvky, jako je biografie v tibetštině Bu-ston (1290–1364) Chos 'byung („Dějiny buddhismu“).

Podobně organizátoři Theravadin Abhidhamma tvrdil, že Abhidhammu učil Buddha svou matku v roce Tusita nebe.^[43] Jiné mýty navazují na neživé předměty, jako jsou buddhistické památky. Například Paliho text zvaný Bodhivamsa popisuje podání řezu z Bodhi strom na Srí Lanku, zatímco Thūpavaṃsa vypráví příběh Mahathupa ('Skvělý Stupa ') na Anuradhapura.

Stejně tak s rozvojem Tantrický buddhismus a jejich nové texty Tantry, oni také vyvinuli legendy, které se snažily legitimovat tyto texty jako Buddhavacana (slovo Buddhy) navzdory skutečnosti, že historicky nemohli být učeni v době Gautama Buddhy.^[44] Jedním z nejvýznamnějších z nich jsou různé legendy obklopující postavu známou jako král Indrabhuti.^[45] V jedné verzi mýtu přeloženého Ronaldem M. Davidsonem se uvádí, že během Buddhovy doby nebyl nikdo připraven na tantru na Zemi, takže se o ní učilo v nebi Tusita. Později, Vajrapani přinesl tantrické učení do země Zahor králi Indrabhutimu, který byl poučen o jejich významu učitelem zvaným Kukuraja.^[46]

Takové mytologie se vyvíjely nejen jako „oficiální“ sektářské doktríny, ale také jako místní příběhy. Například ve většině buddhistických zemí existuje příběh o tom, jak historický Buddha navštívil jejich zemi a předpověděl, že tam bude založena Dharma.

Mahāyāna mytologie

Amoghpasha Lokesvara lemovaný Arya Tara a Bhrikuti Tara zakotvena na bočním křídle Vasuccha Shil Mahavihar, Guita Bahi, Patan : Tato sada obrázků je populární v tradičních klášterech Údolí Káthmándú, Nepál.

Sudhana učit se od jednoho z padesáti dvou učitelů na jeho cestě k osvícení. Sanskrtský rukopis, 11. – 12. Století.

Amitabha Buddha věčného života v Sukhavati, západní čisté zemi. Je obklopen následovníky, polobohy, bódhisattvy a dary. Na dně jsou nádvoří, obří lotosové květy a kaluže, ze kterých se znovuzrozují očistění.

Navíc k Mahāyāna Příběh o původu, texty Mahāyanist zahrnují širokou škálu příběhů a mytologií, s četnými božskými postavami a příběhy, které se v dřívějších textech neobjevují. Ty se liší od dramatických nebo humorných příběhů až po abstraktní filozofická podobenství. Mahayana sútry tak jako Lotus Sutra a Avatamsaka Sutra obsahují populární příběhy a podobenství, která měla v mahájánovém buddhismu velký vliv.

Ústřední postava v Mahāyāna mýty jsou Bódhisattva, duchovně vyspělá bytost, která je na cestě k Buddhovství. Některé z těchto bytostí, jako např Tara, Avalokiteshvara, Manjushri a Vajrapani, přestože ještě nejsou Buddhy, vyvinuli mimořádné božské síly tím, že dosáhli toho nejvyššího úroveň bódhisattvy. Podle Paula Williamse, Avalokiteshvara „je možná nejoblíbenější ze všech mahájánských bódhisattvů“ a je považován za soucitného zachránce všech bytostí, neustále pracuje s nekonečnými formami a prostředky, aby pomohl ostatním.^[47] Důležitým zdrojem pro toto číslo je Lotus Sutra a Karandavyuha sutra.^[48]

Ostatní bódhisattvové jsou líčeni jako stále v procesu rozvoje své dovednosti v prostředcích (upaya ) jako Sudhana z Gaṇḍavyūha Sutra, a tak jejich příběhy slouží jako duchovní bildungsroman.

Buddhovství je také ústřední pro mytologii Mahayana. Buddha v textech Mahayana je také mnohem vznešenější a výjimečnější než v dřívějších textech. Božská bytost, Buddha v mahájaně imaginární žil a bude žít bezpočet věků kázajících jeho nauku nespočetnými způsoby a prostředky nesčetnému počtu bytostí.^[49] Pokud jde o Buddhu Gautamu, jeho omezený „lidský“ život na Zemi byl pouze iluzí, a doktorský fatamorgána, která se jen zdá, že vykonává lidské činy, jako je jídlo a tak dále.^[50] Další důležitá vlastnost Mahāyāna Buddhistické mýty je, že obsahují Buddhové jiné než Gautama Buddha, jako je Amitábha, Bhaisajyaguru, Vairocana a Akshobhya, každý s vlastními texty. Říká se, že tito Buddhové žijí v jiných říších, tzv Buddhafields (buddhakṣetra, Čisté země) a být stále dosažitelní v meditaci, vizích nebo prostřednictvím svých zprostředkovatelů. Říká se, že tyto další světy se nekonečně rozšiřují všemi směry, každý obsahuje Buddhu, který učí ve svém Buddhafieldu.^[51] Buddha jako např Amitábha například (jeden z nejpopulárnějších Buddhů ve východní Asii), byl spojován se svým slibem, že každý, kdo přednese jeho jméno, se znovu narodí ve své čisté zemi, stejně jako s bódhisattvou Avalokiteshvara.^[52] Tito další Buddhové byli také považováni za zdroj některých z Mahayana sútry jako Čisté pozemské sútry a Aksobhyavyuha sútry.^[53]

The hagiografie indické Mahayana čísla jako Asanga a Nagarjuna a příběhy s nimi spojené jsou také důležité v mytologii mahájánového buddhismu. Například biografie indického filozofa Nagarjuny ho zobrazují jako velkého bráhman kouzelník s mocnou magií, který sebe a své přátele jednou zneviditelnil, aby vstoupil do paláce a porušil ženy. Po jeho útěku byli všichni jeho přátelé zabiti, což ho vedlo k duchovnímu životu a ke studiu celé Buddhy Dharmy. To ho nakonec vedlo k objevení prajñaparamita sútry pomocí Král Naga^[54]

Tyto příběhy a postavy se také dále vyvinuly Východoasijský buddhismus například se časem mužská postava Avalokiteshvary proměnila v ženskou mateřskou postavu Guanyin která má svůj vlastní východoasijský mýtický korpus.^[52] Východoasijský buddhismus (to vše je Mahāyāna ) také rozvíjely další regionální a školní mytologie, protože buddhismus se neustále vyvíjel a přizpůsoboval. Jedním z takových vývojů jsou příběhy a legendy o zakládajících osobnostech a patriarchech východoasijských buddhistických škol. Jedním příkladem jsou četné příběhy, které se vyvinuly kolem Zen patriarcha Bodhidharma které slouží k vysvětlení, jak se mělo do Číny dostat zen-buddhismus.^{[poznámka 1]} Další široce uznávaná postava, která se vyvinula v Číně, je pojmenovaná tlustá a veselá postava Budai, který se vyvinul v zenových textech, jako je Přenos lampy.^[57]

Další velmi populární příklad východoasijského buddhistického mýtu je obsažen v jednom z klasických čínských románů, Cesta na západ, který se vyvíjel kolem příběhů čínského mnicha Xuanzang a jeho cesty do Indie. Tyto příběhy spojují buddhistický mýtus s nápady z Čínské lidové náboženství, Čínská mytologie, stejně jako Konfuciánský a Taoista víry.

Formy mýtu

Literatura

Primárním zdrojem buddhistického mýtu je obrovský Buddhistická literatura. Korpus je rozsáhlý; přes 500 Jātakas existují pouze v Pali a existují různé úplné buddhistické kánony v různých jazycích.

Jātakové zůstávají úzce spjati s ústní tradice z rané buddhistické texty. Jádrem příběhu je soubor veršů, které v Pali tradice jsou jedinou částí považovanou za kanonickou. Příběh a rámcový příběh, který vypráví o událostech dne Buddhy, jsou komentáři. Jak však ukazuje Thomas Rhys Davids, verš a próza se v mnoha případech musely předávat společně. To je typické pro Pali ústní literaturu, kde fixní kanonicky část byla doprovázena mnohem větším a plynulejším komentářem, který by se sám postupně stal kánonem. Když se učí, verše by se obvykle recitovaly doslovně, zatímco příběh by zpracoval a adaptoval každý vypravěč.

Naproti tomu rozvinuté literární dílo jako Sanskrtský epos básně velkého indického básníka Aśvaghoṣa tak jako Buddhacarita a Saundarananda byly zapsány a pečlivě naplánovány příklady indiánů Mahākāvya žánr. Čerpaje z již propracovaného literárního dědictví indického buddhismu, Aśvaghoṣa použil obrovskou slovní zásobu a složité poetické metody k vytváření sofistikovaných textů pro potěšení vzdělané třídy. Aśvaghoṣa Skladby napsané v leštěném sanskrtu jsou pečlivě strukturovány a uspořádány.^[58] V těchto textech jsou také četné narážky na Brahmanical legendy a epické příběhy.^[58]

Výkon

Přehrát média

Cham tanec během festivalu Dosmoche 2018 v Leh Palace

Existují náznaky, že indičtí buddhisté vyvinuli povznášející dramata, možná s hudebním doprovodem. Aśvaghoṣa je známo, že napsal buddhistické drama, Sariputra -Prakarana, která přežívá jen ve fragmentech.^[59] Je to nejstarší dramatické dílo sanskrtské literatury, jaké bylo dosud objeveno.^[60] Taková představení se stala populární v buddhistických kulturách.

V předmoderní Asii bylo ústní a dramatické představení příběhů Jātaky dalším způsobem propagace buddhistického mýtu. Tato tradice je i nadále aktivní v zemích jihovýchodní Asie, kde se Jātakasovy příběhy hrají v divadle, tanci a recitacích při určitých zvláštních příležitostech, například během Buddhistické svátky.^[61]

v Tibet a další regiony, kde Tibetský buddhismus se rozšířila, populární jsou také různá představení posvátného mýtu, například Cham Dance kostýmní tanec, který ilustruje buddhistické morální hodnoty.^[62]

Umění

Brána, Sanchi stupa

Z umění neexistuje žádné umění ani žádné jiné fyzické pozůstatky nejstarší období buddhismu. První buddhistické umění se objevuje v Ashokan doba. Ale Ašókovy sloupy, i když jsou umělecky vynikající, neříkají mýty.

Asi 100 let po Ashoka máme našeho prvního známého buddhistu stupa komplexy, které obsahují podstatné a komplikované umění. Stejně jako čerpání z motivů z raných textů, i tyto často zobrazují epizody z Jātakas a z rozvinuté podoby Buddhova života. Umění, které přežilo, je sochařství v kameni, i když to musí být zbytky mnohem bohatšího dědictví ve zkazitelnějších materiálech.

Kromě čistě dekorativních motivů často najdeme umění uspořádané v sekvenci nebo rondel, zobrazující různé události vybrané z konkrétního příběhu. Pravděpodobně by byly použity jako rámec vyprávění příběhů, předchůdce našich moderních grafických románů. Učitel, pravděpodobně mnich nebo jeptiška, by vyprávěl příběh ilustrovaný obrázky, jinak by si ho lidé, kteří příběh znali, připomínali. Tato metoda byla plně vyvinuta v Borobuduru, kde se příběhy vinou kolem obrovské struktury. V mnoha moderních buddhistických chrámech, zejména v těch, které jsou oblíbenými turistickými místy, hrají nástěnné malby stejnou roli.

Motivy

Odřeknutí

Bodhisatta jede na svém koni Kanthaka přejezd přes Řeka Anoma v noci jeho odříkání. Jeho vozataj Channa drží ocas. Chrám Chedi Traiphop Traimongkhon, Hatyai Thajsko.

Klíčovou událostí v životě Buddhy je jeho odchod z domova. Tato událost dramatizuje konflikt mezi „světskými“ hodnotami pohlaví, rodiny, kariéry a prosperity a „duchovními“ hodnotami odřeknutí a nezaujatost (virāga ).^[63] Toto napětí je určující charakteristikou buddhistického mýtu. Četné buddhistické příběhy, z nichž každý vypráví o události různými způsoby, někdy evokují bolest bódhisattvy při opuštění manželky a dítěte, stejně jako snahy jeho otce lákat ho k pobytu a smutek, který prožívá jeho manželka Jashodhara a jeho vozataj Channa.

O vzdání se se rovněž opakovaně pojednává v Jātakas, s dalšími variacemi. V některých případech bódhisattva opouští domov se svou ženou nebo s manželkou a dětmi nebo dokonce s celým městem. V jednom případě manželka opustí bódhisattvu, aby vychovávala děti.

Probuzení a závěrečná Nirvana

V návaznosti na odříkání je událost probuzení Buddhy (bodhi ) nebo osvobození (vimutti, nirvána ). V buddhismu se to týká vhledu do pravdy, který vede ke konci utrpení. V doktrinálních textech je to prezentováno z psychologického a existenčního hlediska, které mýty překládají do vyprávění a obrazů.

Tak armády démona smrti, Māra Síly temnoty a touhy již nejsou pouhými psychologickými impulsy, ale doslovnými armádami démonických sil, zobrazenými v bohatých detailech. A nepřekonají je pouze vhled, ale evokace bohyně Země (dhārinī). Jako starší božstvo vydala svědectví o hrdinských činech bódhisattvy v nesčetných minulých životech, jak je znázorněno v Jātakách, a svědčí o této skutečnosti a rozptyluje síly temnoty.

Každý detail probuzení je naplněn mýtickým významem. Místo, kde seděl Buddha, popsané v raných textech jednoduše jako příjemné místo vhodné pro meditaci, se stává „pupkem světa“. Je to jediné místo na Zemi dostatečně silné, aby uneslo váhu probuzení, a používají ho všichni Buddhové, minulí, přítomní i budoucí.

Událost jeho smrti a konečné propuštění (paranirvana ) z říše znovuzrození (samsara ) jsou také důležitá témata, která jsou převzata v mnoha buddhistických mýtech. Pro buddhisty bylo důležité vysvětlit smrt Buddhy jako monumentální událost. Někteří buddhisté, jako je Lokuttaravada vyvinul a doktorský mýtus, který říkal, že Buddha ve skutečnosti nezemřel, jen se zdálo, že tak činí, protože jeho povaha byla nadpřirozená.

Geografie a kosmologie

Hedvábná gobelínová mandala s kosmologickým diagramem, Yuan dynastie (1271–1368). Mount Meru ve středu, se sluncem a měsícem v základně (symbolizované ptákem a králíkem) a čtyřmi kontinenty v hlavních směrech.

Buddhistická kosmologie má rozsáhlý pohled na čas a prostor, s více světových systémů (lokāḥ) rozdělené do různých rovin existence (dhātus) které se vracejí bezpočet věků (kalpas ). Buddhistický (a indický) pohled na čas je cyklický místo lineárního nebo progresivního. Světové systémy nebo vesmíry procházejí cykly, od narození po zničení, a vidí, že podobné vzorce vznikají znovu a znovu. Mezi tyto vzorce patří narození a probuzení Buddhy, stejně jako degenerace a případná ztráta Dharmy. Mýtický návrat je tedy zásadním tématem buddhistické kosmologie. Důležitým rysem toho je, že v buddhistickém vesmíru neexistuje jediný začátek ani mýtus o prvním tvorba. Buddha prý prohlásil, že svět je „bez zjevného začátku, první bod není rozeznán od potulujících se bytostí a putování dál“.^[64] Takže zatímco jednotlivé světové systémy (lokāḥ) procházejí cykly zrození a ničení (které jsou vysvětleny jako způsobené přirozenými procesy souvisejícími s čtyři prvky ),^[65] celý systém samsara itself or the "multiverse" consisting of all universes has no single point of origination in time or a single cause/prime mover. Thus Buddhist cosmology and myth rejects teistický kreacionismus.^[66]

Mahayana Buddhism added the concept of an infinity of Buddhafields created by innumerable Buddhas, all of which are interconnected with one another.^[67] The medieval texts known as the Buddhist tantras introduced more elaborate elements into the Buddhist cosmological system, including astrologické elements and new myths such as that of the kingdom of Shambala z Kalacakra tantra.

Despite this expansive view on time, the historical framework of Buddhist myth is in fact quite narrow. With few exceptions, the Jātakas, and even the stories of the future, imagine a world that is much like the India of the 5th century BCE, or more precisely, in the case of the Jātakas, a little earlier. Thus the many hundreds of births of the bodhisattva are set within a historical window of only a few centuries and are strongly rooted in the geography of India. This includes the vast presence of the Himaláje, the powerful rivers, fertile fields, and wild forests. The wilds, including the mountains, are regularly depicted as resorts of sages and seekers. The cities are where wealth and fame are found, and wisdom lives in the wilderness. The early texts are strongly focused on the “middle country”—the central part of the Ganges valley —where the Buddha spent his whole life. Reference to areas outside this are few. In the later texts, such as Jātakas, there is a much expanded geography, with a strong emphasis on trade across deserts and oceans. The Baveru Jātaka (“Babylon Jātaka”) tells of how to take advantage of the gullible Babylonians in trade. Buddhist mythic geography also includes extraordinary mythic elements, such as the central world mountain named Mount Meru and stories of the continent of Jambudvipa which refers to the world of humans. Later regional texts also focus on the geography of their origin, such as China, Tibet or Sri Lanka, as well as maintaining a mythic geography of India.

Psychology and virtues

Buddhist myths use the standard story types and heroic journeys, always with a strong psychological emphasis. While the behaviour of the bodhisattva in the Jātakas is not always beyond reproach, there is a strong emphasis on overcoming hate and greed, and using intelligence and kindness to solve problems. The bodhisattva is more commonly represented as clever and resourceful than as a fierce warrior or powerful king.

The stories of the Jātakas as well as the post-Ashokan biographies also take important Buddhist virtues as their themes, such as the ctnosti known as the perfections (paramitas ). The influential Pali Mahanipata Jataka for example is made up of ten stories each illustrating one of the ten paramitas.

The Buddhist tantras meanwhile associated their numerous deities and cosmological elements with inner psychological states as well as physiological forces.

Kingship and politics

One of the earliest mythic motifs in the Buddha's life is the notion that he is a “Great Man” (mahāpurisa), who must choose his destiny. If he remains in the home, he will become a righteous universal emperor or "wheel turning monarch" (Pali: Cakkavatti; Sanskrt: Cakravartin), while is he chooses the way of renunciation he will become a Buddha. Of course, the historical bodhisattva chooses renunciation, but stories are told of those in the past who chose kingship. These are depicted to show an ideal of Buddhist leadership, one who rules without violence (ahimsa ) while exemplifying and promoting Buddhist values.^[68] Buddhist kings are also seen as protectors and supporters of the Buddhist community. The deeds of a great Buddhist king include the protection of animals and the building of public works such as parks, wells, and roads.^[69]

The stories Mauryan emperor Ashoka also added to the mythological elements of the myth of "Dharma King" (dhammaraja) and his great deeds. In much of Buddhist myth, Ashoka is the royal "exemplar par excellence" who exemplifies the ten royal virtues: generosity, moral virtue, self-sacrifice, kindness, self-control, non-anger, nonviolence, patience, and adherence to the norm of righteousness.^[70] This figure was much emulated by later Buddhist kings, who built stupy and temples and patronized the monastic community in imitation of Ashoka. This mimesis of the Ashoka myth by Asian Buddhist rulers is one way in which Buddhist myth influenced the Asian political ideology of states such as Angkor, Sukhothai a Pohanský.^[71]

The Jātakas depict many examples of kings and of the bodhisattva Gautama himself who was a king in many past lives, the most famous throughout Southeast Asia being the Vessantara Jataka. The Vessantara Jataka is basically a royal epic, whose hero is not a conqueror or warrior, but a hero of the Buddhist virtue of generosity (dāna ) who takes a vow never to refuse to give away anything which might be asked of him.^[72] v Thajsko this Jataka is told or performed at large ceremonies such as the “Bun Phawet” in Roi Et, where Upagupta is honoured as well as the Buddha.^[73]

Thai Vessantara Jataka illustration, Chapter 8 (The Royal Children)

Kingship in the Jātakas displays many of the classic features familiar in James Frazer ’s analysis of sacred kingship. The king has not just worldly power, but had a connection to the gods. His behaviour affects the weather: a righteous king ensures good crops. The king is sometimes sacrificed, or stories of escaping and reforming sacrifice are told. Mahayana Buddhist accounts also add notions of the bódhisattva ideal to myths of Buddhist kingship.

The Aggañña Sutta depicts an alternative, and arguable earlier, ideal of a Buddhist king. There, in a manner not dissimilar to the practices prevailing among the Buddha's own Sakyan people, the king is not destined but elected by the people. This model of volitelná monarchie, however, was largely ignored, and subsequent Buddhist myths almost always featured hereditary kings.

Buddhist myths continue to have an impact on the political world of Asian Buddhist nations. King Bhumipol of Thailand is famous for telling Jātaka stories, which often contain some comment or twist that illustrate current events. In his translation of the Mahājanaka Jātaka, for example, the ending was changed so that the bodhisattva no longer renounced the throne, but remained and educated his people in preserving the environment.^[74] v Srí Lanka, Mahāvaṁsa, which tells the history of Buddhism on the island, was used to provide a mythic authority for the civil war against the Tamilští tygři. This text tells the tale of the revered King Duṭṭhagaminī who expelled the Tamil invaders and felt remorse for killing, a violation of the most fundamental Buddhist precept. He was reassured by monk, however, that only killing those who had taken refuge in Buddhism could be considered a moral fault.

Manhood and physical prowess

The Sarabhanga Jātaka depicts the bodhisattva in a past life giving an exhibition of his extraordinary skill in lukostřelba.

John Powers has noted how the story of the Buddha in Indian texts presents themes of male physical perfection, beauty and virtue. The Buddha is often depicted in Indian art and literature as a virile "Ultimate Man" (purusottama) and "is referred to by a range of epithets that extol his manly qualities, his extraordinarily beautiful body, his superhuman virility and physical strength, his skill in martial arts, and the effect he has on women who see him."^[75] He is given numerous epithets such as “god among men,” “possessing manly strength,” “victor in battle,” “unsurpassed tamer of men,” “bull of a man” and “fearless lion.”^[76] He is seen as having lived hundreds of past lives as cakravartins and as manly gods such as Indra and in his final life as Gautama, he excelled as a lover to many women in his palace harem as well as a warrior in the martial arts of a ksatriya.^[77] Texts such as the Lalitavistara (extensive sport) dwell on the martial contests that the young bodhisattva had to complete in order to gain his wife, concluding in an archery contest in which he "picks up a bow that no one else could draw and that few could even lift. He grasps it while sitting down, lifts it easily, and shoots an arrow through every target, which utterly eclipses the performances of all the others."^[78] The depictions of his ascetic training as well as his victory over the temptations of Mara and his final awakening are also often described as a result of his manly effort in a heroic battle.^[79] The ascetic life is also connected to virility. In ancient India, the celibacy and the retaining of semen was said to bring about strength, health and physical energy. The practice of celibacy and austerity was said to accumulate a spiritual energy called tapas.^[80] Thus even as a celibate ascetic, the Buddha can fulfill the mythical archetype of the supreme man and heroic warrior.

All these good qualities are associated with the idea that the Buddha has excellent karma and virtue and thus in Indian Buddhism, moral transformation was seen as being related to physical transformation.^[81] While usually overlooked in most scholarly literature, an important element of the Buddha mythology is the excellent physical characteristics of his body, which is adorned with what is termed the thirty two “physical characteristics of a great man ” (mahapurusa-laksana), which are found only in Buddhas and in universal monarchs and are seen as proving their status as superior men.^[82] In parallel with the perfect physical qualities of the Buddha, some Buddhist female figures such as the Buddha's mother Maya are said to also have thirty two good qualities, thus male perfection and female perfection mirror each other.^[83]

The Buddha's perfection is also associated with supranormal feats (abhiñña ) jako levitace, walking on water and telepatie. His powers are superior to that of the gods, and Indian deities like Brahma are depicted as being his disciples and accepting his superiority.^[84]

Women and gender

Motherly deity Hārītī

Feminine figures and issues of gender are also an important feature of Buddhist mythology. Traditionally, women are seen as capable of achieving the highest levels of spiritual attainment.^[85] Female figures in Buddhist myth include mother figures like the Buddha's mother Queen Maya (and her panenské narození myth) and the goddess Hārītī, monastics (bhikkhunīs ) jako Sanghamitta a Mahapajapati Gotami and extraordinary divine figures like Tara, Guanyin, Vajrayogini a Yeshe Tsongyal.

Buddhist myths and stories show an ambiguity in relation to gender. On the one hand, gender is seen as not a binary phenomenon. For example, there is fluidity in gender across lives. Frequently women are strong and capable. Gender roles are sometimes reversed, as when the bodhisattva's wife leaves him to raise the children as she becomes a nun. In some texts, gender is presented as a performance, and both men and women can engage in that performance with awareness. Transformation and escape from the traps of gender roles is made possible through a spiritual life, especially as a renunciant, and women are seen as capable of awakening just like men. Suzanne Mrozik, citing Elizabeth Grosz holds that in Indian Buddhism, bodies are "pliable" and "subject to transformation, because bodies are largely the products of our own actions.... Karma dictates the kind of body we get in any given lifetime—whether male or female, healthy or sick, beautiful or ugly, and so forth."^[86] There are also various Buddhist stories which depict a person changing genders, such as a story which depicts the Buddhist saint Asanga being changed into a woman and his use of yogic powers to transform back into a man. Another story from the Vimalakirti sutra has a goddess transform Sariputra into a woman to prove that gender is merely an prázdný conceptual construction with no real basis.^[87]

At the same time, there are many Buddhist stories that depict women in negative terms which continue to influence modern Buddhist views. Indian Buddhist views of women's sexuality are typical of ancient India, which saw women as inherently lustful creatures of passion, and who are often depicted as seductresses who are a danger to men seeking to live the celibate religious life.^[88] These negative attitudes towards women continue to influence contemporary Buddhist cultures, where it is widely believed that birth as a woman is due to bad karma. This is also said to influence the future of Buddhism. One story which illustrates this is that of the first nun, Mahapajapati Gotami, which includes a prediction that because the Buddha allowed the ordination of women as nuns, the Buddhist Dharma will decline faster.^[89]

V jeho White Bones Red Rot Black Snakes, Bhikkhu Sujato pointed out that the Jātakas were compiled by many people over a long time. Rather than representing a single, coherent Buddhist position regarding women, he argued that they represent multiple conflicting attitudes, an ambiguity which cannot be easily represented in the doctrinal or philosophical texts. One of the major cause of negative views of women is the confusion and tension around sexuality experienced by those who have chosen a renunciant life. While the early texts advise to deal with this through mindfulness and meditation, in the stories the tensions become externalized as negative characteristics of women. Such views should not be seen as fixed, however, since Buddhism is not essentialist. Negative characteristics of women—like negative characteristics of men, which are also depicted—are qualities to be overcome and transformed through spiritual development. Thus Buddhism has always insisted the women are equal to men in their capacity for awakening.

Zvířata

The Buddha, represented by the Bodhi strom, attended by animals, Sanči vihara.

Animals feature prominently in Buddhist myths, whether domesticated beasts like the cow or the cat, or wild beasts such as the lion or crocodile. The Jātakas frequently feature talking animals and common fable tropes such as the osel that clothes himself in a lion's skin.^[90] A distinctive feature of Buddhist tales, however, is that the ethical implications of such talking beasts are not dismissed. Instead, it is in dialogue with talking beasts that ethics of nenásilí and restraint in killing animals are developed. In some Jātakas it is also common that an animal acts in a more moral manner than a human.^[91]

Several kinds of animals appear regularly enough that they assume the role of stock characters. The lion is strong and fearless, the jackal, his nemesis, is weak, craven, and duplicitous. Animals can also symbolically represent other Buddhist themes, the lion for example is said to represent the Buddha (who is also known as the "lion of the Sakya clan ", Sakyasimha), since the lion is the king of the animals, with the loudest roar and the Buddha is the foremost of all humans with the most superior teaching. The deer represents renunciation, since it never sleeps in the same place.^[92] Mythical animals such as the Garuda and Nagas also play a part in Buddhist animal fables and myths.

Extraordinary beings

The Tibetan Buddhist saint Padmasambhava has an elaborate mythic hagiografie.

Worshipping the Bodhi Tree, East Face, South Pillar, East Gateway, Stupa 1, Sanchi

The Buddhist tradition shares with the wider Indian culture a range of extraordinary beings and places. Myth often deals with the nadpřirozený. However, while Buddhist myth frequently deals with events normally regarded as supernatural, such as stories of devas, miracles, and so on, these are all seen as aspects of dharma, and thus as part of nature. In Buddhist context, then, it is best to describe these phenomena as “extraordinary”, in the sense of lying outside ordinary experience, rather than “supernatural”, being “above nature”.

Buddhist deities are an important element in all Buddhist mythologies. These deities include high level bódhisattvové who have extraordinary powers, cosmic Buddhové (v Mahayana ), devas (heavenly beings who live for a very long time), nature spirits like Jakši a fierce tantric deities or protectors.

Buddhist mythology also adopt Brahmanical myths and deities, frequently inverting motifs to illustrate a point of difference between Buddhism and orthodox Brahmanism. When the Indian creator deity Brahmā appears, he is sometimes depicted as a magnificent devotee of the Buddha, but sometimes he is mocked. Some Buddhist texts make fun of Brahma's belief that he is the creator of the universe.^[93] Likewise, the ferocious war god of the Vedas, Indra, is transformed into the gentle Sakko (usually given the epiteton devanam indrah "king of the gods"), who is said to have reached his godly status through public works.^[94]

Buddhist saints and historical figures are also important in Buddhist myth. The stories of quasi-legendary figures such as Padmasambhava a Milarepa serve as important foundational myths for Tibetský buddhista školy.

Symboly

v Buddhistická literatura stejně jako v Buddhistické umění, myth is also communicated using various Buddhistické symboly which have become widespread across the Buddhist world. Among the earliest and most common symbols are the stupa (symbolizing the Buddha), the Dharma kolo (a symbol of the Dharma), the Bodhi Tree (and its leaves) and the lotosový květ (both symbolizing probuzení ).

Buddhist cultures typically preserve relics or places that tie them with the Buddhism of the past, and especially with the historical Buddha. These things are given meaning by telling sacred stories about them.

v Srí Lanka, the most popular sites for pilgrimage are the Bodhi strom na Anuradhapura a tooth relic at Kandy. The Bodhi tree myth says that it was a sapling taken from the tree under which the Buddha sat, brought to Sri Lanka by King Ashoka's daughter, the enlightened bhikkhunī Saṅghamittā. Worship of the tooth relic is ultimately derived from the closing passages of the Mahāparinibbāna Sutta, which tell of the distribution of the Buddha's physical remains after his cremation.

Mýtus a rituál

The royal outfit worn by novitiates-to-be before their samanera ordination.

It is common for mythic events to be performed or re-experienced and ritual, and in fact some myths arise as explanations of ritual. We find this frequently in Buddhism, as the ordination procedure mimics the renunciation of the Buddha. Although the Vinaya texts describing ordination depict it as a simple, almost bureaucratic, procedure, some Buddhist cultures have rituals in which they dress the candidate up like a prince and parade him through the streets in a reenactment of the renunciation of the Buddha. These rituals can be quite elaborate, with some candidates riding a while horse, and other individuals playing different roles such as the tempter Mara.^[95] In Myanmar, a parallel life passage ritual also exists for women, called a shinbyu obřad.

Another Buddhist ritual which includes reenactments of the Buddha life myth is the ritual of the consecration of a Buddha image. Among other things, the statue's head is covered, symbolizing the Buddhas withdrawal from householder life and various symbolic offerings are placed before the statue. including a sweet milk rice mixture symbolizing the offering of Sujata.^[96]

v Tantrický buddhismus, rituals such as tantric initiations a vytvoření mandaly can be seen as recreations of Tantric Buddhist mythic reality in a sacred time.

Interpretations of Buddhist myth

Emic interpretations

There is no developed tradition of myth interpretation within Buddhist traditions. Writers acknowledged that the various lives of the Buddha were similar, differing in only inconsequential details. The more spectacular aspects of Buddhist myth were likely treated for their entertainment value. Vasubandhu, writing around the 4th century CE, took it for granted that his audience understood that the so-called “guardians of hell” were in fact just projections of the mind. It is, however, not uncommon to find strictly literal interpretations of myth.

The reform movements in Buddhism that emerged around the end of the 19th century are known as Buddhistický modernismus. They are characterized by a rational approach to Buddhist ethics, philosophy, and meditation, and tend to reject or downplay mythic elements. As a result, many contemporary forms of Buddhism influenced by Buddhist modernism rarely pay much attention to myth or tend to downplay their importance, seeing them as later "accretions" or "distortions".^[97] Perhaps because of this, modern scholarly analyses of Buddhist mythology are rare.

Bhikkhu Sujato has written an extensive analysis of Buddhist myth, focusing on women. He shows the extensive correlations between Buddhist myths and broader world myth, drawing on such sources as Joseph Campbell a Erich Neumann, student Carl Jung.^[98]

Modern Etic interpretations

Joseph Campbell Je Hero’s Journey analyzed the Buddha's life myth as part of the universal hrdinova cesta which he also compares to the life of Ježíš, both being forms of what he saw as "an typický World Savior".^[99] Campbell mapped the life of the Buddha into what he saw as the standard formula for heroic myths: separation—initiation—return.^[99] Oddělení maps into the Buddha's renunciation, zahájení into his quest for and attainment of awakening and vrátit se is his return to the world to preach the Dharma to all (and thus for Campbell, he is a "universal hero" who brings a message to the entire world).^[100]

Roberto Calasso v jeho Ka discusses Buddhist myth in the context of Indian myth more generally. He argues that the Buddha came to “put an end to gesture”, as his journey was ultimately inwards and dispensed with outward forms of spirituality such as ritual.

As Calasso sees it, the ancient world of sacrifice, of prohibition and authority, is ruined by the coming of the Buddha. The Buddha wishes to “eliminate the residue,” the leftovers from which everything new is generated (the pursuit of nirvana is nothing less than a wish to extinguish the residue of a lived life–rebirth). His doctrine prefigures our own world: “What would one day be called ‘the modern’ was, at least as far as its sharpest and most hidden point is concerned, a legacy of the Buddha. Seeing things as so many aggregates and dismantling them. . . . An arid, ferocious scholasticism. . . . Total lack of respect for any prohibition, any authority.”^[101]

David Adams Leeming in his Mythology: The Voyage of the Hero sees the Buddha's enlightenment as a culmination of the theme of the hero quest in which a hero seeks a goal such as immortality (note that amrita is actually a term for nirvána ), specifically a related theme called the "withdrawal theme". Leeming states that "the myth of the hero's meditative withdrawal is the myth of the preparation of the šaman - the great teacher savior - who, having faced the unknown in himself, can now convey and apply this experience to us."^[102]

Mythology in Contemporary Buddhism

Hagiographies of Buddhist saints

Hagiography is one of the most popular forms of contemporary myth in Buddhist cultures. These come in the form of biographies, sometimes autobiographies, of revered monks or other spiritual practitioners. These stories typically draw on basic elements of the hero's journey as exemplified in the Buddha's life: special signs in youth, renunciation, struggle, awakening, teaching, and establishing a legacy. However their form is that of the modern biography, with more or less inclusion of paranormal events.

Such hagiographies are one of the staple forms of literature in the Thajská lesní tradice. In Thailand, the primary example is the biography of Ajahn Mun Bhuridatta, the founding father, by one of his students, Ajahn Maha Boowa. The hagiography of Ajahn Mun has become a major modern legend in Thajský buddhismus.^[103] It established many of the standard features of such biographies: accounts of struggles with sexual temptation, meeting with tigers and ghosts in the forest, and exciting tales of psychic or meditative prowess. It is controversial, however, since it depicts events such as meeting with long-dead arahants, a phenomenon that is impossible according to orthodox Theravāda.

In the Chinese tradition, we find the biography of Hsu Yun (Empty Cloud), which similarly relates stories of spiritual and psychic prowess in the very long life of this Chinese Buddhist master.

Likewise, the Tibetan tradition contains many biographies of famous teachers such as the dalajlama, including one recent comic book adaptation. A unique mythic feature of this tradition is the story of the identification of the master as a reincarnation of a former master.

Contemporary depictions in media

Numerous films have been made depicting the life of the Buddha. Bertolucci's Malý Buddha included elements of the Buddha's story as part of a more contemporary tale. Recently the film Siddhattha was made in Sri Lanka, which focused on the emotional tensions around the decision of the bodhisattva to go forth.

The Saiyūki (西遊記, lit. "Journey to the West"), also known by its English title 'Monkey', was a Japanese TV series that told the story of the pilgrimage of Xuan Zang to the India to retrieve the Buddhist sutras. Poslední dobou, a popular series on the life of the Buddha has aired on Indian television.

The life of the Buddha has been adapted as a manga podle Osamu Tezuka and this in turn has been adapted into animated film.

Buddhist themes in contemporary media

Since Buddhism and meditation became a part of popular culture in US in the 1970s, it has become common to see Buddhist themes expressed in contemporary mythmaking.

Hvězdné války, which was deliberately constructed as a modern myth on the Campbell model, features many Buddhist motifs. These include the Jedis who a mix of monk and warrior elite who meditate, and are asked to “be mindful of their feelings”.

Matice features themes of illusion, reality, and freedom that are fundamental to Buddhism.

Viz také

Poznámky

Reference