Imaginární (sociologie) - Imaginary (sociology)
The imaginární (nebo sociální imaginární) je sada hodnoty, instituce, zákony a symboly, jimiž si lidé představují svůj sociální celek. Je to společné pro členy konkrétního sociální skupina a odpovídající společnost. Koncept imaginárního přitahoval pozornost v antropologie, sociologie, filozofie, a mediální studia.
Definice
Kořeny moderního pojetí imaginárního lze vysledovat až k Jean-Paul Sartre kniha z roku 1940 Imaginární: Fenomenologická psychologie představivosti ve kterém Sartre pojednává o jeho pojetí představivosti a povaze lidského vědomí. Následní myslitelé rozšířili Sartrovy myšlenky do oblastí filozofie a sociologie.
Pro Johna Thompsona je sociální imaginární „tvůrčí a symbolická dimenze sociálního světa, dimenze, prostřednictvím které lidské bytosti vytvářejí své způsoby společného života a způsoby, jak reprezentovat svůj kolektivní život“.[1]
Pro Manfred Steger a Paul James „imagináři jsou vzorovými svoláními sociálního celku. Tyto hluboce zakořeněné způsoby porozumění poskytují převážně předreflexivní parametry, v nichž si lidé představují svou sociální existenci - vyjádřenou například v koncepcích„ globálního “,„ národního ““. morální řád naší doby. '“[2]
John R. Searle používá spíše výraz „sociální realita“ než „sociální imaginární“.[3]
Castoriadis
V roce 1975 Cornelius Castoriadis použil tento výraz ve své knize Imaginární instituce společnostitvrdí, že „imaginární společnost ... vytváří pro každé historické období svůj jedinečný způsob života, vidění a vlastní existence“.[4] Pro Castoriadis jsou „ústředními imaginárními významy společnosti ... tkaničky, které spojují společnost dohromady, a formy, které definují, co je pro danou společnost„ skutečné ““.[5]
Podobným způsobem Habermas napsal o „masivním pozadí intersubjektivně sdíleného životního světa ... kontextů životního světa, které poskytly podporu obrovského konsensu pozadí“.[6]
Lacan
„Imaginární je prezentováno Lacan jako jeden ze tří protínajících se řádů, které strukturují veškerou lidskou existenci, ostatní bytosti symbolický a skutečný ".[7] Lacan reagoval na „L'Imaginaire, což byl název „fenomenologické psychologie představivosti“ publikované nakladatelstvím Sartre v roce 1940, kdy odkazuje na obraz jako na formu vědomí “.[8] Lacan také kreslil cestou “Melanie Kleinová posouvá hranice, v jejichž rámci můžeme vidět subjektivní funkci identifikace, “[9] ve své práci na fantazie —Jeho následovníci něco rozšířili o analýzu toho, jak „jsme všichni náchylní být vtaženi systémy sociální fantazie... zkušenost bytí v zvláštní soubor lidských kolektivit “.[10] „I když jsou lidské bytosti zcela v imaginárním prostředí pouze v prvních letech dětství, zůstává zřetelně přítomné po celý život jednotlivce.“[11]
Imaginární jako lacanský termín označuje iluzi a fascinaci obrazem těla jako koherentní jednoty, která vychází z dvojího vztahu mezi egem a zrcadlovým nebo zrcadlovým obrazem. Tato iluze soudržnosti, kontroly a totality není v žádném případě zbytečná nebo bezvýznamná. „Termín„ imaginární “je zjevně příbuzný výrazu„ fiktivní “, ale ve svém lacanském smyslu není pouze synonymem fiktivního nebo nereálného; naopak, imaginární identifikace mohou mít velmi skutečné účinky.[12]
Taylor
Kanadský filozof Charles Taylor používá koncept moderních sociálních imaginářů k prozkoumání západního přechodu od hierarchických norem předmoderních sociálních imaginářů k rovnostářskému, horizontálnímu, přímému přístupu k sociální imagináritě moderny.[13] Renesanční ideál zdvořilosti a sebemódování považuje za jakýsi dům na půli cesty[14] na cestě k modernitě a moderní morálce. Moderní sociální imaginární, kterou považuje, zahrnuje systém propojených sfér, včetně reflexivity a sociální smlouvy,[15] veřejné mínění a Habermasova veřejná sféra, politická / tržní ekonomika jako nezávislá síla a samospráva občanů ve společnosti jako normativní ideál.[16]
Taylor uznal vliv Benedict Anderson ve své formulaci pojmu sociální imaginární.[17] Anderson zacházel s národem jako s „domnělou politickou komunitou ... národnost i nacionalismus jsou kulturní artefakty určitého druhu“.[18]
Ontologie
Sociální imaginárnost sice není ustálenou realitou, je nicméně institucí, jelikož představuje systém významů, který řídí danou sociální strukturu. Tyto imagináře je třeba chápat jako historické konstrukty definované interakcemi subjektů ve společnosti. V tomto smyslu není imaginární nutně „skutečný“, protože je představoval si koncept závislý na představivosti konkrétního sociálního subjektu. Přesto mezi uživateli, kteří tento termín používají (nebo související výrazy, jako např představivost) pokud jde o ontologické stav imaginární. Některé, jako např Henry Corbin, pochopit imaginární být skutečně skutečný, zatímco jiní tomu připisují pouze sociální nebo domnělou realitu.
John R. Searle považoval ontologii sociální imaginárny za složitou, ale v praxi je složitá struktura sociální reality takřka beztížná a neviditelná. Dítě je vychováváno v kultuře, kde jednoduše považuje sociální realitu za samozřejmost ... Složitá ontologie se zdá být jednoduchá “.[19] Dodal jemné rozlišení, že sociální realita je relativní vůči pozorovateli, a tak „zdědí tuto ontologickou subjektivitu. Tato ontologická subjektivita však nezabrání epistemicky objektivním tvrzením o vlastnostech relativních k pozorovatelům “.[20]
Technologie
V roce 1995 upravil George E. Marcus knihu s názvem Technoscientific Imaginaries který etnograficky zkoumal současnou vědu a technologii.[21] Sbírka setkání v technologických vědách od kolektivu antropologů a dalších, zaměřená na nalezení strategických míst změn v současných světech, které již neodpovídají tradičním myšlenkám a pedagogikám a které jsou nejlépe prozkoumány prostřednictvím společného úsilí mezi technickými vědci a sociálními vědci.[Citace je zapotřebí ] Zatímco Lacanian imaginární je vyvolána pouze nepřímo, souhra mezi emocemi a rozumem, touhou, symbolickým řádem a skutečným je opakovaně zkoumána. Pro technickou stránku těchto imaginářů jsou rozhodující vizuální, statistické a další reprezentační způsoby zobrazování, které usnadnily vědecký vývoj a někdy nesprávně nasměrovaly pocit objektivity a jistoty. Taková práce připouští, že „technologický význam je historicky založen a ve výsledku se nachází v širším společenském imaginárním“.[22]
Média imaginární
Několik média vědci a historici analyzovali imaginární technologie, jak se objevují, jako např elektřina,[23] mobilní telefony,[24] a Internet.[25][26]
Sériový imaginární
Nedávný výzkum vedený týmem z Université Grenoble Alpes nabídka rozvíjet koncept imaginárního a pochopit, jak funguje, když čelí sériovým uměleckým dílům.
Tento výzkum publikovaný v Imaginaire sériel: Les mécanismes sériels à l'oeuvre dans l'acte créatif(Jonathan Fruoco a Andréa Rando Martin (ed.), Grenoble, vydání UGA, 2017) se přihlásili k odběru Gilbert Durand je Grenoble myšlenkový směr a oba zpochybňují dopad seriality na naši imaginárnost a definují imaginárnost seriality.[27]
Vývoj tohoto konceptu umožňuje lepší pochopení úzké vazby mezi schopností podmiňovat a organizovat výměny zkušeností a jejich reprezentací a postupem založeným na rytmickém opakování jednoho nebo několika paradigmat v rozhodném a soudržném těle, což umožňuje jejich reprodukci a skloňování 6.
Sériová umělecká díla tak tvoří privilegované pole studia, protože tuto rekurzi a redundanci proměňují ve strukturovací principy. Tento výzkum se pokouší ilustrovat tuto sériovou konceptualizaci imaginárního analyzováním sériové literatury, televizních seriálů, komiksů, sériové hudby a tance atd.
Architektonické imaginární
Peter Olshavsky analyzoval imaginární v oblasti architektury. Na základě práce Taylora je imaginární chápáno jako kategorie porozumění sociální praxi a důvody, které designéři dávají smysl těmto praktikám.
Viz také
Reference
- ^ John B. Thompson, Studie v teorii ideologie (1984) str. 6
- ^ Steger, Manfred B .; James, Paul (2013). "'Úrovně subjektivní globalizace: ideologie, představivost, ontologie'". Perspektivy globálního rozvoje a technologie. 12 (1–2): 23.
- ^ John R. Searle, Konstrukce sociální reality (Penguin 1996) str. 4
- ^ Citováno v Thompson, s. 23
- ^ Thompson, str. 24
- ^ Jürgen Habermas, Mezi fakty a normami (1996) str. 322 a str. 22
- ^ David Macey „Úvod“, Jacques Lacan, Čtyři základní pojmy psychoanalýzy (London 1994) str. xxi
- ^ Macey, str. xxi
- ^ Jacques Lacan, Écrits: Výběr (London 1997) str. 21
- ^ R. D. Laing, Já a další (Penguin 1969) str. 38-40
- ^ J. Childers / G. Hentz eds., Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism (1995) str. 152
- ^ Macey, str. xxi
- ^ Charles Taylor, Sekulární věk (2007) s. 164-5 a str. 209
- ^ Charles Taylor, Sekulární věk (2007) s. 112
- ^ Michael McKeon, The Secret History of Domesticity (2005) s. 107
- ^ Charles Taylor, Sekulární věk (2007) s. 176-207
- ^ Poovey, M. „Liberální občanský subjekt a sociální v britské morální filozofii osmnáctého století.“ Veřejná kultura 14.1 (2002): 125-45, str. 132
- ^ Benedict Anderson, Představené komunity (London 1991) str. 6 a str. 4
- ^ John R. Searle, Konstrukce sociální reality (Penguin 1996) str. 4
- ^ Searle, str. 12-3
- ^ Marcus, George E. (01.04.1995). Technoscientific Imaginaries: Conversations, Profiles, and Memoirs. University of Chicago Press. ISBN 9780226504445.
- ^ R. T. A. Lysioff a kol., Hudba a technokultura (2003), str. 10
- ^ Marvin, Carolyn (11.02.1988). Když byly staré technologie nové: Přemýšlení o elektrické komunikaci na konci devatenáctého století. Oxford University Press, USA. ISBN 9780198021384.
- ^ Vries, Imar de (01.01.2012). Tantalizingly Close: Archeologie komunikační touhy v diskurzech mobilních bezdrátových médií. Amsterdam University Press. ISBN 9789089643544.
- ^ Flichy, Patrice (01.01.2007). Internetový představitel. MIT Stiskněte. ISBN 9780262062619.
- ^ Mosco, Vincent (01.01.2005). Digitální vznešený: Mýtus, moc a kyberprostor. MIT Stiskněte. ISBN 9780262633291.
- ^ Jonathan Fruoco, Andréa Rando Martin, Arnaud Laimé, Imaginaire série: Les mécanismes série à l'œuvre dans l'acte créatif, Grenoble, UGA Editions, 2017, 174 s. (ISBN 9782377470006), s. 10-15
Další čtení
- Andacht, Fernando. Semiotický rámec pro sociální imaginární. Arisbe: The Peirce Gateway, 2000.
- Flichy, Patrice. Internetový představitel. Přeložila Liz Carey-Libbrechtová. Cambridge, MA: MIT Press, 2007 [2001].
- James, Paul (2019). "Sociální imaginární v teorii a praxi". V Chris Hudson a Erin K. Wilson (ed.). Přehodnocení globálního imaginárního: Teorie, ideologie, subjektivity. Palgrave-McMillan.
- Jasanoff, Sheila a Sang-Hyun Kim. "Obsahující atom: Sociotechnical Imaginaries and Nuclear Power ve Spojených státech a Jižní Koreji." Minerva 47, č. 2 (1. června 2009): 119-146.
- Marcus, G.E. Technoscientific Imaginaries. Pozdní vydání sv. 2. Chicago: University of Chicago Press, 1995. S příspěvky Livie Polanyi, Michael M. J. Fischer, Mary-Jo DelVecchio Dobré, Paul Rabinow, Allucquere Rosanne Stone, Gary Lee Downey, Diana a Roger Hill, Hugh Gusterson Kim Laughlin, Kathryn Milun, Sharon Traweek, Kathleen Stewart, Mario Biagioli, James Holston, Gudrun Klein a Christopher Pound.
- Salazar, Noel B. „Envisioning Eden: Mobilizing Imaginaries in Tourism and Beyond“. Oxford: Berghahn Books.
- Steger, Manfred B .; James, Paul (2013). "'Úrovně subjektivní globalizace: ideologie, představivost, ontologie'". Perspektivy globálního rozvoje a technologie. 12 (1–2.).
- Steger, Manfred B., 2008. Rise of the Global Imaginary: Political Ideologies from the French Revolution to the Global War on Terror, Oxford a New York: Oxford University Press.
- Strauss, Claudia. „Imaginární“. Antropologická teorie sv. 6. vydání, 3. září 2006, s. 322–344.
- Vries, Imar de. Dráždivě blízko: Archeologie komunikační touhy v diskurzech mobilních bezdrátových médií. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2012. „Tantalizingly Close“.
externí odkazy
- „Charles Taylor,„ On Social Imaginary “, na archive.org“. Archivovány od originál dne 2004-10-19. Citováno 2010-10-28.
- Fernando Andacht. „Semiotický rámec pro sociální imaginární“. ARISBE: PEIRCE GATEWAY. Citováno 2007-07-18.