Prajnaparamita - Prajnaparamita

Personifikovaná Prajñāpāramitā. Z Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra.

Avalokiteśvara. Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra rukopis. Nalanda, Bihar, Indie.

Část série na
Mahāyāna buddhismus
Unikátní doktríny Bódhisattva Mysl probuzení Dovedné prostředky Transcendentní moudrost Transcendentní ctnosti Prázdnota Doktrína vědomí Tři těla Buddhy Nedodržující Nirvana
Klíč sútry Prajñāpāramitā sūtras Mahāratnakūṭa Sūtra Lotus Sūtra Vimalakīrti Sutra Avataṃsaka Sūtra Brahmajāla Sūtra Daśabhūmika Sūtra Saṃdhinirmocana Sūtra Tathāgatagarbha sūtras Śūraṅgama Samādhi Sūtra Laṅkāvatāra Sūtra
Mahāyāna školy Madhyamaka Yogācāra Vajrayāna Tiantai Huayan Zen Čistá země Nichiren
Regionální tradice Han Číňan Japonsko Korea Vietnam Tibetský Nepál Newar Bhútán Mongolsko

Prajñāpāramitā znamená "Dokonalost (transcendentní) moudrosti" v Mahāyāna buddhismus. Prajñāpāramitā odkazuje na tento zdokonalený způsob vidění podstaty reality, stejně jako na konkrétní skupinu sútry a k personifikaci pojmu v Bódhisattva známá jako „Velká matka“ (tibetština: Yum Chenmo). Slovo Prajñāpāramitā kombinuje Sanskrt slova prajña "moudrost" s pāramitā "dokonalost". Prajñāpāramitā je ústřední pojem v Mahāyāna buddhismus a je obecně spojována s naukou o prázdnotě (Shunyata ) nebo „nedostatek Svabhava "(podstata) a díla Nagarjuna. Jeho praxe a porozumění jsou považovány za nepostradatelné prvky Bódhisattva cesta.

Podle Edward Conze, Prajñāpāramitā Sutras jsou „sbírka asi čtyřiceti textů ... složená někde na indickém subkontinentu mezi přibližně 100 př. n. l. a 600 n. l.“^[1] Někteří Prajnāpāramitā sūtry jsou považováni za jedny z prvních Mahāyāna sūtras.^[2][3]

Jednou z důležitých vlastností Prajñāpāramitā Sutras je anutpada (nenarozený, žádný původ).^[4][5]

Dějiny

Nejčasnější texty

Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā

Západní učenci tradičně považovali nejstarší sútru ve třídě Prajñāpāramitā za Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra nebo „Dokonalost moudrosti v 8 000 řádcích“, která byla napsána pravděpodobně v 1. století př. n. l.^[6] Tato chronologie je založena na názorech Edward Conze, kteří do značné míry zvažovali data překladu do jiných jazyků. Tento text má také odpovídající verzi ve verši, zvanou Ratnaguṇasaṃcaya Gāthā, o nichž se někteří domnívají, že jsou o něco starší, protože to není napsáno ve standardním literárním sanskrtu. Tato zjištění se však opírají o pozdně datované indické texty, ve kterých jsou verše a mantry často uchovávány ve více archaických podobách.

Řada vědců dále navrhuje, aby učení Mahāyāna Prajñāpāramitā byla nejprve vyvinuta Caitika podsekce Mahāsāṃghikas. Věří, že Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra vznikl mezi jižními školami Mahāsāṃghika v Andhra regionu, podél Řeka Krišna.^[7] Tyto Mahāsāṃghiky měly poblíž dva slavné kláštery Amarāvati a Dhānyakataka, které pojmenovaly školy Pūrvaśaila a Aparaśaila.^[8] Každá z těchto škol měla kopii Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra v Prakrit.^[8] Guang Xing také hodnotí pohled na Buddhu uvedený v Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra jako to Mahāsāṃghikas.^[8] Edward Conze odhaduje, že tato sútra pochází kolem 100 př. n. l.^[8]

V roce 2012 zveřejnili Harry Falk a Seishi Karashima poškozené a částečné Kharoṣṭhī rukopis Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā.^[9] to je radiokarbonem ze dne do ca. 75 nl, což z něj činí jeden z nejstarších existujících buddhistických textů. Je to velmi podobné prvnímu čínskému překladu Aṣṭasāhasrikā podle Lokakṣema (cca 179 nl), jehož zdrojový text se předpokládá v Jazyk Gāndhārī; Lokakṣemův překlad je také prvním dochovaným překladem žánru Prajñāpāramitā do neindického jazyka. Srovnání se standardním sanskrtským textem ukazuje, že je také pravděpodobné, že se bude jednat o překlad z Gāndhāri, který rozšiřuje mnoho frází a poskytuje glosování slov, která v Gāndhārī nejsou. To ukazuje na to, že text je složen v Gāndhārī, jazyce Gandhara (region nyní nazývaný severozápadní hranicí Pákistánu, včetně Péšávar, Taxila a Swat Valley ). „Splitský“ rukopis je zjevně kopií dřívějšího textu, což potvrzuje, že text může pocházet před 1. stoletím n. L.

Vajracchedikā Prajñāpāramitā

Na rozdíl od západního stipendia japonští učenci tradičně považovali za Diamond Sūtra (Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra) být od velmi raného data ve vývoji literatury Prajñāpāramitā.^[10] Obvyklý důvod pro tuto relativní chronologii, která uvádí Vajracchedikā dříve není datum překladu, ale spíše srovnání obsahu a témat.^[11] Někteří západní učenci také věří, že Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra byl upraven z dřívějšího Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra.^[10]

Zkoumání jazyka a frází použitých v obou jazycích Aṣṭasāhasrikā a Vajracchedikā, Gregory Schopen také vidí Vajracchedikā jako starší než Aṣṭasāhasrikā.^[12] Tento názor je zčásti zkoumán zkoumáním paralel mezi těmito dvěma pracemi, ve kterých Aṣṭasāhasrikā Zdá se, že představuje pozdější nebo rozvinutější pozici.^[12] Podle Schopena tyto práce také ukazují posun v důrazu od ústní tradice (Vajracchedikā) k písemné tradici (Aṣṭasāhasrikā).^[12]

Přehled Prajñāpāramitā sūtras

Arapacana manjusri s prajnaparamitou v levé ruce. Socha patří 18 CAD, Tibet. V současné době ve státním archeologickém muzeu YSR

Indický komentář k Mahāyānasaṃgraha, oprávněný Vivṛtaguhyārthapiṇḍavyākhyā, dává klasifikaci učení podle schopností publika:

[A] podle stupňů učedníků je Dharma [klasifikována jako] podřadná a nadřazená. Například podřadný se učil obchodníkům Trapuṣa a Ballika protože to byli obyčejní muži; prostředník byl učen skupině pěti, protože byli ve fázi svatých; osmkrát Prajñāpāramitās byli učeni bódhisattvové a [ Prajñāpāramitās] jsou lepší v eliminaci koncepčně představovaných forem. Osminásobný [Prajñāpāramitās] jsou následující učení Prajñāpāramity: Triśatikā, Pañcaśatikā, Saptaśatikā, Sārdhadvisāhasrikā, Aṣṭasāhasrikā, Aṣṭadaśasāhasrikā, Pañcaviṃśatisāhasrikā, a Śatasāhasrikā.^[13]

Názvy těchto osmi textů Prajñāpāramitā jsou uvedeny podle jejich délky. Texty mohou mít i jiné sanskrtské názvy nebo různé varianty, které mohou být popisnější. Délky určené názvy jsou uvedeny níže.

1. Triśatikā Prajñāpāramitā Sūtra: 300 řádků, alternativně označovaných jako Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra (Diamond Sūtra)
2. Pañcaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra: 500 řádků
3. Saptaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra: 700 řádků, bódhisattva Mañjuśrī expozice Prajñāpāramity
4. Sārdhadvisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra: 2500 řádků, z otázek Suvikrāntavikrāmina Bodhisattvy
5. Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra: 8000 řádků
6. Aṣṭadaśasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra: 18 000 řádků
7. Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra: 25 000 řádků, alternativně označovaných jako Mahāprajñāpāramitā Sūtra^{[Citace je zapotřebí ]}
8. Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra: 100 000 řádků, alternativně označovaných jako Mahāprajñāpāramitā Sūtra^{[Citace je zapotřebí ]}

Podle Josepha Walsera existují důkazy, že Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (25 000 řádků) a Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (100 000 řádků) má spojení s Dharmaguptaka sekta, zatímco Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (8000 řádků) ne.^[14]

Kromě nich existují i ​​další Prajñāpāramitā sūtry, jako například Srdce Sutra (Prajñāpāramitā Hṛdaya), který existuje v kratší a delší verzi. Pokud jde o kratší texty, Edward Conze píše: „Dva z nich, Diamond Sūtra a Srdce Sūtra jsou ve třídě sami a zaslouženě proslulí po celém světě severního buddhismu. Oba byly přeloženy do mnoha jazyků a byly často komentovány. "^[15] Někteří vědci považují diamantovou sútru za mnohem dříve než u Conzeho.^[16] Učenec Jan Nattier tvrdí, že Heart Sutra je apokryfní text složený v Číně z výtažků z Pañcaviṃśatisāhasrikā a dalších textů kolem 7. století.^[17] Red Pine však nepodporuje Nattiers argument a věří, že Prajnaparamita Hridaya Sutra je indického původu.^[18]

Tantric verze literatury Prajñāpāramitā byly vyrobeny od roku 500 n. l. a zahrnují sutry jako Adhyardhaśatikā Prajñāpāramitā (150 řádků). Navíc Prajñāpāramitā terma někteří drží učení Tibetští buddhisté které byly svěřeny Nāgārjuna podle Nāgarāja „Král Nāgas “, který je hlídal na dně moře.

Komentáře a překlady

Existují různé indické a později čínské komentáře k Prajñāpāramitā sutras, některé z nejvlivnějších komentářů zahrnují:

• Mahāprajñāpāramitāupadeśa (大智 度 論, T č. 1509) obrovský a encyklopedický text přeložený do čínštiny buddhistickým učencem Kumārajīva (344–413 nl). Jedná se o komentář k Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā. Tento text tvrdí, že pochází od buddhistického filozofa Nagarjuna (c. 2. století) v tiráž, ale různí učenci jako např Étienne Lamotte zpochybnili toto přičtení. Tuto práci přeložil Lamotte jako Le Traité de la Grande Vertu de Sagesse a do angličtiny z francouzštiny Gelongma Karma Migme Chodron.^[19]
• Abhisamayālaṅkāra (Ornament jasné realizace), centrální Prajñāpāramitā shastra v tibetské tradici. Tradičně se mu připisuje zjevení od bódhisattvy Maitreya učenci Asanga (fl. 4. století n. L.), Známý jako mistr Yogachara škola. Indický komentář k tomuto textu, autor: Haribadra, Abhisamayalankaraloka, byl také vlivný na pozdější tibetské texty.
• Śatasāhasrikā-pañcaviṃśatisāhasrikāṣṭādaśasāhasrikā-prajñāpāramitā-bṛhaṭṭīkā, často přičítán Vasubandhu (4. století).^[20]
• Satasahasrika-paramita-brhattika, přičítáno Daṃṣṭrāsena.
• Dignaga je Prajnaparamitarthasamgraha-karika.
• Ratnākaraśānti je Prajñāpāramitopadeśa.

Nejprve byly přineseny sútry Tibet za vlády Trisong Detsen (742-796) učenci Jinamitra a Silendrabodhi a překladatel Ye shDe.^[21]

Prajñāpāramitā ve Střední Asii

V polovině 3. století n. L. Se zdá, že některé texty Prajñāpāramitā byly známy v r Střední Asie, jak uvádí čínský mnich Zhu Shixing, který přinesl zpět rukopis Prajñāpāramitā 25 000 řádků:^[22]

Když se v roce 260 našeho letopočtu rozhodl čínský mnich Zhu Shixing jít Khotan ve snaze najít původní sanskrt sūtras, podařilo se mu najít sanskrt Prajñāpāramitā v 25 000 verších a pokusil se jej poslat do Číny. V Khotanu jich však bylo mnoho Hīnayānists kteří se tomu pokusili zabránit, protože text považovali za heterodoxní. Nakonec Zhu Shixing zůstal v Khotanu, ale poslal rukopis Luoyang kde ji přeložil khotanský mnich jménem Mokṣala. V roce 296 přišel khotanský mnich Gītamitra Chang'an s další kopií stejného textu.

Čína

V Číně došlo k rozsáhlému překladu mnoha textů Prajñāpāramitā počínaje druhým stoletím CE. Mezi hlavní překladatele patří: Lokakṣema (支 婁 迦 讖), Zhī Qian (支 謙), Dharmarakṣa (竺 法 護), Mokṣala (無 叉 羅), Kumārajīva (鳩摩羅什, 408 CE), Xuánzàng (玄奘), Făxián (法 賢) a Dānapāla (施 護).^[23] Tyto překlady měly velký vliv na vývoj jazyka Východoasijská Madhyamaka a dál Čínský buddhismus.

Xuanzang (fl. c. 602–664) byl čínský učenec, který cestoval do Indie a vrátil se do Číny se třemi kopiemi Mahāprajñāpāramitā Sūtra kterou si zajistil ze svých rozsáhlých cest.^[24] Xuanzang s týmem učednických překladatelů zahájil překlad objemné práce v roce 660 n.l. pomocí tří verzí, aby zajistil integritu zdrojové dokumentace.^[24] Řada překladatelů učedníků byla Xuanzanga povzbuzována k tomu, aby vykreslil zkrácenou verzi. Poté, co jeho rozhodnutí urychlila řada snů, Xuanzang se rozhodl vykreslit nezkrácený a úplný svazek věrný originálu 600 svazků.^[25]

K dispozici jsou také pozdější komentáře zenových buddhistů o sutře Srdce a Diamant a Kūkai Komentář (9. století) je první známý tantrický komentář.

Témata v Prajñāpāramitā sutras

Klíčová témata

Tibetská ilustrace Subhuti, hlavní postava v Prajñāpāramitā sutras, který je prohlášen za nejpřednějšího „obyvatele nekonfliktu“ (araṇavihārīnaṃ) a „těch, kteří jsou hodni obětovat“ (dakkhiṇeyyānaṃ).

Bódhisattvy a Prajñāpāramity

Klíčovým tématem súrjů Prajñāpāramitā je postava Bódhisattva (doslovně: probuzení-bytost), která je definována v 8 000 řádcích Prajñāpāramitā sutra jako:

„Ten, kdo trénuje ve všech dharmách [úkazech] bez překážek [asakti, asaktatā], a také zná všechny dharmy takové, jaké ve skutečnosti jsou. “^[26]

Bódhisattva je bytost, která prožívá vše „bez připoutanosti“ (asakti) a vidí realitu nebo podobnost (Tathatá) jak to je. Bódhisattva je hlavním ideálem v Mahayana (Velké vozidlo), které vidí cíl buddhistické cesty jako cíl Buddha kvůli všem vnímajícím bytostem, nejen sobě:

Vymýšlejí, že ‚jedno jediné já zkrotíme. . . jedno samostatné já, které povedeme ke konečné Nirváně. “

Bódhisattva by se rozhodně neměl takovým způsobem trénovat.

Naopak, měl by se trénovat takto: „Moje vlastní já vložím do Suchness [pravý způsob věcí], a aby bylo možné pomoci celému světu,

Umístím všechny bytosti do Suchness a povedu k Nirváně celý nezměrný svět bytostí. “^[27]

Ústřední vlastností bódhisattvy je jejich praxe Prajñāpāramitā, nejhlubší (gambhīra) stav poznání, což je pochopení reality vyplývající z analýzy a také meditativní porozumění. Je to nekoncepční a nedvojný (advaya) stejně jako transcendentální.^[28] Doslovně by se tento výraz dal přeložit jako „poznání přešlo na druhý (břeh)“,^[29] nebo transcendentální poznání. Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra říká:

Toto je známé jako Prajñāpāramitā bódhisattvů; neuchopení ve formě, ne uchopení vjemů, vnímání, vůlí a poznání.^[30]

Další pasáž v 8 000 řádcích Prajñāpāramitā sutra uvádí, že Prajñāpāramitā znamená, že bódhisattva stojí v prázdnotě (shunyata ) tím, že nestojíte (√sthā) nebo se podporují v jakékoli dharmě (jevech), ať už podmíněné nebo nepodmíněné. Dharmy, na kterých bódhisattva „nestojí“, zahrnují standardní výpisy jako: pět agregátů, smyslová pole (ajatana ), nirvána, Buddhovství, atd.^[31] To se vysvětluje tvrzením, že bódhisattvové „putují bez domova“ (aniketacārī); „domov“ nebo „příbytek“ znamená znaménka (nimitta, což znamená subjektivní mentální dojem) smyslových předmětů a utrpení, která na nich závisejí. To zahrnuje nepřítomnost, „nepřijímání“ (aparigṛhīta) dokonce „správných“ mentálních znaků a vnímání, jako je „forma není já“, „praktikuji Prajñāpāramitā“ atd. Být osvobozen od všech konstrukcí a znaků, být bez znaménka (animitta) má být prázdný a to má stát v Prajñāpāramitě.^[32] Prajñāpāramitā sutras uvádí, že všichni Buddhové a bódhisattvové v minulosti praktikovali Prajñāpāramitā. Prajñāpāramitā je také spojován s Sarvajñata (vševědoucí) v sutrách Prajñāpāramitā, vlastnost mysli Buddhy, která zná podstatu všech dharm.

Gandharan zobrazení bódhisattvy (budoucího Buddhy Šákjamuni ) klanící se u nohou minulého Buddhy Dipankara.

Podle Karla Brunnholzla Prajñāpāramitā znamená, že „všechny jevy od formy až po vševědoucnost zcela postrádají jakékoli vnitřní charakteristiky nebo povahu.“^[33] Kromě toho „taková vševědoucí moudrost je vždy nekoncepční a bez referenčních bodů, protože se jedná o stálé a panoramatické povědomí o povaze všech jevů a nezahrnuje žádný posun mezi meditativní rovnováhou a následným dosažením.“^[34]

Edward Conze nastínil několik psychologických vlastností praxe bódhisattvy Prajñāpāramitā:^[35]

• Bez obav (anupalabdhi)
• Žádné usazování nebo „nepřipojení“ (anabhinivesa)
• Žádné dosažení (aprapti). Žádná osoba nemůže „mít“ nebo „vlastnit“ nebo „získat“ nebo „získat“ žádnou dharmu.
• Nespoléhání se na jakoukoli dharmu, nepodporování, neopírání se o žádnou dharmu.
• „Nakonec lze říci, že postoj zdokonaleného mudrce je postojem bez prosazení.“

Další vlastnosti bódhisattvy

Prajñāpāramitové sútry také učí o důležitosti toho druhého paramitas (zdokonalení) pro bódhisattvu, jako je Ksanti (trpělivost): „Bez uchýlení se k této trpělivosti (kṣānti) nemohou [bódhisattvové] dosáhnout svých příslušných cílů“.^[36]

Další vlastností bódhisattvy je jejich svoboda od strachu (na √tras) tváří v tvář zdánlivě šokující doktríně prázdnoty všech dharm, která zahrnuje jejich vlastní existenci. Dobrý přítel (kalyanamitra) je užitečný na cestě k nebojácnosti. Bódhisattvové také nemají hrdost ani sebepojetí (na manyeta) jejich vlastního postavení jako bódhisattvové.^[37] To jsou důležité rysy mysli bódhisattvy, zvané bodhicitta. Prajñāpāramitā sutras také zmínit, že bodhicitta je střední cesta, to není ani zadržen jako existující (astitā) nebo neexistující (nāstitā) a je „neměnný“ (avikāra) a „bez konceptualizace“ (avikalpa).^[38]

Bódhisattva prý vytváří „velký soucit“ (maha-karuṇā ) pro všechny bytosti na jejich cestě k osvobození a přitom si také udržovat pocit vyrovnanosti (upekṣā ) a vzdálenost od nich prostřednictvím jejich chápání prázdnoty, díky čemuž bódhisattva ví, že i poté, co do nirvány přivedli bezpočet bytostí, „do nirvány nebyla přivedena žádná živá bytost“.^[39] Bódhisattvové a Mahāsattvas jsou také ochotni vzdát se všech svých záslužných činů pro vnímající bytosti a vyvinout dovedné prostředky (upaya ), abychom pomohli opustit falešné názory a naučili je dharmu. Praxe Prajñāpāramity umožňuje bódhisattvě stát se:

„zachránce bezmocných, obránce bezbranných, útočiště pro ty, kteří nemají útočiště, místo pro odpočinek pro ty, kteří nemají místo odpočinku, konečná úleva pro ty, kteří jsou bez něj, ostrov pro ty, kteří bez něj nejsou, světlo pro nevidomý, průvodce po bezvládci, uchýlení se k těm, kdo ho nemají, a .... průvodce po cestě těch, kteří ji ztratili, a vy se stanete oporou těm, kteří jsou bez podpory. “^[40]

Tathatá

Ilustrace bódhisattvy Sadāprarudita (Vždy plačící), postava v Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra Avadana část, kterou Buddha používá jako příklad těch, kteří hledají Prajñāpāramitā.

Tathatá (Suchness nebo That'sness) a související výraz Dharmata (povaha Dharmy) a Tathagata jsou také důležitými pojmy textů Prajñāpāramitā. Cvičit Prajñāpāramitā znamená cvičit v souladu s „podstatou Dharmy“ a vidět Tathāgata (tj. Buddhu). Jak uvádí Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, tyto termíny se obecně používají rovnocenně: „Jako taková (tathatā) dharmas je nemovitý (acalitā) a suchost (tathatā) dharmas je Tathagata.".^[41] Tathāgata se v Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra říká „ani nepřijdi, ani neodejdi“. Kromě toho obsahuje Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra seznam synonym, která jsou spojena s tím, že Tathāgata je také „nad rámec toho, co přichází a odchází“, mezi něž patří: 1. Suchness (tathatā); 2. Nezjištěno (anutpāda); 3. Limit reality (bhūtakoṭi); 4. Śūnyatā; 5. Divize (yathāvatta); 6. Oddělení (virāga); 7. Ukončení (nirodha); 8. Prostorový prvek (ākāśadhātu). Sutra pak říká:

Kromě těchto dharm není žádná Tathagata. Podobnost těchto dharmů a podobnost Tathágatů je vše jedna jediná podobnost (ekaivaiṣā tathatā), ne dva, nedělené (dvaidhīkāraḥ). … Nad veškerou klasifikaci (gaṇanāvyativṛttā), kvůli neexistenci (asattvāt).^[41]

Suchness pak nepřijde ani neodejde, protože stejně jako ostatní termíny není skutečnou entitou (bhūta, svabhāva), ale pouze se objevuje koncepčně závislý původ jako sen nebo iluze.

Edward Conze uvádí šest způsobů, jak Prajñāpāramitā uvažuje o ontologickém stavu dharmas:^[35]

1. Dharmy neexistují, protože nemají vlastní bytí (svabhava ).
2. Dharmy mají čistě nominální existenci. Jsou to pouhá slova, věc konvenčního výrazu.
3. Dharmy jsou „bez známek, pouze s jednou známkou, tj. Bez známek.“ Značka (laksana) je rozlišovací vlastností, která jej odděluje od ostatních dharm.
4. Dharmy jsou izolované (vivikta), absolutně izolovaný (atyantavivikta).
5. Dharmy nebyly nikdy vyrobeny, nikdy nevznikly; ve skutečnosti nejsou nikdy vychováváni, jsou nenarození (ajata).
6. Neprodukci ilustruje řada podobenství, tj. Sny, magické iluze, ozvěny, odražené obrazy, přeludy a prostor.

Skrze vidění této Tathātā se říká, že má vizi Buddhy (Tathāgata), když se tomu říká, že se vidí Buddhovo Dharmakaya (Tělo Dharmy), které není jeho fyzickým tělem, ale nikým jiným než skutečnou podstatou dharm.^[42]

Negace a prázdnota

Většina moderních buddhistických učenců jako např Lamotte, Conze a Jin Shun Viděl Śūnyatā (prázdnota, prázdnota, prázdnota) jako the ústředním tématem Prajñāpāramitā sútry.^[43] Edward Conze píše:

Nyní je hlavní učení Prajñāpāramity s ohledem na vlastní bytí, že je „prázdné“. Sanskrtský termín je svabhāva-śūnya. Tohle je tatpuruṣa složený (ten, ve kterém je poslední člen kvalifikován prvním, aniž by ztratil svou gramatickou samostatnost), ve kterém svabhava může mít smysl pro jakýkoli šikmý případ. The Mahayana chápe to v tom smyslu, že dharmy jsou prázdné jakéhokoli vlastního bytí, tj. že nejsou samy o sobě konečnými skutečnostmi, ale pouze domnělou a falešně diskriminovanou, protože každý z nich je závislý na něčem jiném než na sobě. Z trochu jiného úhlu to znamená, že dharmy jsou při dokonalém pohledu gnóza, odhalují vlastní bytí, které je totožné s prázdnotou, tj. ve svém vlastním bytí jsou prázdné.^[35]

Sutry Prajñāpāramitā se běžně používají apofatický prohlášení, která vyjadřují podstatu reality, jak ji vidí Prajñāpāramitā. Obyčejný trope v Prajñāpāramitā sutras je popření předchozího prohlášení ve formě ‚A není A, proto je to A ', nebo častěji neguje pouze část prohlášení jako v:„ XY je Y-méně XY “.^[44] Japonský buddholog Hajime Nakamura nazývá tuto negaci „logikou ne“ (na prthak).^[45] Příklad z Diamantová sútra tohoto použití negace je:

Pokud jde o „všechny dharmy“, Subhuti, všechny jsou bez dharmy. Proto se jim říká „všechny dharmy“.^[39]

Důvodem této formy je srovnání konvenční pravdy s konečnou pravdou, jak ji učí buddhista doktrína dvou pravd. Negace konvenční pravdy má vysvětlit konečnou pravdu prázdnoty (Śūnyatā ) veškeré reality - myšlenka, že nic nemá ontologickou podstatu a všechny věci jsou pouze koncepční, bez podstaty.

Prajñāpāramitā sútry uvádějí, že dharmy by neměly být pojímány ani jako neexistující, ani jako neexistující, a ke zdůraznění toho používají negaci: „způsobem, jakým dharmy existují (saṃvidyante), prostě tak neexistují (asaṃvidyante)".^[46]

Maja

Prajñāpāramitské sútry běžně uvádějí, že všechny dharmy (jevy) jsou nějakým způsobem jako iluze (māyā ), jako sen (svapna) a jako a přelud.^[47] The Diamond Sutra uvádí:

„Padající hvězda, zakalení zraku, lampa, iluze, kapka rosy, bublina, sen, blesk, bouřkový mrak - takto by měl člověk vidět podmíněné.“^[48]

Dokonce i ty nejvyšší buddhistické cíle jako Buddhovství a Nirvana mají být viděni tímto způsobem, tedy nejvyšší moudrost nebo prajña je druh duchovního poznání, které vidí všechny věci jako iluzorní. Jak říká Subhuti v Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra:

„I kdyby náhodou bylo možné rozlišit něco více, z toho bych také řekl, že je to jako iluze, jako sen. Ne dvě různé věci jsou iluze a Nirvāṇa, jsou sny a Nirvāṇa.“^[49]

To souvisí s nestálostí a nepodstatnou povahou dharmas. Prajñāpāramitské sútry dávají podobenství kouzelníka (māyākāra„iluzorista“), který, když zdánlivě zabíjí své iluzorní osoby usekáváním hlav, skutečně nikoho nezabije a porovná to s přivedením bytostí k probuzení („useknutím“ konceptualizace vlastního pohledu; Skt: ātmadṛṣṭi chindati) a skutečnost, že je to v konečném důsledku také jako iluze, protože jejich agregáty „nejsou vázány ani uvolňovány“.^[50] Iluze je tedy pojmová a mentální výroba dharmas jako existující nebo neexistující, vznikající nebo nevznikající. Prajñāpāramitā prochází touto iluzí, je prázdná od konceptů a výmyslů.

Vnímat dharmy a bytosti jako iluzi (māyādharmatā) se nazývá „velká zbroj“ (mahāsaṃnaha) bódhisattvy, který je také nazýván „iluzorním mužem“ (māyāpuruṣa).^[51]

Pozdější dodatky

Podle Paula Williamse je dalším důležitým tématem prajñāpāramitských sútrů „fenomén pochvalné reference k sobě - ​​dlouhá chvála samotné sútry, nesmírné výhody, které je třeba získat z úcty k jejímu zacházení, a ošklivé tresty narostou v souladu s karma těm, kteří hanobí Písmo. “^[52]

Podle Edward Conze, Prajñāpāramitā sutras přidal mnoho nového doktrinálního materiálu v pozdějších vrstvách a větších textech. Conze uvádí pozdější přírůstky jako:^[27]

1. Zvyšující sektářství, se všemi vyděračstvím, invektivami a polemikami, které z toho vyplývají
2. Zvyšující se scholastika a vkládání delších a delších seznamů Abhidharmy
3. Rostoucí důraz na dovednosti v prostředcích a na jeho dceřiné společnosti, jako je slib bódhisattvy a čtyři způsoby obrácení, a jeho logické posloupnosti, jako je rozdíl mezi prozatímní a konečnou pravdou
4. Rostoucí zájem o buddhisty víry, o jejich nebeské Buddhy a bódhisattvu a jejich buddhovská pole;
5. Tendence k výřečnosti, opakovatelnosti a nadměrné práci
6. Pláč nad úpadkem Dharmy
7. Expozice skrytého významu, které se stávají častějšími, tím více se původní význam zakrývá
8. Jakýkoli odkaz na tělo Dharmy Buddhy jako na něco jiného než výraz pro shromažďování jeho učení
9. Stále podrobnější nauka stupňovitých stupňů (bhumi ) kariéry bódhisattvy.

Prajñāpāramitā ve vizuálním umění

Prajnaparamita je často personifikována jako bódhisattvadevi (samice bódhisattvy). Artefakty z Nalanda líčí Prajnaparamitu zosobněnou jako božstvo. Vykreslení Prajnaparamita jako jidamského božstva lze nalézt také ve starověké Javě a kambodžském umění.

Prajñāpāramitā ve starověké Indonésii

Socha Prajñāpāramitā z východní Jávy v Indonésii.

Mahayana buddhismus zakořenil ve starověku Jáva Sailendra dvůr v 8. století n. l. Mahayanská úcta k ženskému buddhistickému božstvu začala kultem Tara zakotven v 8. století Kalasan chrám ve střední Jávě. Některé z důležitých funkcí a atributů Prajnaparamity lze vysledovat až k funkcím a bohyni Tary. Tara a Prajnaparamita jsou obě označovány jako matky všech Buddhů, protože Buddhové se rodí z moudrosti. Dynastie Sailendra byla také vládnoucí rodinou Srivijaya na Sumatře. Za vlády třetího krále Pala Devapala (815-854) v Indii, Srivijaya Maharaja Balaputra Sailendras také postavil jeden z hlavních klášterů Nalandy v samotné Indii. Poté rukopisná vydání Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra cirkulující na Sumatře a v Javě podnítil kult bohyně transcendentní moudrosti.^[53]

Ve 13. století získal tantrický buddhismus královský patronát nad králem Kertanegara ze Singhasari, a poté byly v regionu vyrobeny některé sochy Prajnaparamita, například Prajnaparamita Singhasari ve východní Jávě a Prajnaparamita Muaro Jambi Regency, Sumatra. Jak Východní Jáva, tak Jambi Prajnaparamitas se podobají stylově, protože byly vyrobeny ve stejném období, bohužel však Prajnaparamita z Jambi je bezhlavý a byl objeven ve špatném stavu.

Socha Prajnaparamita z Východní Jávy je pravděpodobně nejslavnějším vyobrazením bohyně transcendentální moudrosti a je považována za mistrovské dílo klasického starověkého jávského hinduistického buddhistického umění v Indonésii. Bylo objeveno v ruinách Cungkup Putri poblíž chrámu Singhasari, Malang, východní Jáva. Dnes je krásná a klidná socha vystavena ve 2. patře Gedung Arca, Indonéské národní muzeum, Jakarta.

Vybrané překlady do angličtiny

Reference

Literatura

• Karashima, Seishi (2010). A Glossary of Lokakṣema's translation of the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpr̄amitā (PDF). Bibliotheca philologica et philosophica Buddhica. Vol XI. The International Research Institute for Advanced Buddhology, Soka Univ. ISBN  978-4-904234-03-7. Archivovány od originál (PDF) dne 08.01.2014.
• Müller, F. Max, trans (1894). Buddhist Mahâyâna texts Vol.2, Oxford, Clarendon Press. (The Vagrakkedikâ, the larger Pragñâ-pâramitâ-hridaya-sûtra, the smaller Pragñâ-pâramitâ-hridaya-sûtra)
• Orsborn, M.B. (2012). Chiasmus in the Early Prajñāpāramitā: Literary Parallelism Connecting Criticism & Hermeneutics in an Early Mahāyāna Sūtra (PDF) (Disertační práce). alias 釋慧峰 Shi Huifeng. University of Hong Kong. Archivovány od originál (PDF) dne 2014-10-28. Citováno 6. října 2014.
• Qing, Fa (2001). The development of Prajna in Buddhism from early Buddhism to the Prajnaparamita system: With special reference to the Sarvastivada tradition (Disertační práce). Advisor: Kawamura, Leslie S. University of Calgary. hdl:1880/40730. ISBN  0612648362.

• Vaidya, P.L, ed. (1960). Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā with Haribhadra's Commentary Called āloka. Buddhist Sanskrit Texts. 4. Darbhanga: The Mithila Institute.

externí odkazy

• Mahāprajñāpāramitā Mañjuśrīparivarta Sūtra: English Translation, Lapis Lazuli Texts
• The Prajnaparamita Literature Bibliography of the Prajnaparamita Literature
• Lotsawa House Translations of several Tibetan texts on the Prajnaparamita