Mýtus o stvoření - Creation myth - Wikipedia

Stvoření (c. 1896–1902) malba autorem James Tissot[1]

A mýtus o stvoření (nebo kosmogonický mýtus) je symbolický příběh o tom, jak svět začal a jak ho lidé poprvé začali obývat.[2][3][4] Zatímco v populárním použití termín mýtus často se odkazuje na falešné nebo fantazijní příběhy, členové kultur často připisují různou míru pravdy svým mýtům o stvoření.[5][6] Ve společnosti, ve které se říká, je mýtus o stvoření obvykle považován za výraz hluboký pravdy  – metaforicky, symbolicky, historicky nebo doslova[nutná disambiguation ].[7][8] Běžně se o nich uvažuje, i když ne vždy kosmogonický mýty - to znamená, že popisují pořadí kosmos ze státu chaos nebo amorfnost.[9]

Mýty o stvoření často sdílejí řadu funkcí. Často se o nich uvažuje posvátný účty a lze je najít téměř ve všech známých náboženské tradice.[10] Všechny jsou příběhy s spiknutí a postavy kteří jsou buď božstva, postavy podobné člověku nebo zvířata, která často mluví a snadno se transformují.[11] Oni jsou často zasazeni do matné a nespecifické minulosti, že historik náboženství Mircea Eliade nazval v illo tempore ('toho času').[10][12] Mýty o stvoření se zaměřují na otázky hluboce smysluplné pro společnost, která je sdílí, a odhalují jejich ústřední postavení pohled na svět a rámec pro sebeidentitu kultury a jednotlivce v univerzálním kontextu.[13]

Mýty o stvoření se rozvíjejí ústní tradice a proto obvykle mají více verzí;[3] našel skrz člověka kultura, jsou nejčastější formou mýtu.[7]

Definice

Vytvoření definice mýtu z moderních referencí:

  • „Symbolické vyprávění o počátku světa, jak je chápáno v konkrétní tradici a komunitě. Mýty o stvoření mají zásadní význam pro oceňování světa, pro orientaci člověka ve vesmíru a pro základní vzorce života a kultury . “[14]
  • „Mýty o stvoření nám říkají, jak to začalo. Všechny kultury mají mýty o stvoření; jsou to naše primární mýty, první fáze v tom, co by se dalo nazvat psychický život druhu. Jako kultury se identifikujeme prostřednictvím kolektivních snů, které nazýváme mýty o stvoření. nebo kosmogonie. … Mýty o stvoření metaforicky vysvětlují náš smysl pro to, kým jsme v kontextu světa, a tím odhalují naše skutečné priority i naše skutečné předsudky. Naše obrazy stvoření hodně říkají o tom, kdo jsme. “[15]
  • „Filozofické a teologické zpracování prvotního mýtu o stvoření v náboženské komunitě. Pojem mýtus zde označuje imaginativní vyjádření v narativní formě toho, co je prožíváno nebo chápáno jako základní realita ... Pojem stvoření označuje počátek věcí, ať už vůlí a jednáním transcendentní bytosti, emanací z nějakého konečného zdroje nebo jakýmkoli jiným způsobem. “[16]

Profesor náboženství Mircea Eliade definoval slovo mýtus z hlediska tvorby:

Mýtus vypráví posvátnou historii; týká se události, která se stala v pravěkém čase, pověstném čase „počátků“. Jinými slovy, mýtus říká, jak prostřednictvím skutků nadpřirozených bytostí vznikla realita, ať už celá realita, vesmír, nebo jen fragment reality - ostrov, druh rostliny, určitý druh lidské chování, instituce.[17]

Význam a funkce

v Daoistický mýtus o stvoření „„ Cesta porodila jednotu; jednota porodila dualitu; dualita porodila trojici; trojice porodila nesčetné stvoření. “ (Daodejing, 4. století př. N. L.)[18]

Všechny mýty o stvoření jsou v jednom smyslu etiologický protože se pokoušejí vysvětlit, jak se svět formoval a odkud pochází lidstvo.[19] Mýty se pokoušejí vysvětlit neznámé a někdy učí lekci.[20][21]

Etnologové a antropologové[který? ] kteří studují tyto mýty, tvrdí, že v moderním kontextu se teologové snaží rozeznat význam lidstva odhalené pravdy a vědci zkoumají kosmologie s nástroji empirismus a rozumnost, ale mýty o stvoření definují lidskou realitu velmi odlišně. V minulosti je historici náboženství a další studenti mýtu považovali za formy primitivní nebo rané fázi vědy nebo náboženství a analyzoval je v a doslovný nebo logický smysl. Dnes se na ně však pohlíží jako na symbolická vyprávění, která musí být chápána z hlediska jejich vlastního kulturního kontextu. Charles Long píše: „Bytosti uvedené v mýtu - bohové, zvířata, rostliny - jsou existenciálně uchopené formy moci. Mýty by neměly být chápány jako pokusy o racionální vysvětlení božstva.“[22]

Mýty o stvoření sice nejsou doslovné vysvětlení slouží k definování orientace lidstva ve světě, pokud jde o příběh narození. Jsou základem světonázoru, který znovu potvrzuje a řídí vztah lidí k přirozenému světu, k jakémukoli předpokládanému duchovnímu světu ak sobě navzájem. Mýtus o stvoření funguje jako základní kámen pro rozlišení primární reality od relativní reality, původu a povahy bytost z nebytí.[23] V tomto smyslu slouží jako filozofie života ale jeden se vyjádřil a předal symbol spíše než systematický důvod. A v tomto smyslu jdou dále etiologické mýty což znamená vysvětlit specifické rysy náboženských obřadů, přírodních jevů nebo kulturního života. Mýty o stvoření také pomáhají orientovat lidské bytosti ve světě, dávají jim pocit jejich místa ve světě a ohledy, které musí mít na člověka a přírodu.[2]

Historik David Christian shrnul problémy společné mnoha mýtům o stvoření:

Zdá se, že každý začátek předpokládá dřívější začátek. ... Místo toho, abychom se setkali s jediným výchozím bodem, narazíme na jejich nekonečno, z nichž každý představuje stejný problém. ... Neexistují zcela uspokojivá řešení tohoto dilematu. To, co musíme najít, není řešení, ale nějaký způsob, jak se vypořádat s tajemstvím .... A musíme to udělat pomocí slov. Slova, po kterých sáhneme Bůh na gravitace, jsou pro daný úkol nedostatečné. Musíme tedy jazyk používat poeticky nebo symbolicky; a takový jazyk, ať už ho používá vědec, básník nebo šaman, může být snadno nepochopen.[24]

Klasifikace

Viz také: Seznam mýtů o stvoření
v Mayské náboženství, trpaslík bylo ztělesněním Bůh kukuřice je pomocníci na tvorba.[25]

Mytologové aplikovali různá schémata ke klasifikaci mýtů o stvoření nalezených v lidských kulturách. Eliade a jeho kolega Charles Long vyvinuli klasifikaci založenou na nějakém společném motivy které se znovu objevují v příbězích po celém světě. Klasifikace identifikuje pět základních typů:[26]

Brahmā, Hind deva stvoření, vyplývá z a lotus vstal z pupku Viṣņu, s kým leží Lakshmi na hada Ananta Shesha.
  • Tvorba ex nihilo ve kterém je stvoření skrz myšlenku, slovo, sen nebo tělesná tajemství božské bytosti.
  • Země potápěč výtvor, ve kterém se potápěč, obvykle pták nebo obojživelník poslaný tvůrcem, vrhne na mořské dno skrz prvotní oceán vychovávat písek nebo bahno, které se vyvine v pozemský svět.
  • Vznikající mýty, ve kterých progenitorové procházejí řadou světů a metamorfóz, až se dostanou do současného světa.
  • Stvoření rozčleněním prapůvodní bytosti.
  • Vytvoření rozdělením nebo uspořádáním prvotní jednoty, jako je prasknutí a kosmické vejce nebo doručovací objednávka od chaos.

Marta Weigle dále rozvinula a zdokonalila tuto typologii pro zvýraznění devíti témat, přidáním prvků jako deus faber, stvoření vytvořené božstvem, stvoření z práce dvou tvůrců pracujících společně nebo proti sobě, stvoření z oběti a stvoření z dělení / konjugace, narůstání / konjunkce nebo sekrece.[26]

Raymond Van Over navrhl alternativní systém založený na šesti opakujících se narativních tématech:[26]

  • Prvotní propast, nekonečná rozloha vod nebo vesmíru.
  • Původní božstvo, které se probudilo, nebo věčná entita v propasti.
  • Původní božstvo připravené nad propastí.
  • Kosmické vejce nebo embryo.
  • Původní božstvo vytvářející život zvukem nebo slovem.
  • Život generující z mrtvoly nebo rozebraných částí původního božstva.

Ex nihilo

Hlavní článek: Creatio ex nihilo
Tvorba na vnějších oknech Hieronymus Bosch je triptych Zahrada pozemských rozkoší (kolem 1490–1510)

Mýtus, že Bůh stvořil svět z ničeho – ex nihilo - je dnes ústředním bodem judaismu, křesťanství a islámu a středověkého židovského filozofa Maimonides cítil, že to byl jediný koncept, který tato tři náboženství sdílela.[27] Koncept se však nenachází v celé hebrejské Bibli.[28] Autoři Genesis 1 se nezabývali původem hmoty (materiálu, který Bůh formoval do obyvatelného kosmu), ale přidělením rolí tak, aby Kosmos fungoval.[29] Na počátku 2. století nl začali raní křesťanští učenci pociťovat napětí mezi myšlenkou formování světa a všemocností Boha a počátkem stvoření 3. století ex nihilo se stal základním principem křesťanské teologie.[30]

Ex nihilo tvorba se nachází v příbězích o tvorbě z starověký Egypt, Rig Veda, a mnoho animistický kultur v Africe, Asii, Oceánii a Severní Americe.[31] Ve většině z těchto příběhů vznikl svět prostřednictvím řeči, snu, dechu nebo čisté myšlenky na tvůrce, ale stvoření ex nihilo může také probíhat prostřednictvím tělesných sekretů tvůrce.

Doslovný překlad fráze ex nihilo je „z ničeho“, ale v mnoha mýtech o stvoření je hranice rozmazaná, zda by byl tvůrčí akt lépe klasifikován jako výtvor ex nihilo nebo stvoření z chaosu. v ex nihilo mýty o stvoření, potenciál a podstata stvoření pramení zevnitř stvořitele. Takový stvořitel může nebo nemusí existovat ve fyzickém prostředí, jako je tma nebo voda, ale nevytváří z nich svět, zatímco ve stvoření z chaosu látka použitá pro stvoření již existovala v neformované prázdnotě.[32]

Stvoření z chaosu

Hlavní článek: Chaos (kosmogonie)

Ve stvoření z mýtu chaosu zpočátku není nic jiného než beztvará, beztvará rozloha. V těchto příbězích slovo „chaos“ znamená „nepořádek“ a tato beztvará rozloha, která se někdy také nazývá prázdnota nebo propast, obsahuje materiál, se kterým bude vytvořen stvořený svět. Chaos lze popsat jako konzistenci páry nebo vody, bezrozměrný a někdy slaný nebo zablácený. Tyto mýty spojují chaos se zlem a zapomenutím, na rozdíl od „řádu“ (kosmos) což je dobré. Akt stvoření spočívá v nastolení řádu z nepořádku a v mnoha těchto kulturách se věří, že v určitém okamžiku síly ochraňující pořádek a formu oslabí a svět bude znovu pohlcen propastí.[33] Jedním z příkladů je Vyprávění o vzniku Genesis z první kapitoly Kniha Genesis.

Světový rodič

V jednom Maorský mýtus o stvoření, prvotní pár je Rangi a Papa, vyobrazený v těsném objetí.

Existují dva typy světových mýtů rodičů, oba popisující oddělení nebo rozdělení pravěké entity, světového rodiče nebo rodičů. Jedna forma popisuje pravěký stav jako věčné spojení dvou rodičů a ke stvoření dochází, když jsou dva od sebe odděleni. Oba rodiče jsou běžně označováni jako Sky (obvykle muži) a Země (obvykle ženy), kteří byli v pravěku navzájem tak pevně svázáni, že se nemohlo objevit žádné potomstvo. Tyto mýty často zobrazují stvoření jako výsledek sexuálního spojení a slouží jako genealogický záznam božstev, která se z něj narodila.[34]

Ve druhé formě mýtu o světových rodičích samotné stvoření pramení z rozebraných částí těla pravěké bytosti. V těchto příbězích jsou končetiny, vlasy, krev, kosti nebo orgány pravěké bytosti často nějakým způsobem odděleny nebo obětovány, aby se proměnily v život oblohy, země, zvířat nebo rostlin a další světské rysy. Tyto mýty mají tendenci zdůrazňovat tvůrčí síly spíše jako animistické než sexuální, a zobrazují posvátné jako elementární a nedílnou součást přírodního světa.[35] Jedním z příkladů je Severské mýtus o stvoření popsaný v Gylfaginning přesně v básni Völuspá.[36]

Vznik

Ve vznikajících mýtech se lidstvo vynořuje z jiného světa do světa, který v současné době obývají. Předchozí svět je často považován za lůno matka Země a proces vzniku je přirovnáván k aktu porodu. Role porodní asistentky obvykle hraje ženské božstvo, jako pavoučí žena několika mytologií domorodých obyvatel Ameriky. Mužské postavy do těchto příběhů zřídka figurují a vědci je často považují za kontrapunkt k mužským mýtům o stvoření, jako jsou ty z ex nihilo odrůda.[19]

V kiva oba starověký a dnešní Pueblo národy, sipapu je malý kulatý otvor v podlaze, který představuje portál, kterým procházejí předkové poprvé se objevil. (Větší díra je ohniště, zde v ruinách z Národní park Mesa Verde.)

Mýty o vzniku běžně popisují stvoření lidí a / nebo nadpřirozených bytostí jako inscenovaný výstup nebo metamorfóza od rodících se forem přes řadu podzemních světů až po jejich současné místo a podobu. Průchod z jednoho světa nebo etapy do druhého je často poháněn vnitřními silami, procesem klíčení nebo březosti z dřívějších embryonálních forem.[37][38] Žánr se nejčastěji vyskytuje v indiánských kulturách, kde mýty často spojují konečný výskyt lidí z díry vedoucí do podsvětí s příběhy o jejich následných migracích a případném osídlení v jejich současných domovinách.[39]

Země potápěč

Zemní potápěč je běžnou postavou v různých tradičních mýtech o stvoření. V těchto příbězích nejvyšší bytost obvykle pošle zvíře do prvotních vod, aby našla kousky písku nebo bahna, pomocí kterých by mohla vybudovat obyvatelnou půdu. Někteří vědci interpretují tyto mýty psychologicky, zatímco jiní kosmogonicky. V obou případech je kladen důraz na počátky vycházející z hlubin.[40] Mýty o zemských potápěčích jsou běžné Indiánský folklór ale lze je najít mezi Chukchi a Yukaghir, Tataři a mnoho Finsko-uherský tradice. Schéma distribuce těchto příběhů naznačuje, že mají společný původ v východní Asie pobřežní oblast se šíří, jak se národy stěhovaly na západ Sibiř a na východ k severní Amerika kontinent.[41][42]

Charakteristické pro mnoho indiánských mýtů, příběhy o stvoření pozemských potápěčů začínají tím, že bytosti a potenciální formy zůstávají spící nebo pozastavené v pravěku. Zemní potápěč je mezi prvními z nich, kteří se probudili a položili nezbytné základy budováním vhodných pozemků, kde bude moci žít nadcházející stvoření. V mnoha případech budou tyto příběhy popisovat sérii neúspěšných pokusů o přistání, než bude nalezeno řešení.[43]

Viz také


Reference

  1. ^ Výklad tvorba příběh z první knihy Tóra (běžně známý jako Kniha Genesis ), malba ze sbírek Archivováno 16. 4. 2013 v Archiv. Dnes z Židovské muzeum (New York)
  2. ^ A b Encyklopedie Britannica 2009
  3. ^ A b Womack 2005, str.81 „Mýty o stvoření jsou symbolické příběhy popisující, jak vznikl vesmír a jeho obyvatelé. Mýty o stvoření se rozvíjejí prostřednictvím ústních tradic, a proto mají obvykle několik verzí.“
  4. ^ "Příběhy o stvoření". Značky a symboly - Ilustrovaný průvodce jejich původem a významy. DK Publishing. 2008. str. 157. ISBN  978-1405325394. Pro mnohé nejde o doslovný popis událostí, ale lze je vnímat jako symbol hlubší pravdy.
  5. ^ „Slovo mýtus se běžně používá k vyprávění nebo přesvědčení, které jsou nepravdivé nebo pouze fantazijní; příběhy, které tvoří národní nebo etnické mytologie, popisují postavy a události, o nichž nám zdravý rozum a zkušenost říkají, že jsou nemožné. mýty a připisují jim různé stupně doslovného nebo symbolického pravda." (Leeming 2010, str. xvii)
  6. ^ Dlouhý 1963, str. 18
  7. ^ A b Kimball 2008[stránka potřebná ]
  8. ^ Leeming 2010, s. xvii – xviii, 465
  9. ^ Vidět:
  10. ^ A b Johnston 2009
  11. ^ Vidět:
  12. ^ Eliade 1963, str. 429
  13. ^ Vidět:
  14. ^ Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions 1999, str. 267
  15. ^ Leeming 2010, str. 84
  16. ^ mýtus o stvoření, Encyklopedie Britannica (2009)
  17. ^ Eliade 1964, s. 5–6
  18. ^ Mair 1990, s. 9
  19. ^ A b Leeming 2011a
  20. ^ Bohové, bohyně a hrdinové. Starověké civilizace. USA History.org
  21. ^ Kultura, náboženství a mýtus: Interdisciplinární přístupy. Cora Agatucci. Central Oregon Community College.
  22. ^ Dlouhý 1963, str. 12
  23. ^ Sproul 1979, str. 6
  24. ^ Christian, Davide (2004). Mapy času: Úvod do velké historie. Kalifornská světová historická knihovna. 2. University of California Press. str. 17–18. ISBN  978-0520931923. Citováno 2013-12-29. Jak to všechno začalo? Toto je první otázka, které čelí jakýkoli mýtus o stvoření a ... odpověď na ni zůstává složitá. ... Zdá se, že každý začátek předpokládá dřívější začátek. ... Místo toho, abychom se setkali s jediným výchozím bodem, narazíme na jejich nekonečno, z nichž každý představuje stejný problém. ... Neexistují zcela uspokojivá řešení tohoto dilematu. To, co musíme najít, není řešení, ale nějaký způsob, jak se vypořádat s tajemstvím .... A musíme to udělat pomocí slov. Slova, po kterých sáhneme Bůh na gravitace, jsou pro daný úkol nedostatečné. Musíme tedy jazyk používat poeticky nebo symbolicky; a takový jazyk, ať už ho používá vědec, básník nebo šaman, může být snadno nepochopen.
  25. ^ Popis z Muzeum umění Walters
  26. ^ A b C Leonard & McClure 2004, s. 32–33
  27. ^ Soskice 2010, str. 24.
  28. ^ Nebe 2002, str. 119.
  29. ^ Walton 2006, str. 183.
  30. ^ Květen 2004, str. 179.
  31. ^ Leeming 2010, s. 1–3, 153
  32. ^ Leeming & Leeming 1994, str. 60–61
  33. ^ Leeming 2010
  34. ^ Leeming 2010, str. 16
  35. ^ Leeming 2010, str. 18
  36. ^ Leeming, David Adams (2010). Mýty o stvoření světa: encyklopedie. ABC-CLIO. ISBN  978-1598841749.
  37. ^ Leeming 2010, s. 21–24
  38. ^ Dlouhý 1963
  39. ^ Wheeler-Voegelin & Moore 1957, s. 66–73
  40. ^ Leeming 2011b
  41. ^ Stánek 1984, str. 168–70
  42. ^ Vladimir Napolskikh (2012), Mýtus o zemských potápěčích (А812) v severní Eurasii a Severní Americe: o dvacet let později
  43. ^ Leonard & McClure 2004, str. 38

Bibliografie

externí odkazy