Satyanatha Tirtha - Satyanatha Tirtha

Sri

Satyanatha Tirtha
Osobní
narozený
Narasimhacharya

1648
Bijapur (současnost Okres Bijapur, Karnataka )
Zemřel1674
Veeracholapuram (současnost Okres Viluppuram, Tamil Nadu )
OdpočívadloVeeracholapuram
Náboženstvíhinduismus
Rodiče
  • Krishnacharya (otec)
  • Rukmini Bai (matka)
ObjednatVedanta (Uttaradi Math )
FilozofieDvaita,[poznámka 1] Vaishnavism
Náboženská kariéra
GuruSatyanidhi Tirtha
NástupceSatyabhinava Tirtha
Literární práceAbhinava Gada, Abhinava Tandava, Abhinava Chandrika[3]
VyznamenáníAbhinava Vyasaraja
Část série na
Dvaita
Madhvacahrya.jpg
Hinduistický portál

Shri Satyanatha Tirtha (také známý jako Satyanatha Yati[4][5]) (Sanskrt: सत्यनाथा तीर्थ); IAST: Śrī Satyanātha Tīrtha) (C.1648 - C.1674[4]), také zvaný Abhinava Vyasaraja, byl Hind filozof vědec, teolog, logik a dialektik patřící do řádu Dvaita z Vedanta.[6] Sloužil jako dvacátý papež z Uttaradi Math od roku 1660 do roku 1673.[7] Byl to ohnivý a plodný spisovatel a velmi ctižádostivý o slávu Dvaita Vedanta. Je považován za jednoho z důležitých stálic v historii myšlenkové školy Dvaita kvůli jeho důkladnému objasnění děl Madhvacharya, Jayatirtha a Vyasatirtha.[5][8] Tři jeho polemicky tematicky doxografické funguje Abhinavamruta, Abhinava Chandrika a Abhinava Tarkatandava připomínají „Vyasatraya“ (tři oči muže-lva) Madhva Siddhāntha ).[9] Jeho vyvrácení práce Abhinava Gada je zničující kritika Appayya je Madhvamathamukhamardhana.[poznámka 2][Poznámka 3][12][13] Jeho nezávislé pojednání Abhinava Chandrika je považována za skvělou práci týkající se Brahma Sūtras, což je komentář k Jayatirthovi Tattvaprakashika.[14][15] Jeho práce Abhinava Tarka Tandava vyvrátil díla konkurenčních systémů, zejména těch z Prabhākara z Mimamsa, Ramanuja je Visistadvaita, a Gangesha Upadhyaya, Raghunatha Siromani z Nyaya škola, ve stejných liniích jako Vyasatirtha Tarka Tandava.[16] Indolog B.N.K. Sharma napsal: „Jeho energie a odhodlání potlačit rivalitu Monismus se odráží i ve výběru názvů některých jeho děl, z nichž čtyři nesou název „Paraśus“ (Sekera).[12]

Satyanatha Tirtha, který se narodil v rodině učenců, studoval šest ortodoxních škol z hinduismus a následně filozofie Dvaita pod Satyanidhi Tirtha Uttaradi Math, nakonec následovat jej jako papež. B.N.K. Sharma napsal: „Satyanatha Tirtha učinila odvážné prohlášení, že ženy a Shudras mají nárok na Aparokšajnana výlučně skrze shravana z Tantra ". Sharma také napsal:" Satyanatha vřele obdivuje vzpomínku na Vyasatirthu a uctivě ho označuje za Vyāsatīrthasrimaccaranah".[12] Složil 12 děl, skládajících se z komentářů k dílům Madhvy, Jayatirthy a Vyasatirthy, a několik nezávislých pojednání kritizujících principy současných škol, zejména Advaita, zatímco současně rozpracovává myšlenku Dvaity.[12] Jeho dialektická dovednost a logická prozíravost se často srovnávají s Vyasatirthou.

Historické prameny

Informace o Satyanatha Tirtha jsou odvozeny z hagiografie: Satyanāthabhyudaya podle Chalāri Saṁkarṣaṇacārya (žák Satyabhinava Tirtha ); Konkanabyudaya Sagara Ramacharya a Sri Satyanatha Tirtharu (životopis v Kannadština ) od S.K. Badrinath.[6] Indolog B.N.K. Sharma napsal: „Jeho vítězná kariéra se stala předmětem velebení Chalāriho Saṣkarṣaṇacāryi, Satyanatha-mahatmyaratnakara".[4] Satyanāthabhyudaya se skládá z jedenácti cantos a dva rukopisy této práce si všimli Němec Indolog Theodor Aufrecht kterou citoval ve své knize Catalogus Catalogorum.[6] B.N.K. Sharma se domníval Satyanāthabhyudaya je stejný jako Satyanatha Mahatmya Ratnakara který byl citován v Konkanabyudaya Sagara Ramacharya. v Konkanabyudaya autor citoval četné Smritis a dopisní patent a býci vydaní Keladi vládci a papežové některých muttů na Udupi a ze dne Satyabhinava Tirtha , Satyanatha Tirtha a další.[17] The Alaṅkāramauktikamālā z Krišna je další dílo, které velebí Satyanatha Tírthu.[18]

Životopis

Udupi Sri Krishna Matha, centrum města Madhva Siddhanta

B.N.K. Sharma říká:[poznámka 4] Satynatha Tirtha se původně jmenoval Narasimhacharya. Narodil se v rodině učenců Avadhani v roce 1648 v Bijapur, nyní v severní části Karnataka. Jeho otec se jmenoval Krishnacharya a jeho matka se jmenovala Rukmini Bai. Autor S. K. Badrinath uvádí ve svém životopise Satyanatha Tirtha dřívější jméno Satyanatha Tírthy jako Raghunathacharya.[19][4] Než se stal papežem klášterní instituce Uttaradi Math, po převzetí byl znám pod třemi jmény Sannyasa. Nejprve byl vysvěcen na Sannyasu jako obyčejný asketický se jménem Vidyanatha Tírtha od Krishnadwaipayana Tírthy (žák Vedavyasa Tirtha ), podruhé ho Dandaparivritti z města jmenoval Ranganatha Tirtha Vedanidhi Tirtha a konečně potřetí Satyanidhi Tirtha, se jménem Satyanatha Tirtha.[19] V roce 1660 nastoupil do sídla Uttaradi Math jako peetadhipathi, přijal jméno Satyanatha Tirtha.

Podle účtu v Sagara Ramacharya Koñkanasthabhyudaya, Satyanatha Tirtha navštívil Benares v době, kdy Mughalský císař Aurangazeb obtěžoval Hinduisté a zdá se, že sám Satyanatha utrpěl pronásledování a že mu z obtížné situace pomohl velekněz Gaud Saraswat Brahmins. Stejná práce říká, že byl současníkem Keladi Chennamma (královna Keladi ) a Aurangazeb. Podle Sharmy to bylo pravděpodobně během této doby, kdy navštívil Gaya a posílil jeho držení mutt mezi Gayapalas, kteří byli převedeni na Madhvism jeho předchůdce Vidyadhisha Tirtha.[4] Satyanatha vysvěcen sannyasu na Keshavacharya (dále jen Purvašrama jméno Satyabhinava Tirtha ) v roce 1673. Ve stejném roce nastoupil Satyabhinava Tírtha na místo Satyanathy Tírthy jako pontifik Uttaradi Math.[6][20] Poté, co Satyanatha Tirtha zemřel v roce 1674, byly jeho smrtelné ostatky zakotveny v muttu Veeracholapuram, vesnice v Tamil Nadu.

Funguje

„Byl to silný a plodný spisovatel a významný kontroverzista v logice a teologii.“

- Indolog B. N. Krishnamurti Sharma na Satyanatha Tírthu[21]

Satyanatha Tirtha je autorem dvanácti děl, z nichž se skládá polemický traktáty, komentáře k dílům Madhva, Jayatirtha, Vyasatirtha, nezávislá díla a několik hymnů. Kromě několika pozoruhodných děl zůstává mnoho nepotištěných. The rukopisy jsou zachovány v muttech na Veeracholapuram, Bangalore a Tirukoilur. Satyanatha chtěl napodobit příklad a filozofickou práci, které dosáhl Vyasaraja.[12] Jeho práce Abhinavamrita je komentář k Jayatirthovi Pramana-Paddhati. Pramana-Paddhati je epistemologický práce, která diskutuje pramanas z pohledu Dvaita Vedanta. Jeho práce Abhinavachandrika je složen na stejných řádcích jako Vyasatirtha Tatparya Chandrika, což je komentář k Jayatirthovi Tattvaprakasika, který kromě objasnění konceptů zdrojového textu kritizuje obvinění vznesená proti Madhvě Appaya Dikshita a další gramatici. Jeho práce Abhinavatandava nebo Abhinavatarkatandava je polemický traktát napsaný na stejných řádcích jako Vyasatirtha Tarka Tandava.[5] Satyanatha Tirtha také napsal lesky na tři Khandanas Madhvy. Jeho komentáře k textům Dasaprakaranas se nazývají Parasu, což je známkou jeho úmyslu rozdělit argumenty oponentů na kousky. Jeho práce jsou označovány jako Abhinava Granthas a Parashu Granthas.[12]

názevPopisReference
Abhinava ChandrikaSuperkomentář k Tattvaprakāśikā z Jayatirtha, ale nezávislý lesk[22]
AbhinavamruthaLesk na Pramāṇa-Paddhatī z Jayatirtha[23]
Abhinava Tarka TandavaNezávislý polemický trakt zaměřený na Visistadvaita, Mimamsa a Nyaya školy hindské filozofie[16]
Abhinava GadaVyvrácení prací Appayya Dikshita[23]
Māyāvādakhaṇḍana ParasuLesk na Māyāvādakhaṇḍana z Madhva[24]
Mithyatvanumana Khandana ParasuLesk na Mithyatva-anumana Khandana z Madhva[23]
Upaadhi Khandana ParashuLesk na Upaadhi Khandana z Madhva[23]
Nyaya Sudha ParashuKomentář k Nyaya Sudha z Jayatirtha[12]
VijayamalaPojednání o odpojených tématech obecných a zvláštních zájmů převzetím určitých pasáží z Brahma Sutra Bhasya, Māyāvādakhaṇḍanaṭikā, Mahabharata Tatparya Nirnaya a Nyayamrutha z Madhva, Jayatirtha a Vyasatirtha[16]
KarmaprakashikaLesk na Karmaṅirṅayaṭikā z Jayatirtha[25]
Rupavatara TippaniKomentář k Ṛgbhāṣya Ṭikā z Jayatirtha[19]

Abhinava Chandrika

Abhinava Chandrika je komentář k Tattva Prakasika Jayatirtha, což je komentář k Madhvě Brahma Sutra Bhashya (což je bhashya nebo komentář k Badarayana je Brahma Sūtras ). Je to jeho magnum opus který běží na 12 500 stanz. Není to pokračování Tatparya Chandrika ale samostatný lesk pokrývající tyto části (kap. I-II) komentované Vyasatirthou. Satyanatha odkazuje v jednom ze svých úvodních veršů (č. 4) na Padmanabha Tírtha je Sattarkadipavali. "Na rozdíl od Vyasatirthovy." Tatparya Chandrika, Satyanatha Tirtha zde uvádí Purvapaksha a Siddhanta názory pod každou adhikarņou (nebo kapitolou) a kritizovat první z nich v souladu s názory jeho učitele Satyanidhi Tirtha.[23] B.N.K Sharma napsal: „Jeho obratný způsob vysvětlování příkladu„ Ahikundala “[A] zkonstruováním termínu "vísesha" používaného Jayatirthou v Tattvaprakasika v jeho dvojitých smyslech „visesa“ a „bheda“ je mistrovským tahem vynalézavosti “.[12]

Abhinava Gada

Abhinava Gada („Nový palcát“) je polemická a výkladová práce v pěti kapitolách. Je to vyvrácená práce pro teologický kontroverze vyvolané Appayya Dikshita jeho prací Madhvamatamukhamardanam a běží na 4 750 stanz. americký historik Anthony Grafton a klasicistní Glenn W. Most říká, Abhinava-Gada je jako nový žezlo který zlomil hlavy nedualistům jako Appayya Dikshita.[26] B.N.K. Sharma napsal: „Abhinava Gada je zničující kritikou Appaya Madhvamatamukhamardhanam. Odvážně se staví k několika bodům týkajícím se interpretace původních textů, které komentuje, očekává nové námitky proti originálům a srazí je. Má rád to, čemu říká interpolace a korupce v textech a navrhuje vlastní úpravy a s chutí je zdůvodňuje “.[12]

Abhinava Tandava

Abhinava Tandava („Nový tanec logiky“) nebo Abhinava Tarkatandava je polemický trakt zaměřený na Nyaya škola. Jedná se o objemné dílo a je považováno za dialektický klasika Satyanatha Tirtha. Vysvětluje podstatu a složení logických a epistemologických kategorií Dvaita systém a vyvrací systémy konkurenčních systémů, zejména systémů Nyaya -Vaisheshikas, na stejných řádcích originálu Tarka Tandava Vyasatirtha. Práce běží na 11 367 slokách.[27]

Dědictví

Chrám Višnupad v Gaya, kde Gayawal Pandy jsou kněží

Satyanatha Tírtha je považován za jednoho z nejvýznamnějších oddaných myšlenek Dvaity. Je ctěn pro své filozofické a dialektické myšlení a svou roli v šíření školy Dvaita po subkontinentu, zejména v Bihar. B.N.K. Sharma napsal: „Památná osobnost v mnoha ohledech, divoký, velmi ambiciózní a plodný spisovatel“.[4] Satyanatha Tirtha ve svých životopisných pracích velebil Chalāri Saṁkarṣaṇacārya Satyanāthabhyudaya a Satyanatha Mahatmya Ratnakara.[6] Indolog a profesor Dr. R. Nagaraja Sarma uvažoval o Satynatha Tírthovi Trivikrama Panditacharya a Keshavacharya, významní učenci, kteří psali výkladní a kontroverzní práce bezkonkurenční pro svou brilantnost a systematické zacházení.[28] Historik Ramesh Chandra Majumdar napsal, že Satyanatha Tirtha, Vadiraja Tirtha a Raghavendra Tírtha byli velcí učenci, kteří svými četnými příspěvky značně obohatili literaturu o Dvaitě.[5] Valerie Stokerová zvažovala Satyanathu Tírthu spolu s Vijayendra Tírtha, Vadiraja Tirtha Raghavendra Tírtha a Narayanacharya jako prominentní intelektuálové Dvaita, kteří reagovali na kritiku svých soupeřů po celé šestnácté a sedmnácté století.[29]

Šíření Dvaity

B.N.K. Sharma připsal Satyanatha Tírthu převedením zbývajících Gayapalas a posílení držení Madhva Siddhanta mezi Gayawala pandy z Gaya, kterého jeho předchůdce Vidyadhisha Tirtha přeměnil na madhvismus.[4]

Odborný vliv

Satyanatha Tirtha byl významně ovlivněn Vyasatirtha, Jayatirtha, Padmanabha Tírtha a Madhva, v tom, že si půjčil od jejich stylu a způsobu dotazování.[12][23] Na své nástupce měl značný vliv. Satyadhyana Tirtha je Chandrikamandana odvozuje některé ze svých aspektů Abhinava Chandrika.[30] Satyabhinava Tirtha Durghata Bhavadipa, vyčerpávající komentář k Madhvům Bhagvata Tatparya Nirnaya, půjčuje některé jeho aspekty z díla Satyanatha Tirtha.[6]

Poznámky

  1. ^ Příklad „hada a cívky“. Ahikundala zde znamená „cívka“.
  1. ^ Dvaita (द्वैत) je a Sanskrt slovo pro „dualitu“ nebo „dualismus“.[1]
  2. ^ Některé zdroje také hláskují jméno jako Madhvamatamukhamardana nebo Madhvamatamukhamardanam.[10]
  3. ^ B.N.K. Sharma zaznamenal podobně pojmenované dílo Madhvamatamukhamardana, připsaný Nimbarce. Nesmí být zaměňována s tím.[11]
  4. ^ Abhinava Tarkatandava Anumanakhandana byl publikován Kesavacaryou v roce 1968. B.N.K. Sharma vzal část Bhumika této práce o časném životě Satyanathy Tírthy jako referenci.[19]

Reference

  1. ^ Monier-Williams 1872, str. 507.
  2. ^ Sharma 2000, str. 194.
  3. ^ Samuel 1997, str. 368.
  4. ^ A b C d E F G Sharma 2000, str. 445.
  5. ^ A b C d Majumdar 1974, str. 615.
  6. ^ A b C d E F Sharma 2000, str. 501.
  7. ^ Prabhupada 1975, str. 1229.
  8. ^ Bhatnagar 1964, str. 131.
  9. ^ Sharma 2000, str. 346.
  10. ^ Mesquita 2008, str. xxvii.
  11. ^ Sharma 2000, str. 97.
  12. ^ A b C d E F G h i j Sharma 2000, str. 446.
  13. ^ Sarma 1956, str. xxxvi.
  14. ^ Sharma 2000, str. 225.
  15. ^ Sarma 1956, str. xxxv.
  16. ^ A b C Sharma 2000, str. 448.
  17. ^ Sharma 2000, str. 573.
  18. ^ Samuel 1997, str. 208.
  19. ^ A b C d Sharma 2000, str. 652.
  20. ^ Glasenapp 1992, str. 240.
  21. ^ Sharma 1986, str. xxiii.
  22. ^ Sharma 2000, str. 446-7.
  23. ^ A b C d E F Sharma 2000, str. 447.
  24. ^ Nakamura 1983, str. 125.
  25. ^ Lutjeharms 2018, str. 335.
  26. ^ Grafton & Most 2016, str. 108.
  27. ^ Sharma 2000, str. 488.
  28. ^ Sarma 2008, str. 457.
  29. ^ Stoker 2016, str. 162.
  30. ^ Potter 1983, str. 430.

Zdroje

Další čtení

externí odkazy