Cyrila Jeruzalémského - Cyril of Jerusalem
Cyrila Jeruzalémského | |
---|---|
![]() | |
Biskup, zpovědník a lékař církve | |
narozený | C. 313 n. L možná blízko Caesarea Maritima, Sýrie Palaestina (Současný Izrael) |
Zemřel | 386 nl (ve věku 73) Jeruzalém, Sýrie Palaestina |
Uctíván v | katolický kostel Východní katolické církve Východní pravoslavná církev Orientální pravoslaví Anglikánské společenství Lutheran Church |
Hody | 18. března (Byzantské křesťanství, Katolický kostel) 7. května (Byzantské křesťanství ) (zázrak) Paremhat 22 (Koptské křesťanství ) |
Část série na |
Východní pravoslavná církev |
---|
![]() Mozaika z Kristus Pantokrator, Hagia Sophia |
Přehled |
Autokefální jurisdikce Autokefální církve, které jsou oficiálně součástí společenství: Autocefalie je všeobecně uznávána de facto, některými autokefálními církvemi de jure: Konstantinopol a 3 další autokefální církve uznávají autokefálii: |
Nekanonické jurisdikce |
|
|
Cyrila Jeruzalémského (řecký: Κύριλλος Α΄ Ἱεροσολύμων, Kýrillos A Ierosolýmon; latinský: Cyrillus Hierosolymitanus) byl teolog rané církve (C. 313[1] - 386 nl). Asi na konci roku 350 n. L. Nastoupil po Maximovi jako jeruzalémský biskup, ale kvůli nepřátelství byl vícekrát vyhoštěn. Acacius Caesarea a politiky různých císařů. Cyril zanechal důležité spisy dokumentující pokyny katechumeny a pořadí Liturgie v jeho době.
Cyril je uctíván jako svatý v rámci Římskokatolický kostel, Východní pravoslavná církev, Orientální pravoslavná církev a Anglikánské společenství. V roce 1883 byl Cyril prohlášen za Doktor církve podle Papež Lev XII. Je vysoce respektován v Palestinské křesťanské společenství.
Život a charakter
Málo je známo o jeho životě, než se stal biskup; přiřazení jeho narození k roku 315 spočívá na domněnce.[2] Podle Butlera se Cyril narodil v Jeruzalémě nebo v jeho blízkosti a byl zjevně dobře přečten v obou spisech raného Křesťanští teologové a Řečtí filozofové.[3]
Cyril byl vysvěcen a jáhen od Bishopa Macarius z Jeruzaléma asi v 335 a a kněz asi o osm let později Bishop Maximus. Kolem konce roku 350 se stal nástupcem Maxima v Vidět Jeruzaléma, i když důkazy o tom spoléhají na Katechézy napsal Cyril, kde o sobě říká, že je „biskup“. Jerome také naznačuje, že Cyril byl Arian v tomto stádiu[4][5][6]
Biskupství
Vztahy mezi Metropolitní Acacius Caesarea a Cyril se napjal. Acacius je prezentován jako přední Arian pravověrnými historiky a jeho odpor k Cyrilovi ve 350. letech je připisován těmito autory. Sozomen také naznačuje, že napětí mohlo být zvýšeno Acaciusovou žárlivostí na důležitost, kterou Cyrilovu stolci přisuzuje Rada Nicaea, jakož i hrozbou, kterou pro Cesareji představuje rostoucí vliv sídla Jeruzaléma, které se vyvinulo v hlavní křesťanské svaté místo a stalo se poutním centrem.[7]
Acacius obvinil Cyrila z prodeje církevního majetku.[8] Město Jeruzalém trpělo drastickým nedostatkem potravin, kdy církevní historici Sozomen a Theodoret hlásili: „Cyril tajně prodával svátostné ozdoby kostela a cenné svaté roucho, vyrobené zlatou nití, kterou císař Constantine kdysi daroval biskupovi oblečení, když vykonával obřad Křest ”,[9] možná proto, aby lidé hladověli.
Po dva roky Cyril vzdoroval Acaciusovu předvolání, aby vysvětlil jeho činy, ale církevní rada, která se konala pod Acaciusovým vlivem v roce 357, sesadila Cyrila v jeho nepřítomnosti a Cyril našel útočiště u Silvana, biskupa Tarsus.[10] Následující rok, 359, se v atmosféře nepřátelštější vůči Acaciusovi Rada Seleucia obnovil Cyrila a sesadil Acaciuse. V roce 360 to císař Constantius znovu obrátil,[11] a Cyril utrpěl další rok vyhnanství z Jeruzaléma až k císaři Juliane Přistoupení mu umožnilo vrátit se v roce 361.[12]
Cyril byl znovu vykázán z Jeruzaléma Arian Císař Valens v roce 367, ale po vstupu císaře se mohl znovu vrátit Gratian v roce 378, poté zůstal v klidu až do své smrti v roce 386. V roce 380 Řehoř z Nyssy přijel do Jeruzaléma na doporučení rady konané v Antiochii v předchozím roce. Zdánlivě našel víru v dobré kondici, ale obával se, že město je kořistí večírků a morální zkaženosti.[13] Cyrilova jurisdikce nad Jeruzalémem byla výslovně potvrzena První konstantinopolský koncil (381), kde byl přítomen.[14] Na této radě hlasoval pro přijetí tohoto termínu homoousios (který definoval podstatu mezi „Bohem Otcem“ a „Bohem Synem“) poté, co byl konečně přesvědčen, že neexistuje lepší alternativa.[4] Jeho příběh je možná nejlepším představitelem těch východních biskupů (možná většiny), původně nedůvěřivých vůči Nicaea, kteří přijali víru této rady a doktrínu homoousion.[15]
Teologická pozice
Ačkoli jeho teologie byl zpočátku poněkud neurčitý ve frazeologii, nepochybně se důkladně držel Nicene pravoslaví. I kdyby se diskutabilnímu termínu vyhnul homoousios, vyjádřil svůj smysl v mnoha pasážích, které vylučují stejně Vlastenectví, Sabellianismus, a vzorec „existovala doba, kdy Syn nebyl“ přisuzovaný Ariusovi.[13] V dalších bodech zaujímá obvyklou půdu východních otců, protože v důrazu klade na svobodu vůle, autexousion (αὐτεξούσιον) a podle jeho názoru na podstatu hříchu. Hřích je pro něj důsledkem svobody, nikoli přirozeným stavem. Tělo není příčinou, ale nástrojem hříchu. Léčivem je pokání, na kterém trvá. Stejně jako mnozí z východních otců se zaměřuje na vysoký morální život, který je nezbytný pro pravé křesťanství. Jeho nauka o Vzkříšení není tak realistický jako u ostatních otců; ale jeho pojetí církve je rozhodně empirické: stávající církevní forma je pravá, zamýšlená Kristem, dokončení církve Starý zákon. Jeho interpretace Eucharistie je sporný. Nějaký[SZO? ] tvrdí, že se někdy zdá, že přistupuje k symbolickému pohledu, ačkoli vyznává silnou realistickou doktrínu. Chléb a víno nejsou pouhé prvky, ale Kristovo tělo a krev.[1]
Cyrilovy spisy jsou naplněny láskyplnou a odpouštějící Boží povahou, která byla během jeho období poněkud neobvyklá. Cyril naplňuje své spisy velkými liniemi uzdravující síly odpuštění a Ducha svatého, například „Duch přichází jemně a dává o sobě vědět svou vůní. Necítí se jako břemeno, protože Bůh je lehký, velmi lehký. S blížícím se Duchem před ním proudí paprsky světla a znalostí. Duch přichází s něhou skutečného přítele zachránit, uzdravit, učit, radit, posilovat a utěšovat “. Sám Cyril během svého života mnohokrát následoval Boží poselství o odpuštění. To je nejjasněji vidět na jeho dvou hlavních vyhnancích, kde byl Cyril zneuctěn a byl nucen opustit svou pozici a své lidi za sebou. Nikdy nenapsal ani neprojevil žádnou zlou vůli vůči těm, kteří mu ublížili. Cyril ve své katechezi zdůraznil témata uzdravení a regenerace.[16]
Katechetické přednášky
Cyrilovy slavné dvacet tři přednášek pro katechumeny v Jeruzalémě, na které se připravuje, a poté, křest je nejlépe zvážit ve dvou částech: prvních osmnáct přednášek je běžně označováno jako Katechetické přednášky, Katechetické řeči nebo Katechetické homilie, zatímco posledních pět se často nazývá Mystagogické katecheze (μυσταγωγικαί), protože se zabývají záhady (μυστήρια) tj. Svátosti z Křest, potvrzení a Eucharistie.[17]
Jeho katechetické přednášky (řecký Κατηχήσεις)[18] nebo v překladu předcházejícím řeckým zdrojům Křesťanská palestinská aramejština (místní dialekt Jeruzaléma)[19] „Wlpn“ 'výuka'[20] Obecně se na základě omezených důkazů předpokládá, že byly vydány buď v Cyrilově raném věku jako biskupa, kolem roku 350, nebo snad v roce 348, zatímco Cyril byl ještě knězem zastupujícím svého biskupa Maxima.[21] The Katechetické přednášky byly uvedeny v Martyrion, bazilika postavená Constantinem.[15] Obsahují pokyny k hlavním tématům křesťanské víry a praxe, a to spíše populárním než vědeckým způsobem, plným vřelé pastorační lásky a péče o katechumeny, kterým byly vydány. Každá přednáška je založena na textu Písma a v celém textu je spousta biblických citátů. V Katechetické přednášky, souběžně s expozicí Krédo jak to bylo poté přijato v jeruzalémské církvi, jsou energické polemiky proti pohanský, židovský, a kacířský chyby. Mají velký význam pro světlo, které vrhají na výukovou metodu obvyklou pro tento věk, stejně jako na liturgické praktiky období, o nichž podávají nejširší popis.[14]
Nejen mezi námi, kdo jsme označeni jménem Kristovým, je důstojnost víry velká; všechno podnikání na světě, i těch mimo církev, se uskutečňuje vírou. Vírou se manželské zákony připojují k odborovým osobám, které si byly navzájem cizí. Vírou je zemědělství udržováno; protože člověk nevydrží s sebou související dřinu, pokud nevěří, že sklidí úrodu. Vírou námořníci, kteří se svěřili malému dřevěnému plavidlu, vyměnili pevnou část země za nestabilní pohyb vln. “[22]
Ve 13. přednášce pojednává Cyril z Jeruzaléma o ukřižování a pohřbu Ježíše Krista. Hlavní témata, kterým se Cyril na těchto přednáškách věnuje, jsou Prvotní hřích a Ježíš se obětoval, aby nás zachránil před našimi hříchy. Také pohřeb a vzkříšení, ke kterému došlo o tři dny později, prokázaly božství Ježíše Krista a láskyplnou povahu Otce. Cyril byl velmi neoblomný ve skutečnosti, že Ježíš šel na smrt s plným vědomím a ochotou. Nejen, že šel dobrovolně, ale během celého procesu si udržel víru a odpustil všem, kteří ho zradili a zapojili se do jeho popravy. Cyril píše: „kdo nehřešil, ani nebyl v jeho ústech nalezen podvod, kdo, když byl pomlouván, nemiluje, když trpěl, nehrozil“.[23] Tento text Cyrila ukazuje jeho víru v nezištnost Ježíše, zvláště v tomto posledním posledním skutku Lásky. Přednáška také poskytuje určitý druh vhledu do toho, co Ježíš možná pociťoval během popravy, od bičování a bití, přes trnovou korunu až po přibití na kříži. Cyril prolíná příběh se zprávami, které Ježíš řekl po celý svůj život před popravou týkající se jeho posledního aktu. Například Cyril píše: „Vrátil jsem se zády těm, kteří mě bili a mé tváře do rány; a svou tvář jsem neochránil před hanbou plivat “.[24] To jasně odráží Ježíšovo učení, aby obrátil druhé tváře a nezvedl ruce proti násilí, protože násilí jen plodí násilí plodí násilí. Segment katecheze skutečně odráží hlas, který si Cyril zachoval ve všech svých textech. Spisy mají vždy ústřední poselství Bible; Cyril se nesnaží přidat své vlastní přesvědčení v souvislosti s náboženským výkladem a zůstává založen na pravém biblickém učení.
Danielou považuje obřad křtu za nesoucí eschatologické podtexty v tom, že „zapsat ke křtu znamená zapsat své jméno do rejstříku vyvolených v nebi“.[25]
Eschatologie
Oded Irshai poznamenal, že Cyril žil v době intenzivního apokalyptického očekávání, kdy křesťané dychtili najít apokalyptický význam v každé historické události nebo přírodní katastrofě. Cyril strávil značnou část svého biskupství v přerušovaném exilu z Jeruzaléma. Abraham Malherbe tvrdil, že když je kontrola vůdce nad komunitou křehká, směrování pozornosti na bezprostřední příchod antikrista účinně odvádí pozornost od této křehkosti.[26]
Brzy po jeho jmenování byl Cyril ve svém Dopis Constantiovi[27] z 351 zaznamenala výskyt světelného kříže na obloze výše Golgota, o čemž svědčí celá populace Jeruzaléma. Řecký kostel si tento zázrak připomíná 7. května. Ačkoli v moderní době je pravost Dopis byl zpochybněn z důvodu, že slovo homoousios dochází k závěrečnému požehnání, mnozí učenci věří, že to může být pozdější interpolace, a přijímají autentičnost dopisu na základě jiných interních důkazů.[28]
Cyril to interpretoval jako projev podpory Constantiovi, který měl brzy čelit uzurpátorovi Magnentius a jako ohlašování druhého příchodu, který se brzy měl uskutečnit v Jeruzalémě. Není divu, že v Cyrilově eschatologické analýze zaujímá Jeruzalém ústřední postavení.[29]
Matouš 24: 6 hovoří o „válkách a zprávách o válkách“ jako o znamení konce časů a právě v této souvislosti Cyril četl Julianovu válku s Peršany. Matouš 24: 7 hovoří o „zemětřesení z místa na místo“ a Jeruzalém zažil zemětřesení v roce 363 v době, kdy se Julian pokoušel přestavět chrám v Jeruzalémě.[26] Cyril, zapletený do soupeření s Acaciem z Cesareje nad relativním nadřazením jejich příslušných stolců, viděl dokonce i církevní svárky znamení Pánova příchodu.[30] Zdá se, že katecheze 15 vrhá Juliana jako antikrista, ačkoli Irshai to považuje za pozdější interpolaci.[26]
"Při svém prvním příchodu snášel kříž a pohrdal hanbou;" ve svém druhém přijde za účasti zástupů andělů, kterým se dostává slávy. Nespočíváme pouze při Jeho prvním příchodu, ale hledáme také Jeho druhý. “[31] Těšil se na druhý advent, který přinese konec světu a poté bude stvořený svět znovu vytvořen. O Druhém adventu očekával vzestup vzkříšení, pokud k němu dojde po jeho času na Zemi.[32]
Mystagogické katecheze
Došlo k značné polemice ohledně data a autorství Mystagogické katecheze, adresovaný nově pokřtěným, v rámci přípravy na přijetí Svaté přijímání, přičemž někteří vědci je přisuzovali Cyrilovu nástupci jako jeruzalémského biskupa, John.[33] Mnoho vědců by v současné době vidělo Mystagogické katecheze jak napsal Cyril, ale ve 370 nebo 380, spíše než ve stejné době jako Katechetické přednášky.[34]
Podle španělského poutníka Egeria, tyto mystagogické katecheze byly dány nově pokřtěným v Církvi Anastasis během Velikonočního týdne.[15]
Viz také
- Liturgie svatého Jakuba
- Popisy ve starověku popravčího kříže
- Svatý Cyril z Jeruzaléma, archiv patrona
Reference
- ^ Walsh, Michael, ed. Butlerovy životy svatých. (HarperCollins Publishers: New York, 1991), str. 83.
- ^ Jackson, Samuel Macauley, ed., "Cyril Jeruzalémský", Nová Schaff-Herzogova encyklopedie náboženských znalostí, (3. vyd.) S. 334, London and New York, Funk & Wagnalls, 1914
- ^ Butler, Alban. Životy nebo otcové, mučedníci a další hlavní svatí Sv. III, D. & J. Sadlier, & Company, 1864
- ^ A b * „Lives of Saints, For Every Day of the Year“ editoval reverend Hugo Hoever, S.O.Cist., Ph.D., New York: Catholic Book Publishing Co., 1955, s. 112
- ^ A.
- ^ Jerome o tomto jmenování podává temný popis a tvrdí, že Cyril byl Arian „a„ byla mu nabídnuta stolice o Maximově smrti pod podmínkou, že se zříká své svěcení rukou tohoto biskupa. “(Yarnold (2000), s. 4) Jerome měl osobní důvody, aby byl zlomyslný, a příběh může být jednoduše případem Cyrila vyhovujícího řádnému církevnímu řádu. Young (2004), str. 186
- ^ Sozomen, ON, 4.25
- ^ Frances Young s Andrewem Tealem, From Nicaea to Chalcedon: A Guide to the Literature and its Background “, (2. vydání, 2004), s. 187
- ^ Drijvers 2004, str. 65.
- ^ Di Berardino, Angelo. 1992. Encyklopedie rané církve. New York: Oxford University Press. , str. 312
- ^ Důvody tohoto obrácení nejsou zcela jasné. Podle Theodoret, (ON 2.23), Acacius informoval císaře, že jednou z věcí, které prodával Cyril, bylo „svaté roucho“ zasvěcené samotným Konstantinem, které následně obrátilo Konstantia proti Cyrilovi. Pravda však není jasná.
- ^ Norris 2007, str. 77.
- ^ A b Chapman, John. „Svatý Cyril z Jeruzaléma.“ Katolická encyklopedie. Sv. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. 16. března 2015
- ^ A b Foley, Leonard O.F.M., "St. Cyril of Jerusalem", Svatý dne, (revidováno Pat McCloskey O.F.M.), františkánská média
- ^ A b C Andrew Louth, „Palestina“, Frances Young et al., Cambridge historie raně křesťanské literatury, (2010), str. 284
- ^ Sakra, Geire. Adventus Domini: Eschatologické myšlení ve 4. století Apses a katecheze, BRILL, 1989 ISBN 9789004088368
- ^ * „The Penguin Dictionary of Saints, 3. vydání“, Donald Attwater a Catherine Rachel John, New York: Peguin Putnam Inc., 1995, s. 101
- ^ Katechetické přednášky S. Cyrila
- ^ Sebastian S. Brock, recenze A. Desreumaux, Codex sinaiticus Zosimi rescriptus(Lausanne, 1997), in Journal of Theological Studies NS 50, 1999, s. 765.
- ^ Název pátého katechese na Sinaji, gruzínský NF 71; https://sinai.library.ucla.edu
- ^ Hlavním důkazem tohoto datování je, že v jednu chvíli Cyril lhostejně odkazuje na kacířství Maniho jako sedmdesátiletého (Kočka 6,20). Andrew Louth, „Palestina“, Frances Young et al., Cambridge historie raně křesťanské literatury, (2010), str. 284
- ^ Cyril, Katecheze V
- ^ Drijvers 2004, str. 7.
- ^ Drijvers 2004, str. 13-14.
- ^ Bergin, Liam. O Propheticum Lavacrum, Gregorian Biblical BookShop, 1999 ISBN 9788876528279
- ^ A b C Kalleres, Dayna S., Město démonů: Násilí, rituály a křesťanská moc v pozdní antice, Univ of California Press, 2015 ISBN 9780520956841
- ^ Anglický překlad je v Telferu (1955)
- ^ Frances Young s Andrewem Tealem, From Nicaea to Chalcedon: A Guide to the Literature and its Background ‘“, (2. vydání, 2004), s. 192
- ^ Cain, Andrew a Lenski, Noel Emmanuel. Síla náboženství v pozdním starověku, Ashgate Publishing, Ltd., 2009 ISBN 9780754667254
- ^ Farrow, Douglasi. "Znovuobjevení eschatologické perspektivy", Oxfordská příručka eschatologie(Jerry L. Walls, ed.), Oxford University Press, USA, 2007 ISBN 9780199727636
- ^ Cyril a Gifford 1894.
- ^ Froom 1950, str. 412–415.
- ^ Swaans (1942) je hlavním důvodem pro autorství od Johna; Doval (2001) podrobně argumentuje proti případu Swaans. Argumenty jsou shrnuty ve Frances Young s Andrewem Tealem, From Nicaea to Chalcedon: A Guide to the Literature and its Background ‘“, (2. vydání, 2004), s. 189
- ^ Viz například Yarnold (1978). Frances Young s Andrewem Tealem, From Nicaea to Chalcedon: A Guide to the Literature and its Background “, (2. vydání, 2004), s. 190
Zdroje
- Drijvers, J. W. (2004). Cyril Jeruzalémský: Biskup a město. Doplňky k Vigiliae Christianae. v. 72. Brill.
- Froom, LeRoy (1950). Prorocká víra našich otců. 1.
- Norris, Frederick N. (2007). „Řecká křesťanství“. In Casidy, Augustine; Norris, Frederick W. (eds.). Cambridge Dějiny křesťanství. Vol.2: Constantine to 600c. Cambridge University Press.
Překlady
- Cyril; Gifford, Edwin Hamilton (1894). „Katechetické přednášky svatého Cyrila, 15. přednáška, 1. část“. In Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). Nicene a post-Nicene otcové. série dvě. 7. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- McCauley, Leo P. a Anthony A. Stephenson, (1969, 1970). Díla svatého Cyrila z Jeruzaléma. 2 obj. Washington: Catholic University of America Press [obsahuje úvod a anglické překlady: Vol 1: Úvodní přednáška (Procatechesis). Postní přednášky (Katechézy). Díl 2: Postní přednášky (Katēchēseis). Mystagogické přednášky (Katēchēseis mystagōgikai). Kázání na ochrnutí (Homilia eis ton paralytikon ton epi tēn Kolymbēthran). Dopis Constantiovi (Epistolē pros Kōnstantion). Fragmenty.]
- Telfer, W. (1955). Cyril Jeruzalémský a Nemesius z Emesy. Knihovna křesťanských klasiků, v. 4. Philadelphia: Westminster Press.
- Christa Müller-Kessler a Michael Sokoloff, Katechismus Cyrila Jeruzalémského v křesťanské palestinské aramejské verzi, korpus křesťanské palestinské aramejštiny V, Groningen 1999. ISBN 90-5693-030-3
- Christa Müller-Kessler, Codex Sinaiticus Rescriptus (CSRG / O / P / S). Sbírka křesťanských palestinských aramejských rukopisů, Le Muséon 127, 2014, 263–309.
- Yarnold, E. (2000). Cyrila Jeruzalémského. Raní církevní otcové. London: Routledge. [poskytuje úvod a úplné anglické překlady Dopis Constantiovi, Homilie na paralytice, Prokatechézaa Mystagogická katecheze, stejně jako výběry z postního období Katechézy.]
- Antonio Calisi, Lo Spirito Santo v Cirillo di Gerusalemme, Chàrisma Edizioni, Bari 2013, s. 216. ISBN 978-88-908559-1-7
Další čtení
- The Penguin Dictionary of Saints, 3. vydání, Donald Attwater a Catherine Rachel John, New York: Peguin Putnam Inc., 1995, ISBN 0-14-051312-4
- Životy svatých, pro každý den v roce upravil reverend Hugo Hoever, S.O.Cist., Ph.D., New York: Catholic Book Publishing Co., 1955
- Omer Englebert, Životy svatých New York: Barnes & Noble Books, 1994, ISBN 1-56619-516-0
- Lane, A. N. S., & Lane, A. N. S. (2006). Stručná historie křesťanského myšlení. Grand Rapids, Mich: Baker Academic.
- Van, N. P. (1. ledna 2007). „Kariéra Cyrila z Jeruzaléma (C.348–87): Přehodnocení“. The Journal of Theological Studies, 58, 1, 134–146.
- Di Berardino, Angelo. 1992. Encyclopedia of the Early Church. New York: Oxford University Press.
- In Cross, F. L. a In Livingstone, E. A. (1974). Oxfordský slovník křesťanské církve. London: Oxford University Press.
externí odkazy
- "Cyrila Jeruzalémského "v Ekumenický lexikon svatých
- Texty Cyrila v knihovně církevních otců (Bibliothek der Kirchenväter) (Němec)
- Texty Cyrila (Angličtina)
- Shromážděná díla Migne Patrologia Graeca
Náboženské tituly | ||
---|---|---|
Předcházet Maximus III | Jeruzalémský biskup 350–386 | Uspěl Jan II |