Neposkvrněné početí se sv. Evangelistou - The Immaculate Conception with St John the Evangelist

Neposkvrněné početí se sv. Evangelistou
Angličtina: Panna Neposkvrněného početí a sv. Jan Evangelista,
Španělština: La Inmaculada Concepción proti San Juan Evangelista
La Inmaculada Concepción vista San Juan Evangelista (Museo de Santa Cruz de Toledo) .jpg
UmělecEl Greco
RokC. 1585
StředníOlej na plátně
Rozměry237 cm × 118 cm (93 × 46 v)
UmístěníMuzeum Santa Cruz, Toledo, Španělsko

Neposkvrněné početí se sv. Evangelistou je C. 1585 olejomalba na plátně neposkvrněné početí podle El Greco.

Pozadí

El Greco se ponořil do Italská renesance, což mu umožnilo experimentovat s oponentem barva a disegno[1] techniky velikosti (během pobytu v Liberci) Benátky a Řím ). El Greco se přestěhoval do Toledo v roce 1577.[2] Tento krok znamenal začátek jeho životně důležité role v Španělská renesance hnutí. V Itálii po sobě zanechal okruh stejně smýšlejících jednotlivců, většinou vědců a kolegů umělců, kteří sdíleli víru nebo porozumění, že virtuosvirtuos, neboli skutečný umělec, překonal základní řemeslné umění v oblasti umělecké představivosti.[3] Tato vzájemná ideologie a zacházení s umělci v Itálii se ve španělském Toledu neodrazilo.[4] El Greco doufal, že se ve Španělsku stane uznávaným a dobře zastoupeným umělcem, pokud ho bude moci poznat Král Filip II. Takový patronát by zajistil bezpečný přechod do Španělského impéria, jakož i potenciální migraci do podobné metropole Madrid.[Citace je zapotřebí ] Po řadě právních sporů o tom, co El Greco považoval za nedostatečnou mzdu za jeho práci, spolu s jeho rozhodnutím upřednostnit předvedení vlastních stylistických možností před přímým a naturalistickým zobrazením náboženského obsahu, dosáhl krétský mistr opaku.[4]

V důsledku toho zůstal El Greco po zbytek svého života v Toledu, kde byl svými současníky, jako je španělský kazatel a básník, dobře přijat. Hortensio Félix Paravicino, který poznamenal, že „Kréta mu dala život a malířské řemeslo, Toledo lepší domovinu, kde smrtí začal dosáhnout věčného života.“[3] Kromě uznání, které projevili El Grecovi jeho současníci, našel úspěch také ve své umělecké kariéře. V letech 1581 až 1585 rychle vzrostla poptávka po zbožných pracích.[5] Jeho zákazníci si mohli vybrat z několika ukázek, často menších verzí jeho děl, které pak upravil podle svých preferencí.

El Greco se později stal mistrem dílny, která se zabývala tvorbou architektonických a rámovacích zařízení pro katedrály. Jeho obrazy byly pravděpodobně uvedeny do provozu pro stejná zařízení zaměřená na úctu. El Greco a jeho dílna měli výnosné desetiletí mezi lety 1597 a 1607 a během této doby přinesli několik provizí a výstupů. Během této doby významné projekty zvýšily kariéru a reputaci El Greca, které splnily jeho ambice, přestože zůstal v Toledu.[6]

Analýza

Zastřešujícím tématem díla je téma, které El Greco rozsáhle vytvořil během několika desetiletí své kariéry. V podstatě sloužil jako jeho předchůdce neposkvrněné početí. V dřívější práci El Greco vzdoruje konvenční západní obrazové kompozici; namísto toho, aby pohled diváka putoval zprava doleva, jak to bylo obvyklé v zorném poli, je Saint John umístěn v levém dolním rohu obrazu, zasažen vidinou Madony, která se vznáší nad ním.[7] Tímto způsobem se neortodoxní kompozice El Greca stává vědomě zvoleným vizuálním zařízením: divák se začlení do obrazu tím, že se umístí do bot Saint John. Je pozoruhodné, že i v této rané ideologické fázi teologie ve vztahu k Panně Marii se svatý Jan zády k divákovi vzdává pozornosti matce Kristově. Přesto s maličkou rolí v obraze přispívá světec k metaforickému znázornění teologie neposkvrněného početí; jeho vize na Patmosu, během níž je Panna Marie počata z milosti Boží bez hříchu lidstva.[7]

Úhlová a schematická kvalita obrazu odráží neustálé vazby El Greca na jeho byzantský kořeny.[5] A mandorla vyjadřuje kvalitu svatozáře, která obklopuje Mariinu hlavu, a paprsky slunečního světla jsou běžným motivem, který je vidět v uměleckých dílech. El Greco implementuje symboliku s vyobrazením růží, duhovky, oliv a dlaní, stejně jako trůn naznačený hlavami cherubů, které rámovaly Mariiny nohy (také vidět v Nejsvětější Trojice, 1577–1579).[5] Ve stejném detailu Pannalze rozeznat půlměsíc, který přispívá k nedotčenému narození Marie a navíc působí jako kulturní vhled do víry katolického Španělska. Během španělské renesance měla Panna Maria rozšířený kult, který připisoval půlměsíc božské postavě.[8] Růže bez trní se zmiňují o části přírody, která se často používá k odráží vztahy mezi Bohem a Kristem, která nemá žádné nedokonalosti. Uzavřená zahrada se zmiňuje o hortus conclusus; jeho zahrnutí znamená Pannu ctnost a čistotu.[8]

Cherubí hlavy u nohou; detail Nejsvětější Trojice (1577–1579)
Cherubí hlavy u nohou; detail Neposkvrněné početí se sv. Evangelistou (C. 1585)

Reference

  1. ^ Sorabella, Jean. „Benátská barva a florentský design.“ vHeilbrunn Časová osa dějin umění. New York: Metropolitní muzeum umění, 2000–. http://www.metmuseum.org/toah/hd/vefl/hd_vefl.htm (říjen 2002)
  2. ^ „Panna Neposkvrněného početí od El Greca, 1608-13.“ ancientsculpturegallery.com., naposledy upraveno 2005-, přístup 30. listopadu 2017, https://www.ancientsculpturegallery.com/the-virgin-of-the-immaculate-conception-by-el-greco-1608-13.html.
  3. ^ A b „El Greco - kompletní dílo - životopis.“ El Greco Foundation., Naposledy upraveno 2012-, přístup 30. listopadu 2017, http://www.el-greco-foundation.org/biography.html.
  4. ^ A b Kagan, Richard L. „El Greco a zákon.“Studie z dějin umění 11 (1982): 78-90. http://www.jstor.org/stable/42617942.
  5. ^ A b C Krén, Emil a Marx, Daniel. „Obrazy mezi lety 1581 a 1585 od El Greca.“ Web Gallery of Art., Přístup 30. listopadu 2017, https://www.wga.hu/frames-e.html?/html/g/greco_el/.
  6. ^ Krén, Emil. „Oballe Chapel in San Vincente, Toledo (1608-13) od El Greca.“ Web Gallery of Art., Přístup 30. listopadu 2017, https://www.wga.hu/frames-e.html?/html/g/greco_el/.
  7. ^ A b Stoichita, Victor I. "Obraz a zjevení: Španělská malba zlatého věku a populární oddanosti nového světa."RES: Antropologie a estetika, Ne. 26 (1994): 32-46. http://www.jstor.org/stable/20166903.
  8. ^ A b DAVIES, DAVID. „El Greco a duchovní reformní hnutí ve Španělsku.“Studie z dějin umění 13 (1984): 57-75. http://www.jstor.org/stable/42617963.