Novéna - Novena

Tento článek pojednává o oddané bohoslužbě v křesťanství. Informace o oblasti v Singapuru viz Novena, Singapur. Informace o počítači s otevřeným zdrojovým kódem najdete v části Novena (výpočetní platforma).
Novena a Nuestra Senora del Perpetuo Socorro v Brazílii
Brožura s devíti novými Naše dáma Peñafrancia, z Binondo, Manila. Imprimatur ze dne 1867

A novéna (z latinský: novem„Devět“) je starodávná tradice oddané modlitby křesťanství,[1] skládající se ze soukromého nebo veřejného modlitby opakovat po dobu devíti po sobě jdoucích dnů nebo týdnů.[2] Devět dní mezi Svátekem nanebevzetí a Letnicemi, kdy se učedníci shromáždili v horní místnosti a věnovali se modlitbě, se často považuje za první novénu.[3]

V některých křesťanských komunitách, například v Africe, Latinské Americe a na Filipínách, jsou novéénové tradice populární a zahrnují zbožné rituály, jako jsou sborové modlitby, dekorace soch, zpěv hymny s hudbou, stejně jako společenské slavnosti u nápojů, občerstvení nebo průvodů.[4] Jednotlivci mohou vyjádřit lásku a čest poklečením, pálením svíček nebo položením květin před osobu představovanou sochou.[5][6]

Novény se nejčastěji modlí členové Římskokatolický kostel, ale také Anglikáni, Východní ortodoxní Křesťané a Luteráni.[7] Kromě toho byly novény také použity v ekumenický Křesťanský kontext, jako jsou ty, které vyhlásil Premier Christian Radio ve snaze se modlit obnova kostela.[8]

Modlitby často pocházejí z oddaných modlitebních knih nebo se skládají z přednesu růženec („růženová novéna“) nebo krátkých modliteb během dne. Modlitby novény jsou obvykle vytištěny v malých brožurách a nováčka je často věnována konkrétnímu anděl, svatý, Mariánský titul Panny Marie, nebo jedna z osobností Nejsvětější Trojice. V katolické tradici patří k často používaným modlitbám novény kromě osobní petice i nauková prohlášení. Naukovou část modliteb studuje její církevní personál, jako jsou formální překlady křesťanských písem, a je oficiálně prohlášena za prostou naukových chyb s nihil obstat a imprimatur.[9]

Dějiny

Novéna má pravděpodobně kořeny ve starověkých rituálech souvisejících s pohřby. Nahoře: skupina se shromáždila na novéně Naše dáma z hory Karmel, s největší pravděpodobností smuteční událost (c. 1940).

Slovo Novéna má kořeny v latinském slova pro devět. Praxe novény je založena na raném křesťanství, kde se po devět dní konaly mše s oddanými modlitbami za někoho, kdo zemřel.[10] Tato praxe může vystopovat jeho počátky brzy řecký a římský zvyk prováděný rodinami, skládající se z devíti dnů smutku po smrti milovaného člověka, následovaný svátkem, který původně pobízel katolické spisovatele jako např. Svatý Augustin, Pseudo-Alcuin a John Beleth, aby varovali křesťany, aby nenapodobovali tento zvyk.[11]

Postupem času členové římský katolík víra začala spojovat novénu s křesťanskými tématy, jako je devět měsíců, které Ježíš strávil v lůně, vzdání se svého ducha v deváté hodině a událost, k níž došlo v Horní místnost s Dvanáct apoštolů a Panny Marie když se modlili devět dní do Svatý Duch sestoupil na svátek Letnice. V Nový zákon, tato biblická událost je často citována z Skutky apoštolů, 1:12 - 2: 5. Církevní otcové také číslu devět přiřadili zvláštní význam, protože jej považovali za symbol nedokonalého člověka obracejícího se k Bohu v modlitbě (kvůli jeho blízkosti s číslem deset, symbolem dokonalosti a Boha).[11]

Papežské uznání

Praxe novény rostla ve středověku tak, že zahrnovala zbožné modlitby po dobu devíti dnů před svátkem na počest světce uvedeného v liturgickém kalendáři. V 11. století se nováénská praxe stala prostředkem křesťanství k modlitbě za prosbu o duchovní nebo osobní přízeň prostřednictvím světce, jako je Panna Maria. Po éře reformace a protireformace katolická církev formálně schválila novény, zejména prostřednictvím papežských schválení velkého počtu novény Papež Pius IX.[10]

Skupina žen, které se modlí Naše dáma brány úsvitu v Vilnius, Litva, pro petice. Vůdce je zcela vlevo.

V římskokatolické církvi existují tři uznávané kategorie novény, ačkoli tento rozdíl není výlučný:

  • Smutek nebo před pohřbem;
  • V rámci přípravy na církevní svátek; revidovaný Enchiridion Indulgentiarum přiděluje požitkářské novény konkrétním svátkům: „Částečné shovívavost se uděluje věřícím, kteří se oddaně účastní zbožných cvičení veřejné novény před svátkem Vánoc nebo Letnic nebo Neposkvrněného početí Panny Marie.“[12]
  • Přímluvný (pro konkrétní požadavek).

Podle standardních liturgických norem se novény konají v kostele, doma nebo kdekoli, kde jsou vhodné slavnostní modlitby, ačkoli některé požitkářské novény vyžadují účast v kostele. Někdy se na začátku novény zapálí speciální svíčka nebo kadidlo, které hoří během devíti dnů modlitby.

První kapitola Obecné zásady z Sacrosanctum Concilium, # 13, z Druhý vatikánský koncil (1962-1965) se snažil poskytnout vodítko ohledně místa novény v křesťanské zbožnosti:[13]

Pobožnosti by měly být koncipovány tak, aby harmonizovaly s liturgickými obdobími, shodovaly se s posvátnou liturgií, byly z ní nějakým způsobem odvozeny a vedly k ní lidi, protože liturgie svou podstatou ve skutečnosti daleko předčí cokoli z jim.

V rámci římský katolík tradice, novény modlitby obvykle zahrnují chválu Panny Marie, Ježíše Krista nebo světce, uznání křesťanských nauk a osobní petici. Kromě petice jsou ostatní často používané modlitby používané ve veřejném prostředí duchovenstvem studovány a poté schváleny, aby neobsahovaly naučné a morální chyby. Schválení se uděluje ve formě Imprimatur, Nihil Obstat, a Imprimi potest. Tyto církevní schválení obvykle uděluje a biskup nebo jakýkoli hodnotící prelát ke zveřejnění a schválení.[14]

Novény byly v katolických dějinách velmi rozšířenou praxí.[15][16] Novény modlitby praktikuje také luterán, Ortodoxní a anglikánský Křesťané, kteří mají blízkou nebo podobnou víru ohledně její zbožné praxe.[7] Kromě toho byly novény také použity v ekumenický Křesťanský kontext, jako jsou ty, které vyhlásil Premier Christian Radio, abychom se modlili za Obnova kostela.[8]

Rituály

Sochy Ježíše Krista a Panny Marie při zasvěcení kostela

Novéna je rituální oddaná bohoslužba, při níž jeden nebo více křesťanských oddaných prosí, prosí o laskavost nebo získává milosti ctí Ježíš Kristus, Panna Maria nebo svatí víry, o nichž se věří, že posilují božský zásah.[17][18][19] Podle Fenelly Cannellové, profesorky antropologie se specializací na křesťanství, je novena „prosebným aktem uctívání“.[20]

V křesťanských komunitách na Filipínách a v Latinské Americe zahrnují novénové tradice zbožné rituály před oltářem s devíti úrovněmi, kde je nahoře umístěn Svatý kříž.[21] Ty jsou osvětleny svíčkami zdobenými květinami a jinými rituálními předměty. Kromě toho může být v prostoru zdobeno mnoho soch a tyto sochy obvykle zahrnují sochy Panny Marie, apoštolů a světců regionálního významu. První den jsou votivní svíčky umístěny na první úrovni a každý den jsou svíčky zvednuty o jednu úroveň směrem ke Svatému kříži. Dále každý den zahrnuje sborové modlitby, zpěv hymny s hudbou, soukromé a veřejné pobožnosti. Některé novény zahrnují, někdy poslední den, události komunitní fiesty u nápojů, občerstvení nebo průvodů.[22][21]

Růžencová novéna je spojena s náboženskými rituály smrti. Mezi filipínskými katolickými křesťany byla Růžencová novéna devět dní modlitební praxí počínaje dnem, kdy někdo zemře, s formálními pohřebními službami načasovanými na devátý den.[16] Jinde je den pohřební služby nebo kdy je tělo pohřbeno načasováno podle místních obvyklých zvyklostí, zatímco devítidenní novéna se koná doma zesnulého jako kdekoli jinde.[23]

Regionální postupy

Afrika

Novénské praktiky zavedly do komunit křesťanští misionáři v jejich koloniální éry a postmoderní proselytizační snaze v Africe, stejně jako kolonie nových světových plantáží, kde se usazovali afričtí otroci, například v Brazílii.[24] Tyto iniciativy přinesly pocit sociálně náboženské komunity.[25]

Některé praktiky jsou pro Afriku jedinečné. Různá označení křesťanství v Africe zavedla regionální novéénové praktiky, které zahrnují zbožné modlitby, zpěv a tleskání, mávání nebo křik. Novácká oddanost v Ghana zahrnuje každou z devíti nocí, po hlasitých modlitbách, pokrývku Ježíše krví, kde se oddaní poškvrňují, protože to považují za symboliku Kristovy krve.[26]

Mezi pobřežními západoafrickými křesťanskými komunitami je novena prostředkem prosby o Boha prostřednictvím bohoslužeb a půstu spolu s tradičními rituály.[27] Synkretické náboženské praktiky new age v Nigérii přijaly devítidenní rituál modliteb novény.[28] V Zimbabwe podle Lawrenca Daka - profesora a zimbabwského jezuity,

Jejich uzdravovací sezení [katolického duchovenstva] jsou divadelní, hysterická, hlasitá a skutečně poutavá do té míry, že někteří lidé padnou na zem a jiní cítí, jak jejich těla proniká Boží moc. Někteří z katolíků se silnou vůlí se chopili Novény po Novéně, kteří usilovali o božský zásah v nemoci nebo neštěstí. Stručně řečeno, existuje velká touha a touha po náboženství, které přináší rychlé odpovědi na problémy lidí, které sahají od neštěstí po řešení nemocí a smrti.

— Církev a výzvy ministerstva uzdravení v Zimbabwe, Květen 2015[29]

Evropa a Severní Amerika

Oddané a paraliturgické novény byly běžné v Evropě i u evropských osadníků v Severní Americe. Patřilo mezi ně veřejné uctívání, jako je mše svatá, a soukromé modlitby s náboženskými předměty, jako je růženec a obrazy zvláště související s Pannou Marií.[15] Podle Jamese M. O'Toole, profesora historie se specializací na americké katolické dějiny, bylo období mezi první světovou válkou a polovinou padesátých let „rozkvětem amerického katolického devotionalismu“.[30] Toto období bylo svědkem novénového zbožnosti spolu s popularitou sodalit, bratrstev, oddanosti svatým, bezmasých pátek, svatých karet, růžence, kříže a eucharistických praktik.[15][31] Ty poskytovaly smysl pro společnou identifikaci, uvádí O'Toole, zejména v době masové migrace. Novéna měla silné kořeny v etnických čtvrtích a oddané bohoslužby měly sociopolitické vazby, které v období nejistoty a strachu nabízely pocit komunální bezpečnosti prostřednictvím náboženských symbolů.[30] Jak v šedesátých letech rostla ekonomická prosperita a pocit národní solidarity, rituál novény upadl a účast na bohoslužbách poklesla.[32][33]

Mariánská nástěnná malba novény ve Francii se sloganem: „Co chcete, abych se zeptala na svého božského Syna?“.

v Východní a Střední Evropa, praktiky novény pokračují. Například novény mezi věřícími v Česká republika zahrnují devítihodinové modlitby věnované Pražské Jezulátko, kde oddaný může prosit o osobní naléhavé potřeby před sochou Krista, a 27. května každý rok je socha slavnostně předváděna ulicemi Praha s modlitbami a písněmi.[34] Během komunistické éry zbožní ortodoxní křesťané v bývalé Jugoslávii uspořádali Velkou novénu pod sochou Panny Marie, aby vzdorovali státem vynucenému ateismu, udrželi svobodu vyznávat náboženství a znovu prosazovali křesťanské dědictví regionu. , zejména v Chorvatsko.[35]

V katolickém Irsku, uvádí profesorka Gladys Ganiel, byly oddané praktiky, jako jsou novény, populární. Kulturní přijetí oddaného uctívání bylo historicky vysoké a ti Irové, kteří sami neprovádějí novény, přesto respektují ty, kteří to dělají. Některé z jejich katolických rituálních praktik byly britským státem v průběhu 18. a 19. století potlačeny, ale represe a kritika jen zvýšily odhodlání Irů setrvávat ve způsobech praktikování své víry.[36]

V Severní Americe jsou každoroční novény pozorovány v některých regionech, například v kanadském Montrealu, kde mezi 10. a 19. březnem končí roční novéna na svátek svatého Josefa.[37] Náboženský průzkum, publikovaný ve Věstníku univerzity Notre Dame z roku 1921, uvádí, že modlitby novény byly populární a obzvláště běžné u studentů během zkoušek nebo nemoci nebo po smrti spolužáka.[38] Novena-Seance zůstává populární v mnoha oblastech Spojených států, například u římských katolíků Louisiana kde jsou novény zasvěceny sv. Judovi a Panně Marii. Tyto novény jsou modlitby, o nichž se předpokládá, že vytvářejí kontakt mezi světcem a oddaným, a tím vyvolávají božský zásah v jakémkoli problému nebo úzkosti, které jsou pro oddaného důležité.[39]

Las Posadas je novéna oslavovaná zejména v Latinské Americe, Mexiku, Guatemale, na Kubě atd Hispánci ve Spojených státech.[40][41] Obvykle se slaví každý rok mezi 16. a 24. prosincem.[40]

Latinská Amerika

Novéna byla důležitou součástí křesťanství v karibský a Latinská Amerika, a to jak mezi původními indickými komunitami, které konvertovaly ke křesťanství pod koloniální španělskou nebo portugalskou vládou, tak i mezi různými komunitami, které se znovu vytvořily z milionů otroků a indenturovaných dělníků přivezených do Ameriky z různých částí Afriky a Asie. Zbožné modlitby jsou věnovány sochám Ježíše Krista, Madony a různých svatých. Jsou také součástí velorio (probuzení) po smrti někoho, která zahrnuje devět nocí novény (rezos de los nueve días).[42][43][44]

Podle Patricka Taylora a Fredericka Casea je účast na křesťanských bohoslužbách nízká, s výjimkou smrti milovaného člověka nebo významného sociálně-politického jednotlivce a v dobách obtíží, jako jsou epidemie nebo sucho.[45][46] Mnozí vykonávají oddanou bohoslužbu růžencem ve svém domě před obrazy Krista a křesťanských svatých na malém vyhrazeném oltáři v jejich obytných prostorech.[46] Stejně jako proselytismus v Africe a Asii prosazovali misionáři různých vyznání křesťanství, včetně protestantismu, novény v hispánsko-latinskoamerických komunitách jako součást svých snah přilákat nové konvertity na svá ministerstva.[47]

Kolumbijci oslavují devět dní devět dní před Vánoci, známých jako novéna aguinaldos.

Indie

Novény jsou v Indii stále běžným jevem, zejména ve státě Kerala. Cvičí je římští katolíci a orientální katolíci (např. Syro-malabarští křesťané a Syro-Malankara křesťané ) a pravoslavnými křesťany (Malankara pravoslavní křesťané a Jacobite ortodoxní křesťané ). Novény jsou společné Matka Marie (předneseno každou sobotu), Svatý Jiří (běžné u pravoslavných a recitované každou středu), Svatý Jude a další.

Filipíny

Viz také: Parol
Obřady novény jsou běžné ve filipínských kostelech (vlevo); mše novény v Bazilika del Santo Niño v Cebu.

Novény zůstávají na Filipínách populární oddanou praxí.[48] Je to pozorováno například v Simbang Gabi bezprostředně předcházející Vánoce. Tradice parol lucerny je také spojován s průvodem vánoční novény a doprovodem Panunulúyan průvod.[49][50] v Pampanga „Byly známy vánoční novény a Lubenas nebo Lubenas Pascu.[49][50]

Oslavuje se také v devatenáctě předcházejícímu svátku Santo Niño de Cebú (Svaté dítě) třetí neděli v lednu. Prvních devět dní je poznamenáno modlitbami, prosbami a zpěvem.[51] Během hlavního průvodu v Cebu City, obraz Santo Niño se odehrává ulicemi a mnoho lidí nese své vlastní repliky zdobené podle vlastního vkusu.[51] v Loboc, Bohol, nejpopulárnější novéna je věnována soše Černé Madony, přičemž každá služba se jmenuje Gozos, který zahrnuje zpívání chvály Panně ve španělštině a Visayanu, tanec, sborové recitály a hostinu s ohňostrojem v poslední den.[52]

V Manile, populární novény až Panny Marie ustavičné pomoci, Svatý Jude Tadeáš a Černý Nazaretský jsou přiřazeny na poslední tři dny v týdnu.[53] Každá novéna je spojena s konkrétní svatyní a všechny byly schváleny Svatým stolcem. Některé organizace také začaly pro oddané nabízet rituály novény online.[54]

The Novéna k Matce ustavičné pomoci je pozorována devět po sobě jdoucích střed v roce Baclaran. Novák Saint Jude ve čtvrtek vyvolává status apoštola jako patrona ztracených věcí a je oblíbený u studentů, kteří se účastní zkoušek.[55] Černá Nazaretská novéna konaná v pátek označuje Kristovu cestu s křížem k jeho ukřižování. Obraz, novéna a související oddané praktiky mají velké pokračování. V roce 2011 se více než šest milionů katolických oddaných hrnlo do černo Nazaretského průvodu pouze v Manile.[56]

Melanésie

V 19. století Melanésie „Křesťanští duchovní spojili konec epidemií, jako jsou spalničky z roku 1860, a připsání přežití komunit po velkých katastrofách zasvětili a vypukli velké modlitby ke křesťanským ikonám, k„ vroucí novéně “.[57] Obdobně začaly novembry Černé madony v Lubocu po podobném připisování křesťanským duchovenstvem, které ostrovní komunita přežila po těžké epidemii cholery, protože se během svého utrpení modlili k Panně Marii (Madonně).[52]

Viz také

Reference

  1. ^ Schnurr, Dennis (1998). Novéna pro spravedlnost a mír. Vydavatelé katolické konference USA. s. 1–2. ISBN  978-1-57455-237-9.; Citát: „Novény jsou oddané modlitby opakované devět po sobě jdoucích pro zvláštní záměry.“
  2. ^ William G. Storey (2005). Novenas: Modlitby přímluvy a oddanosti. Loyola University Press. s. 2–3. ISBN  978-0-8294-2161-3.
  3. ^ „Novéna k Letnicím: Svátek nanebevzetí“. Národní katolický reportér. 2020-05-21. Citováno 2020-06-18.
  4. ^ Paul Gifford (1998). Africké křesťanství: jeho veřejná role. Indiana University Press. 96–97. ISBN  978-0-253-21204-7.
  5. ^ ""Novenas "na EWTN".
  6. ^ Thomas Carson (2003). Nová katolická encyklopedie: Mos-Pat (2. vyd.). Thomson / Gale. str. 465–467. ISBN  978-0-7876-4004-0.
  7. ^ A b „Co je to novéna?“. Katolická komunita kostela svatého Matouše a svatého Bernarda. Citováno 13. dubna 2016. Ačkoli je novéna primárně oddaností, kterou používají členové katolické církve, praktikují ji i někteří pravoslavní, anglikánští a luteránští křesťané.
  8. ^ A b „Novéna: devět dní modlitby s Premierem“. Premier Christian Radio. Citováno 10. dubna 2015. Novéna je starodávná tradice modlitby po dobu devíti dnů mezi Dnem nanebevstoupení a nedělí Letnic.
  9. ^ Brian Singer-Towns (2005). Nová americká Bible. Saint Mary's Press. str. iii. ISBN  978-0-88489-863-4.
  10. ^ A b Paula Kane (2004). James M. O'Toole (ed.). Návyky oddanosti: Katolická náboženská praxe v Americe dvacátého století. Cornell University Press. str. 96. ISBN  0-8014-7255-5.
  11. ^ A b Hilgers, Josephe. „CATHOLIC CONTROL: Novena“. www.newadvent.org.
  12. ^ Enchiridion Indulgentiarum„34. (Novendiales preces)“, Sacred Apostolic Penitentiary, 1968
  13. ^ "Sacrosanctum concilium". www.vatican.va.
  14. ^ Nicholas Patrick Wiseman (1878). Dublinská revize. Popáleniny a Oates. str. 251–252.
  15. ^ A b C James M. O'Toole (2005). Návyky oddanosti: Katolická náboženská praxe v Americe dvacátého století. Cornell University Press. s. 1–5, 17, 52–54, 94–95. ISBN  978-0801472558.
  16. ^ A b Jonathan H. X. Lee; Kathleen M. Nadeau (2011). Encyclopedia of Asian American Folklore and Folklife. ABC-CLIO. 350–351. ISBN  978-0-313-35066-5.
  17. ^ Stephen F. Brown; Khaled Anatolios; Martin Palmer (2009). Katolicismus a pravoslavné křesťanství. Publikování na Infobase. str. 140. ISBN  978-1-60413-106-2.„Citát: Novéna, římskokatolické pobožnosti sestávající z modliteb nebo bohoslužeb konaných devět po sobě jdoucích dnů nebo týdnů na počest Marie, Ježíšovy matky nebo svatých
  18. ^ Thomas Carson (2003). Nová katolická encyklopedie: Mos-Pat (2. vyd.). Thomson / Gale. str. 465–468. ISBN  978-0-7876-4004-0.
  19. ^ Sosa, Juan J. (1982). „Nemoc a uzdravování v hispánských komunitách“. Liturgie. Routledge. 2 (2): 64–67. doi:10.1080/04580638209408609.
  20. ^ Fenella Cannell (2006). Antropologie křesťanství. Duke University Press. str. 74, poznámka 15. ISBN  0-8223-3646-4.
  21. ^ A b Malena Kuss (2007). Hudba v Latinské Americe a Karibiku: Encyklopedická historie, svazek 2. University of Texas Press. 163–164, 198–200. ISBN  978-0-292-78498-7.
  22. ^ James M. O'Toole (2004). Návyky oddanosti: Katolická náboženská praxe v Americe dvacátého století. Cornell University Press. str. 114–117. ISBN  0-8014-7255-5.
  23. ^ Jonathan H. X. Lee; Kathleen M. Nadeau (2011). Encyclopedia of Asian American Folklore and Folklife. ABC-CLIO. str. 376. ISBN  978-0-313-35066-5.
  24. ^ R. Andrew Chesnut (1997). Born Again in Brazil: The Pentecostal Boom and the Pathogens of Poverty. Rutgers University Press. str. 44–45. ISBN  978-0-8135-2406-1.
  25. ^ Patrick Taylor; Případ Fredericka I. (2013). Encyclopedia of Caribbean Religions. University of Illinois Press. str. 230–231. ISBN  978-0-252-09433-0.
  26. ^ Paul Gifford (1998). Africké křesťanství: jeho veřejná role. Indiana University Press. str. 96–97 s poznámkami pod čarou. ISBN  978-0-253-21204-7.
  27. ^ Roy Moodley; Marguerite Lengyell; Rosa Wu; et al., eds. (2015). Příručka případových studií mezinárodního poradenství. Wiley. 26–27. ISBN  978-1-119-09830-0.
  28. ^ Michael C. Mbabuike (1996), Skimming the New Waves: A Survey of New Age Religions in Nigeria, Journal of Black Studies, Vol. 26, No. 4 (Mar., 1996), strany 401-413
  29. ^ Lawrence Daka (2015), Církev a výzvy ministerstva uzdravení v Zimbabwe, Hekima Review, Keňa: Hekima University College Journal, číslo 52, strana 45
  30. ^ A b James M. O'Toole (2005). Návyky oddanosti: Katolická náboženská praxe v Americe dvacátého století. Cornell University Press. str. 52–54. ISBN  978-0801472558.
  31. ^ John Huels (1976),Populární odvolání Bolestné matky novény, Marianum, svazek 38, strany 191-199
  32. ^ James M. O'Toole (2005). Návyky oddanosti: Katolická náboženská praxe v Americe dvacátého století. Cornell University Press. 75–83, 95–98. ISBN  978-0801472558.
  33. ^ Timothy Kelly a Joseph Kelly (1998), Panny Marie ustavičné pomoci, rolí pohlaví a úpadku oddaného katolicismu, Journal of Social History, Oxford University Press, sv. 32, č. 1 (podzim 1998), strany 5-26
  34. ^ Norbert C. Brockman (2011). Encyclopedia of Sacred places, 2nd Edition. ABC-CLIO. str. 237. ISBN  978-1-59884-655-3.
  35. ^ Vjekoslav Perica (2002). Balkánské idoly: Náboženství a nacionalismus v jugoslávských státech. Oxford University Press. str. 63–74. ISBN  978-0-19-517429-8.
  36. ^ Gladys Ganiel (2016). Transformace post-katolického Irska: Náboženská praxe v pozdní moderně. Oxford University Press. 26–27. ISBN  978-0-19-107438-7.
  37. ^ Norbert C. Brockman (2011). Encyclopedia of Sacred places, 2nd Edition. ABC-CLIO. 480–481. ISBN  978-1-59884-655-3.
  38. ^ University of Notre Dame (1921). Bulletin University of Notre Dame - červenec, řada XVII, číslo 1. The University Press. str. 11, 32–33.
  39. ^ Claude F. Jacobs; Andrew J. Kaslow (2001). Duchovní církve v New Orleans: Počátky, víry a rituály afroamerického náboženství. Univ. of Tennessee Press. 62–65, 207–210. ISBN  978-1-57233-148-8.
  40. ^ A b "Las Posadas". Encyklopedie Britannica. Citováno 2020-02-11.
  41. ^ „Žádný pokoj v hostinci: Vzpomínka na migranty na hranicích USA“. Peace.mennolink.org. 04.07.2010. Archivovány od originál dne 06.07.2012. Citováno 2012-11-03.
  42. ^ Patrick Taylor; Případ Fredericka I. (2013). Encyclopedia of Caribbean Religions. University of Illinois Press. str. 513–514. ISBN  978-0-252-09433-0.
  43. ^ Isabel Zakrzewski Brown (1999). Kultura a zvyky Dominikánské republiky. Greenwood. 71–72. ISBN  978-0-313-30314-2.
  44. ^ John Thomas Harricharan (1981), Divina pastora: modlitby novény, služby Trinidad, OCLC  64200815
  45. ^ Patrick Taylor; Případ Fredericka I. (2013). Encyclopedia of Caribbean Religions. University of Illinois Press. 152–153, 229–230, 899. ISBN  978-0-252-09433-0.
  46. ^ A b Fenella Cannell (7. listopadu 2006). Antropologie křesťanství. Duke University Press. str. 112–113, 145–148. ISBN  0-8223-3646-4.
  47. ^ Maxwell E. Johnson (2002). Panna Guadalupská: Teologické úvahy anglo-luteránského liturga. Rowman & Littlefield. str. 126–129. ISBN  978-0-7425-2284-8.
  48. ^ Gerry Pierse (1991), Popular Religiosity: A Philippine Experience, The Furrow, sv. 42, č. 4 (duben 1991), strany 232-236
  49. ^ A b Orejas, Tonette (14. prosince 2012). "'Lubenas žije v Angeles City “. Philippine Daily Inquirer. Citováno 2. prosince 2020.
  50. ^ A b „Ohlédnutí za historií Parolu“. PropertyAsia.ph. 13. prosince 2016. Citováno 2. prosince 2020.
  51. ^ A b Sally Ann Ness (2016). Tělo, pohyb a kultura: kinestetická a vizuální symbolika ve filipínské komunitě. University of Pennsylvania Press. s. 66–67. ISBN  978-1-5128-1822-2.
  52. ^ A b Norbert C. Brockman (2011). Encyclopedia of Sacred places, 2nd Edition. ABC-CLIO. str. 297. ISBN  978-1-59884-655-3.
  53. ^ Geoffrey Wainwright (2006). Oxfordské dějiny křesťanského uctívání. Oxford University Press. 674–675. ISBN  978-0-19-513886-3.
  54. ^ Sun Sun Lim; Cheryll Soriano (2016). Asijské pohledy na digitální kulturu: vznikající jevy, trvalé koncepce. Routledge. str. 33–39. ISBN  978-1-317-55263-5.
  55. ^ Purita Echevarria De Gonzalez (2000). Manila: Monografie lásky a ztráty. Hale a Iremonger. s. 22–25. ISBN  978-0-86806-698-1.
  56. ^ Jose Alain Rakousko (2012), Hijos de Enero 9: Quiapo's Black Nazarene Procession as a Male Rite of Passage, Manila Journal, Svazek 8, číslo 1, strana 15; Citace: „V letošním roce [2011] se do Quiapo a na Lunetu hrnlo přibližně 6,5 milionu oddaných, kteří se připojili k nejdelšímu průvodu, který byl zaznamenán šestnáct hodin.“
  57. ^ Douglas, Bronwen (1995). „Síla, diskurz a přivlastnění boha: křesťanství a podvracení v melanéském kontextu“. Dějiny a antropologie. Routledge. 9 (1): 57–92. doi:10.1080/02757206.1995.9960870.

Bibliografie

  • Správný ctihodný monsignore Joseph F. Stedman, Nový revidovaný „trojitý“ manuál Novény, Bratrstvo drahocenné krve, 1975.
  • Barbara Calamari a Sandra DiPasqua, Novéna, Penguin Studio, 1999. ISBN  0-670-88444-8.

externí odkazy