Třetí rada Konstantinopole - Third Council of Constantinople

Třetí rada Konstantinopole
45-manasses-chronicle.jpg
Miniatura 45 z Kroniky Konstantina Manassese, 14. století: Šestá ekumenická rada
datum680–681
Přijato
Předchozí rada
Druhá rada Konstantinopole
Příští rada
Druhá rada Nicaea
SvolalCísař Konstantin IV
PrezidentPatriarcha Jiří I. Konstantinopolský
ÚčastMožná 300; signatáři dokumentů se pohybovali od 43 (první zasedání) do 174 (poslední zasedání)
TémataMonotelismus, lidské a božské vůle Ježíše
Dokumenty a prohlášení
odsouzení monotelismu
Chronologický seznam ekumenických rad
Znak papežství SE.svg
Část a série na
Ekumenické rady
z katolický kostel
Renesanční tisk zobrazující Tridentský koncil
Renesanční zobrazení Tridentského koncilu
Starověk (C. 50 – 451)
Raný středověk (553–870)
Vrcholný a pozdní středověk (1122–1517)
Modernita (1545–1965)
046CupolaSPietro.jpg Portál katolicismu
Část série na
Východní pravoslavná církev
Kristus Pantokrator (mozaikový detail Deesis)
Přehled
Ekumenické rady
  • Další ekumenické rady:
  • Další důležité rady:

The Třetí rada Konstantinopole, počítáno jako Šestá ekumenická rada[1] podle Východní ortodoxní a katolík Církve, stejně jako některé další Západní církve, setkali se v letech 680–681 a odsoudili monoenergismus a monotelitismus tak jako kacířský a definované Ježíš Kristus jako mít dvě energie a dvě vůle (božskou a lidskou).[2]

Pozadí

Hlavní článek: Monotelismus

Rada urovnala soubor teologických kontroverzí, které sahaly do šestého století, ale za císařů zesílily Heraclius (r. 610–641) a Constans II (r. 641–668). Heraclius se rozhodl získat zpět velkou část své říše ztracené Peršanům a pokusil se překonat kontroverzi s monofyzitismus, který byl obzvláště silný v Sýrii a Egyptě, tím, že navrhl umírněný teologický postoj, který měl v tradici stejně dobrou podporu jako kterýkoli jiný. Výsledek byl první monoenergismus, tj. že Kristus existoval ve dvou přirozenostech (božské a lidské), měl jednu energii, druhá byla monotelitismus tj. že Kristus měl jednu vůli (to znamená, že v Kristu neexistoval odpor mezi jeho lidskou a božskou vůlí). Tato doktrína byla přijata ve většině byzantského světa, ale byla postavena proti Jeruzalému a v Římě a vyvolala polemiku, která přetrvávala i po ztrátě dobitých provincií a smrti Herakleia. Když Heracliův vnuk Constans II. Nastoupil na trůn, viděl kontroverzi jako ohrožení stability říše a se pokusil umlčet diskusi zakázáním mluvení ve prospěch nebo proti nauce.[3] Papež Martin I. a mnich Maximus, přední odpůrci monotelismu (který interpretovali jako popření lidské schopnosti vůle Kristu), uspořádali synoda v Římě v roce 649 který odsoudil monoenergismus a monotelitismus.[4] V Konstantinopoli kolem roku 653 někteří obvinili papeže z podpory revoluce, což bylo považováno za velezradu, a Martin byl proto zatčen, souzen, odsouzen a poslán do exilu, kde brzy zemřel. Maximus byl souzen a umučen k malému spálení a roztržení kůže na kusy.[5] Pozici Martina a Maxima podpořili další na Konstantinopolské radě.[6][7]

Přípravy

Po Constansově synovi a nástupci Konstantin IV překonal muslimské obléhání Konstantinopole v roce 678, okamžitě se zaměřil na obnovení společenství s Římem: napsal Papež Donus navrhující konferenci o této záležitosti. Když dopis dorazil do Říma, Donus zemřel, ale jeho nástupce, Papež Agatho, souhlasil s císařovým návrhem a nařídil koncily konané po celém Západě, aby legáti mohli představit tradici západní církve. V Miláně proběhla synoda za arcibiskupa Mausueta; další synoda se konalo v roce 680 v Hatfieldu, nad nímž Theodore Arcibiskup z Canterbury předsedal. Papež Agatho poté svolal na Velikonoce 680 synodu v Římě se zástupci regionálních synod.

Potom poslal delegaci, aby se setkal s východními v Konstantinopoli.[8] Delegáti vyrazili s dvěma dopisy, jeden od papeže Agatha císaři a druhý od římských synodů biskupům shromážděným v Konstantinopoli.[9]

Mezitím zavolal Constantine Patriarcha Jiří I. Konstantinopolský a všichni biskupové pod jeho jurisdikcí Konstantinopol radě. Také svolal Antiochijský patriarcha Macarius, byzantský pověřenec s trvalým pobytem v Konstantinopoli kvůli muslimské okupaci jeho stolce.

Řízení

Dne 7. listopadu 680 se v císařském paláci v klenuté síni zvané Trullus sešlo pouhých 37 biskupů a několik presbyterů. Konstantinopolští a antiochijští patriarchové se účastnili osobně, zatímco patriarcháty Alexandrijské a Jeruzalém byli zastoupeni byzantskými pověřenými osobami (kvůli Saracen muslimský dobytí nebylo k tomuto datu v žádném z těchto stolců žádný patriarcha). Zastoupeni byli papež a koncil, který zastával v Římě (jak je na východě běžné) ekumenické rady ) několika kněžími a biskupy. Na svém úvodním zasedání koncil převzal autoritu ekumenické rady. Císař se zúčastnil prvních jedenácti zasedání a předsedal jim, zúčastnil se diskusí a vrátil se na závěrečné zasedání 16. září 681, kterého se zúčastnilo 151 biskupů.[2]

Během koncilu byl přečten dopis papeže Agatha, který tvrdil jako tradiční víra církve, že Kristus má dvě vůle, božskou a lidskou. Většina přítomných biskupů dopis přijala a prohlásila jej Petr promluvil přes Agatho,[8][pochybný – diskutovat] ačkoli tento koncil také prohlásil jiného historického papeže za anathemu. Macarius z Antiochie bránil monotelitismus ale byl odsouzen a sesazen spolu s jeho partyzány. Rada to v souladu s Agathovým dopisem definovala Ježíš Kristus vlastnil dvě energie a dvě vůle, ale lidská vůle byla „podřízena své božské a všemocné vůli“. Rada se opatrně vyhýbala jakékoli zmínce o Maxim Vyznavač, na kterého bylo stále podezření. Odsoudilo to oba monoenergismus a monotelitismus tak jako kacířský a zahrnoval ty, kteří tuto herezi podporovali, včetně Papež Honorius I. a čtyři předchozí patriarchové Konstantinopole.[2] Když rada skončila, dekrety byly odeslány do Říma, kde byly přijaty Agathovým nástupcem, Papež Lev II.[8] V dopisu o potvrzení koncilu Leo obviňuje Honoria z „profánní zrady ... který se nepokusil posvětit tuto apoštolskou církev učením apoštolské tradice“.[Citace je zapotřebí ]

V určitém okamžiku v průběhu koncilního jednání monotelovský kněz tvrdil, že může vzkřísit mrtvé, což dokazuje jeho nejvyšší víru. Nechal vyvést mrtvolu, ale poté, co jí zašeptal modlitby do uší, nemohl tělo oživit.[10]

Viz také

Reference

  1. ^ Kontinuita a změna v vyznání a vyznání, Krédo: Historický a teologický průvodce vírou a vyznáním víry, vyd. Jaroslav Pelikan (Yale University Press, 2013), 15.
  2. ^ A b C George Ostrogorsky, Dějiny byzantského státu (Rutgers University Press, 1995), 127.
  3. ^ Akty rady Chalcedon, Volume 1, transl. Richard Price a Michael Gaddis (Liverpool University Press, 2005), 55.
  4. ^ Tylenda, Joseph N. (2003). Svatí a svátky liturgického roku. Georgetown University Press. p. 60. ISBN  0-87840-399-X.
  5. ^ Ostrogorsky, (995), s. 117–18
  6. ^ Ekonomou, Andrew J. (2007). Byzantský Řím a řečtí papežové: Východní vlivy na Řím a papežství od Řehoře Velkého po Zachariáše, A.D. 590–752. Lexington Books. ISBN  978-0-7391-1977-8.
  7. ^ Siecienski 2010, str. 74.
  8. ^ A b C Joseph Brusher, S.J., Popes Through the Ages Archivováno 6. února 2006 v Wayback Machine.
  9. ^ Hefele, Karl Joseph von. Historie koncilů církve, T. & T. Clark, 1896, §313
  10. ^ Kelly, Joseph F. „Kapitola třetí: Byzantské rady.“ Ekumenické rady katolické církve: Historie. Collegeville, MN: Liturgical, 2009. 59. Tisk.

Bibliografie

externí odkazy