Čtvrtý konstantinopolský koncil (katolická církev) - Fourth Council of Constantinople (Catholic Church)

O východní pravoslavné synodě (879–880) viz Čtvrtý konstantinopolský koncil (východní pravoslavný).
Čtvrtý konstantinopolský koncil (869–870)
Rada konstantinopole-869.png
Čtvrtý konstantinopolský koncil (869-870)
datum869–870
Přijatokatolický kostel
Předchozí rada
Druhá rada Nicaea
Příští rada
První lateránský koncil
SvolalCísař Basil I. a Papež Adrian II
Prezidentpapežští legáti
Účast20–25 (první sezení 869), 102 (poslední sezení 870)
TémataPhotius „patriarchát
Dokumenty a prohlášení
Uložení Photius, 27 děl
Chronologický seznam ekumenických rad
Znak papežství SE.svg
Část a série na
Ekumenické rady
z katolický kostel
Renesanční tisk zobrazující Tridentský koncil
Renesanční zobrazení Tridentského koncilu
Starověk (C. 50 – 451)
Raný středověk (553–870)
Vrcholný a pozdní středověk (1122–1517)
Modernita (1545–1965)
046CupolaSPietro.jpg Portál katolicismu

The Čtvrtý konstantinopolský koncil byl osmý ekumenická rada z katolický kostel držen v Konstantinopol od 5. října 869 do 28. února 870. Zúčastnilo se jí málo, první zasedání pouze 12 biskupů a dokonce závěrečné pouze 103. Na rozdíl od toho pro-fotianská rada z 879-80 se zúčastnilo 383 biskupů.[1] Rada se sešla na deseti zasedáních od října 869 do února 870 a vydala 27 kánonů.

Radu svolal císař Basil I. makedonský s podporou Papež Hadrián II.[2] Sesazeno Fotos, laik, který byl jmenován patriarchou Konstantinopole, a obnovil svého předchůdce Ignáce.

Rada rovněž znovu potvrdila rozhodnutí Druhá rada Nicaea na podporu ikon a svatých obrazů a požadoval, aby obraz Krista měl stejnou úctu jako kniha evangelia.[3]

Pozdější rada, Řecká čtvrtá rada Konstantinopole, se konalo poté, co byl Photios obnoven na příkaz císaře. Dnes katolický kostel uznává koncil v letech 869–870 jako „Konstantinopol IV.“, zatímco východní pravoslavné církve uznávají koncily v letech 879–880 jako „Konstantinopol IV“ a ctí Photia jako svatého. V té době o tom nemohlo být ani rozchod východ-západ, protože Řím byl zastoupen a přijat na obou radách. Předchozí sedm ekumenických rad jsou uznáváni ekumenickými a autoritativními jak pravoslavnými, tak katolickými křesťany.

Pozadí

S korunovací Karel Veliký podle Papež Lev III v roce 800 získalo papežství na Západě nového ochránce. Toto osvobodilo papeže do určité míry od moci císaře v Konstantinopoli, ale také vedlo k rozkolu, protože císaři a patriarchové Konstantinopole se interpretovali jako skuteční potomci římské říše.[Citace je zapotřebí ]

Poté, co byzantský císař souhrnně propustil sv Ignáce z Konstantinopole jako patriarcha toho města, Papež Mikuláš I. odmítl uznat jeho nástupce Konstantinopolský patriarcha Photios I.. Photios v této fázi nezvedl Filioque problém.[4] Rada odsoudila Photia a zbavila jeho příznivce duchovenstva.

Fotiánský rozkol

V roce 858 Photius, ušlechtilý laik z místní rodiny, byl jmenován patriarchou Konstantinopole, nejstaršího biskupského postavení kromě římského. Císař Michal III sesadil předchozího patriarchu Ignáce. Ignác odmítl abdikovat a zahájil mocenský boj mezi císařem a Papež Mikuláš I.. Rada 869–870 odsoudila Photius a sesadil jej jako patriarchu a obnovil jeho předchůdce Ignáce.[5] Také se umístilo Konstantinopol před dalšími třemi východními patriarcháty z Alexandrie, Antioch a Jeruzalém.[Citace je zapotřebí ]

Podpora ikon a svatých obrázků

Jedním z klíčových prvků Rady bylo opětovné potvrzení rozhodnutí Druhá rada Nicaea na podporu ikon a svatých obrázků. Rada tak pomohla vymýtit všechny zbývající uhlíky Byzantský obrazoborectví. Konkrétně jeho třetí kánon vyžadoval, aby obraz Krista měl stejnou úctu jako kniha evangelia:[6]

Rozhodujeme, že posvátný obraz našeho Pána Ježíše Krista, osvoboditele a Spasitele všech lidí, musí být uctíván se stejnou poctou, jako je tomu v knize svatých evangelií. Neboť prostřednictvím jazyka slov obsažených v této knize může každý dosáhnout spásy, takže díky akci, kterou tyto obrazy vykonávají svými barvami, jak moudrými, tak jednoduchými, z nich může mít užitek. To, co řeč vyjadřuje slovy, obrázky ohlašují a zvýrazňují v barvách.

Rada rovněž podpořila úctu k obrazům Panna Maria, andělé a svatí:[3]

Pokud někdo neuctívá obraz Krista, našeho Pána, nechť je zbaven toho, aby ho viděl ve slávě při svém druhém příchodu. Obraz jeho celé čisté Matky a obrazy svatých andělů, jakož i obrazy všech svatých jsou stejně předmětem naší pocty a úcty.

Poznámky

  1. ^ Richard Price, „Konstantinopol III a Konstantinopol IV: Menšiny vystupující jako hlas celé církve“, Annuarium Historiae Conciliorum 49 (2018/2019) 134.
  2. ^ „Photius.“ Cross, F. L., ed. Oxfordský slovník křesťanské církve. New York: Oxford University Press. 2005
  3. ^ A b Steven Bigham, 1995 Obraz Boha Otce v ortodoxní teologii a ikonografii ISBN  1-879038-15-3 strana 41
  4. ^ Dvorník, Fotianská schizma, 122-28
  5. ^ Karl Rahner, 2004 Encyklopedie teologie ISBN  0-86012-006-6 stránky 389
  6. ^ Gesa Elsbeth Thiessen, 2005 Teologická estetika ISBN  0-8028-2888-4 strana 65

Reference