Curuppumullage Jinarajadasa - Curuppumullage Jinarajadasa - Wikipedia

Jinarajadasa Curuppumullage
C.Jinarajadasa.jpg
Curuppumullage Jinarajadasa
narozený16. prosince 1875
Srí Lanka
Zemřel18.června 1953 (ve věku 77)
Spojené státy
NárodnostSrílanská
VzděláváníAnanda College
Univerzita v Cambridge
University of Pavia
Známý jakoTeosofie
Manžel (y)Dorothy M. Graham
Část série na
Teosofie
Theosophicalsealfrench.svg

Curuppumullage Jinarajadasa (16. prosince 1875, Srí Lanka –18. Června 1953, USA) byl Srílanská autor, okultista, svobodný zednář a teosofista. Čtvrtý prezident Theosofická společnost,[1] Jinarajadasa byl jedním z předních světových teosofických autorů, během svého života publikoval více než 50 knih a více než 1600 článků v periodikách. Mezi jeho zájmy a spisy patřilo náboženství, filozofie, literatura, umění, věda a okultní chemie. Byl také vzácný lingvista, kteří měli schopnost pracovat v mnoha Evropské jazyky.[2]

Časný život

Jinarajadasa se narodil 16. prosince 1875 v Srí Lanka rodině Sinhálština rodiče. Byl jedním z prvních studentů Ananda College, Colombo. V roce 1889, kdy Charles Webster Leadbeater, zeptal se první ředitel Ananda College A.P. Sinnett aby se vrátil do Anglie, aby doučoval svého syna, Leadbeater souhlasil a také s sebou přivedl do Anglie jednoho ze svých žáků, Jinarajadasu. Díky Leadbeateru se Jinarajadasa vydal St John's College, Cambridge kde studoval orientální jazyky a o čtyři roky později vystudoval Tripos v orientálních jazycích.[3]

Kariéra

Poté se vrátil na Cejlon a stal se zástupcem ředitele Ananda College v Colombu. Jinarajadasa se vrátil do Evropy, aby studoval na Univerzita v Pavii, Itálie. Brzy se naučil italsky, francouzsky, španělsky a portugalsky. Kolem roku 1904 navštívil Chicago, kde se setkal a ovlivnil Wellera van Hooka, známého chirurga a autora, který se poté stal teosofem. Během svého života Jinarajadasa cestoval do mnoha zemí navzdory všem válečným obtížím té doby kvůli své oddané službě Theosofii.[4]

Byl jedním ze čtyř lektorů Konference, včetně G.S. Arundale, B.P. Wadia a T. Sadasivier, kteří hovořili v Kalkatě ke čtyřicátému druhému výročí Theosofická společnost v prosinci 1917. Na své přednášce Problém náboženství a filozofie, zdůraznil potřebu sloužit druhým a řekl: „Máme trvalou potřebu Boha, porozumění tajemství I. . . Když jsou srdce a mozek připraveny, ruka bude vedena Božským architektem, aby stavěl podle Jeho plánu. Každý z vás musí v tento den pomoci. Není to nejmenší dítě, ale může pomoci při maličkém činu, nyní není nejchudší, kdo nedokáže hromadit naději do budoucnosti. Neboť v nás je Světlo světa a Síla světa - jen kdybychom věděli, jak najít. Ale dveře všech pokladnic se otevřou, pokud víme, že máme pravdu mantra opakovat Sezame, otevři se tohoto novějšího dne. Je to nové slovo moci: „Bratře, ty jsi já.[5]

“Také cestoval do Jižní Amerika, kde přednášel ve španělštině a angličtině portugalština a založil pobočky Theosophical Society (TS). V letech 1921 až 1928 byl viceprezidentem Theosofické společnosti. Po smrti Dr. Arundale v roce 1945 se Jinarajadasa stal prezidentem Theosophical Society Adyar. V roce 1949 založil v Adyaru Školu moudrosti, která přitahovala studenty z mnoha zemí. Byl také a Svobodný zednář, připojující se Le Droit Humain také známý jako Společné zdivo. Curuppumullage Jinarajadasa byl prezidentem Theosophical Society až do své smrti 18. června 1953 ve Spojených státech.[6]

Osobní život

V roce 1916 se Jinarajadasa oženil s Angličany feministka Slečna, minout Dorothy M. Graham, která v Adyaru založila Ženskou indickou asociaci (WIA) Annie Besant v roce 1917.[7] Několik let ho doprovázela na cestách po světě. V jedné fázi svého života pobýval v Brazílii a do roku 1953 odmítl kvůli špatnému zdraví renominaci jako prezident Theosofické společnosti. Nilakanta Sri Ram jako jeho nástupce. Navštívil Ameriku, kde 18. června 1953 zemřel v národním ústředí Theosophical Society zvaném „Olcott“. Jeho tělo bylo zpopelněno; polovina jeho popela byla poslána Adyarovi k uložení do tamní Zahrady vzpomínek. Zbytek byl držen v Olcott až do konce 90. let, kdy byly uloženy v Americké zahradě vzpomínek vytvořené pro jejich příjem.

Díla (výběr)

Jinarajadasa napsal mnoho prací Teosofie, Teologie, filozofie, literatura, umění a Věda. Podílel se také na výzkumech Annie Besant a Charles Leadbeater Okultní chemie. V roce 1913 byl Jinarajadasa oceněn Medaile Subba Row za přínos teosofické literatuře.[7]

  • Umění a emoce, 1922
  • Art As Will and Idea, 1927
  • Bhagavadgíta, 1915
  • Kristus a Buddha, 1908[8]
  • Kristus Logos, 1920
  • Clairvoyant Investigations, 1947
  • Úmluvy indické ústavy, 1921
  • Vytvořila madam Blavatská Mahatmovy dopisy ?, 1934[8]
  • Pojednání o Bhagavadgítě, 1953 (projev v Bangalore z roku 1946)
  • Božské vidění, tři přednášky přednesené v Londýně, 1928[8]
  • Počáteční učení mistrů 1881-1883, 1923
  • Víra, která je životem, 1920
  • Plamen mládí, 1931
  • Květiny a zahrady: Struktura snů, 1913
  • První principy teosofie, 1921
  • Budoucnost teosofické společnosti, 1931
  • Bohové v řetězech, 1929[8]
  • Goetheho Faust, analyzovaný v sérii incidentů v následných inkarnacích, 1932
  • Dědictví našich otců, 1918
  • Jak si pamatujeme naše minulé životy, 1915[8]
  • Myšlenky teosofie
  • Jeho jménem, ​​1913[8]
  • Je a má být, 1940
  • K.H. Dopisy C.W. Leadbeaterovi, 1941
  • Zákon Kristův, 1924
  • Lecture Notes, 1930 (cover design by Manishi Dey )
  • Dopisy mistrů moudrosti - první série, 1919
  • Dopisy pánů moudrosti - druhá série, 1926
  • Pánovo dílo, 1917
  • Mistr: Meditace ve verši, 1931
  • Mediátor a další teosofické eseje, 1927[8]
  • Setkání Východu a Západu, 1921[8]
  • Poselství budoucnosti, 1916
  • Povaha mystiky, 1917
  • Nové lidstvo intuice, 1938 '
  • Okultní chemie, 1908 (editor 3. vydání z roku 1951)[9]
  • Praktická teosofie, 1918[8]
  • Skutečný a neskutečný, 1923
  • Vláda práva, Buddhistická esej, 1923
  • Release: Pokračování Wonder Child
  • Náboženství a filantropie zednářství
  • Rituál mystické hvězdy, 1939
  • Sedm závojů vědomí, 1952
  • Menší buddhistický katechismus, 1914 (spoluautor s C. J. Leadbetterem)
  • Theosophist's Attitude, 1927 (spoluautor s C. J. Leadbetterem)
  • Theosophical Outlook, 1919
  • Theosofie a rekonstrukce, 1919
  • Theosofie a moderní myšlení, 1914[8]
  • Unfolding the Intuition, 1936 (s předmluvou Sidney A. Cook)
  • Cesta a potom: Theosophist's Viewpoint, 1939
  • Ženy ve zednářství, 1944
  • Svět jako myšlenka, emoce a vůle, 1948[8]

Jinarajadasa publikoval více než 1600 článků v periodikách jako např Adyar Bulletin, Americký teosofista, Australský bulletin ES, The Herald of the Star, Posel, Sishya (student), Theosophic Messenger, Theosophist, a Světová teosofie. Jinarajadasa byl také redaktorem Theosophist po tři období.

K.H. Dopisy C.W. Leadbeaterovi

Je to kniha, kterou sestavil Jinarajadasa; poprvé vyšlo v roce 1941.[10] Jinarajadasa to napsal C.W. Leadbeater připojil se k Theosofická společnost v listopadu 1883 a po jeho kontaktu s Helena Blavatská v Londýn rozhodl se stát chela (žákem) jednoho z Mahatmas.

První dopis od mistra
Rev.CW Leadbeater, Anglie, kolem roku 1882.

Na začátku knihy Jinarajadasa prohlásil, že došlo k incidentu s přijetím určitých dopisů od Mistr K.H.[poznámka 1] byl velmi velký úspěch Leadbeateru.[poznámka 2] Leadbeater vzpomínal, že napsal dopis mistrovi K.H. V tomto dopise bylo řečeno, že „jeho jediným velkým přáním bylo stát se chelou, ale bylo by téměř nemožné, aniž by se vydal ven Indie. “Poté Leadbeater svěřil dopis médiu William Eglinton[13][14] a jeho „ovládání“ Ernesta.[15] Mluvil později:

„Čekal jsem několik měsíců, ale žádná odpověď nepřišla, a kdykoli jsem šel na Eglintonovy seance a náhodou jsem narazil na Ernesta, vždy jsem se ho zeptal, kdy mohu očekávat svou odpověď. Vždy říkal, že můj dopis byl řádně doručen, ale že nic přesto bylo řečeno o odpovědi a že už nemůže dělat nic jiného. “[16]

Leadbeater obdržel odpověď ráno 31. října 1884. Dopis mistra K.H. mělo být vyvěšeno v Anglii, na obálce bylo napsáno „Kensington“ (je to poštovní čtvrť na západě Londýna) a „OC-30-84“ (to je datum).[17]

Mistře Kuthumi[Poznámka 3] odpověděl v tomto dopise:

„Loni na jaře - 3. března - jste mi napsali dopis a svěřili jste jej‚ Ernestovi '. Samotný papír se ke mně nikdy nedostal - ani nebylo nikdy pravděpodobné, že vezmeme v úvahu povahu posla - jeho obsah má. odpovězte v té době, ale poslal vám zprávu prostřednictvím Upasiky.[poznámka 4]

V té tvé zprávě bylo řečeno, že od přečtení Esot. Pupen:[20] a Isis Vaším jediným velkým přáním bylo umístit se pode mnou jako chela, že ty se může dozvědět více pravdy" "Rozumím." Paní. „pokračovali jste“, že by bylo téměř nemožné stát se chelou, aniž byste šli do Indie “. Doufali jste, že to dokážete za pár let, protože vás současné vazby vděčnosti zavazují zůstat v této zemi. Atd.

Nyní odpovídám na výše uvedené a na vaše další otázky.

(1) Je ne Je nutné, aby člověk byl v Indii během sedmi let zkušební doby. A chela může je předat kamkoli.

(2) Přijmout kteréhokoli muže jako chelu nezávisí na mé osobní vůli. Může to být pouze výsledkem osobních zásluh a námahy v tomto směru. Platnost kterýkoli z „pánů“, kterého si můžete vybrat; konej dobré skutky v jeho jménu a pro lásku k lidstvu; být čistí a rozhodní na cestě spravedlnosti (jak je stanoveno v náš pravidla); být upřímný a nesobecký; zapomeň na Já ale pamatovat na dobro jiných lidí - a budete mít vynucený ten „pán“, aby tě přijal.

Tolik pro kandidáty během období nerušeného pokroku vaší společnosti. Je však třeba udělat ještě něco víc, když teosofie, Příčina pravdy, je jako v současné době naživu nebo smrti před tribunálem veřejného mínění - ta nejostřeji krutá, předsudková a nespravedlivá ze všech tribunálů . Tam je také kolektivní karmou kasta, do které patříte[poznámka 5][poznámka 6] - je třeba vzít v úvahu. Je nepopiratelné, že věc, kterou máte na srdci, nyní trpí kvůli temným intrikám, základnímu spiknutí křesťanského duchovenstva a misionářů proti Společnosti. Před ničím se nezastaví, aby zničili pověst Zakladatelů. Jste ochotni odčinit jejich hříchy? Pak jděte na pár měsíců do Adyaru. „Vazby nebo vděčnost“ nebudou přerušeny ani oslabeny pro nepřítomnost několika měsíců, pokud bude tento krok věrohodně vysvětlen vašemu příbuznému. Ten, kdo by zkrátil roky zkušební doby, musí obětovat teosofii.

Společnost tlačená zlovolnými rukama až na samý okraj propasti, potřebuje, aby každý muž a žena byli silní ve věci pravdy. Je to tím dělá ušlechtilé činy, a nikoli pouze určením toho, že budou provedeny tak, aby byly sklízeny plody záslužných činů. Jako „pravý muž“ Carlyle kdo nemá být sveden lehkostí - „obtížnost, odnětí, mučednictví, smrt jsou svůdnosti tento akt „během hodin soudu v srdci a skutečný chela.

Ptáte se mě - „jaká pravidla musím v této zkušební době dodržovat a jak brzy se odvážím doufat, že by to mohlo začít“. Odpovím: vy mít vytváření své vlastní budoucnosti, ve svých vlastních rukou, jak je uvedeno výše, a každý den můžete splést její parodii. Kdybych měl poptávka že byste měli dělat jednu nebo druhou věc, místo toho, abych vám jednoduše radil, budu zodpovědný za každý efekt, který by mohl z kroku vyplynout a vy získáte jen vedlejší zásluhu. Přemýšlejte a uvidíte, že je to pravda. Odhoďte tedy los do klína Spravedlnosti, nikdy se nebojte, ale jeho odpověď bude naprosto pravdivá.

Chelaship je vzdělávací i zkušební období a samotná chela může určit, zda to skončí adeptem nebo neúspěchem. Chelas z mylné představy o našem systému příliš často sleduje a čeká na objednávky, ztrácí drahocenný čas, který by měl být zabrán osobním úsilím. Naše věc potřebuje misionáře, oddané, agenty, možná i mučedníky. Ale to nemůže žádat od žádného muže, aby se udělal sám. Nyní si tedy vyberte a uchopte svůj vlastní osud a kéž si pamatuje náš Pán Tathâgata[poznámka 7] pomůže vám rozhodnout se pro to nejlepší.[24]

−K.H. “

V knize Jinarajadasa podal asi třicet podrobných komentářů k výrokům dopisu prvního mistra.

Druhý dopis od Mistra
Faksimile (fragment) prvního dopisu od mistra K.H.

Jinarajadasa uvedl, že Leadbeater napsal „svůj druhý dopis mistrovi K.H. v odpovědi na magisterskou komunikaci a odnesl ho s sebou do Londýna. Zde máme příběh o dalších událostech v tomto pozoruhodném dramatu od samotného pana Leadbeatera.“[25]Leadbeater vzpomínal, že si přál v odpovědi na tuto otázku říci, že „jeho situace byla taková, že by bylo nemožné, aby přišel na tři měsíce do Adyaru a poté se vrátil k práci, ve které se poté angažoval; ale že byl dokonale připraven tuto práci úplně zahodit a svůj život zcela věnovat službě Mistrovi “. Ernest, který ho tak nápadně zklamal, nevěděl, že je možné, aby se tato zpráva dostala k Mistrovi, než aby ji předala Blavatskému,[poznámka 8] a když měla následujícího dne opustit Anglii do Indie, Leadbeater spěchal do Londýna za ní.[27]

Leadbeater hovořil, že „s obtížemi ji přiměl ke čtení dopisu, protože velmi rozhodně řekla, že taková komunikace je určena pouze pro příjemce“. Byl však povinen trvat na tom, a ona to nakonec přečetla a zeptala se ho, co chce v odpovědi říct. Odpověděl na výše uvedený efekt a zeptal se jí, jak by tyto informace mohly být předány Mistrovi. Odpověděla, že to už věděl, samozřejmě s odkazem na mimořádně blízký vztah, ve kterém s ním stála, takže vše, co bylo v jejím vědomí, bylo také v jeho, když si to přál.[16]

Leadbeater hovořil:

„Pak mi řekla, abych u ní počkal a nenechal ji v žádném případě. Trpělivě jsem čekal celé odpoledne a večer a dokonce jsem s ní šel docela pozdě v noci na Paní Oakleyová dům, kde se shromáždilo několik přátel, aby se rozloučili, madam Blavatská seděla na lehkém křesle u krbu, brilantně mluvila s přítomnými a valila jednu ze svých věčných cigaret, když najednou její pravá ruka vytrhla k ohni velmi zvláštním způsobem a položil dlaň nahoru. Překvapeně se na to podívala, jak jsem to udělal já, protože jsem stál blízko ní a opíral se loketem o římsu; a několik z nás vidělo docela jasně jakousi bělavou mlhu, která se formovala v její dlani, a poté zkondenzovala na kousek složeného papíru, který mi okamžitě podala a řekla: ‚Existuje vaše odpověď '.“[16][14]

Každý v místnosti se samozřejmě přeplnil, ale H.P.B. poslal Leadbeater pryč, aby si ho přečetl s tím, že nesmí nikomu umožnit vidět jeho obsah. Dopis[poznámka 9] číst:

Faksimile (fragment) druhého dopisu od mistra K.H.

„Vzhledem k tomu, že vás vaše intuice vedla správným směrem a pochopili jste, že tomu tak je má touha měl bys jít do Adyaru ihned, Mohu říci více. Čím dříve půjdete, tím lépe. Neztraťte o den více, než můžete pomoci. Pokud je to možné, vyplujte 5. den. Připojte se k Upasice v Alexandrii.[14] Ať nikdo neví, že jdeš, a požehnání našeho Pána[poznámka 10] a moje ubohé požehnání vás chrání před každým zlem ve vašem novém životě.[poznámka 11] Zdravím tě, moje nová chela.[29]

−K.H. “

Dvě krátké zprávy od pána

Autor napsal, že během cesty z Ismailie do Káhiry dostal Blavatsky ukvapenou zprávu[poznámka 12] od mistra K.H., ve kterém bylo několik slov pro Leadbeater:

„Řekni Leadbeaterovi, že jsem spokojený s jeho horlivostí a oddaností.“[31][32][33][14]

V roce 1886 v Cejlon Leadbeater se stal prvním ředitelem buddhistické střední školy (dnes Ananda College ).[34][poznámka 13] V této době v Colombo obdržel od Blavatského dopis obsahující magisterský dodatek, který se vyschl při průchodu poštou. Mistr K.H. v dodatku uvedl, že je „potěšen“ Leadbeaterem.[35][36]

Kritika

Vědci negativně hodnotili jeho knihy o teosofii. Spisovatel vědy Hugh S.R. Elliot zesměšňoval víru Jinarajadasy, že každý rod a druh má "skupinová duše ". Elliot poznamenal, že" kdekoli dojde k potížím, autor vymyslí strašidlo, aby vysvětlil jakýkoli proces, kterému nerozumí. "[37]

Poznámky

  1. ^ Originály dopisů Kuthumiho byly uloženy do archivu Theosophical Society v Adyaru.[11]
  2. ^ Jinarajadasa napsal: „Nechám pana Leadbeatera, aby se chopil příběhu,“ a citoval knihu Leadbeater Jak ke mně přišla teosofie (1930).[12]
  3. ^ Jinarajadasa uvedl, že jméno Kuthumi „není osobním jménem Mistra, ale názvem jeho úřadu jako vysokého hodnostáře sekty tibetského buddhismu Koothoompa“.[18]
  4. ^ „Upasika je název, který se často používá H.P.B. v dopisech; slovo pochází z Buddhismus, kde označuje laického učedníka. “[19]
  5. ^ Viz poznámka č. 12.[21] Viz také: Coulombova aféra.
  6. ^ Ve svých podrobných komentářích popsal Jinarajadasa historii Coulombova spiknutí vs. Theosofické společnosti.[22]
  7. ^ David Reigle tvrdil, že v dopise od mistra K.H. společnosti C.W. Leadbeater byl použit termín "Tathagata", název Buddha.[23] Viz poznámka č. 13,[21] viz také poznámka č. 18: „Faksimile tohoto dopisu byla zveřejněna v K.H. Dopisy C.W. Leadbeateroviautor: C. Jinarajadasa. “[23]
  8. ^ Tillett napsal, že Leadbeater „doufal, že bude moci poslat odpověď K.H. prostřednictvím paní Blavatské“.[26]
  9. ^ Viz poznámky č. 9 a č. 14.[28]
  10. ^ Reigle tvrdil, že v dopisech od mistra K.H. A.P.Sinnett existuje řada odkazů na Sang-gyas jako „náš pán“.[23]
  11. ^ Viz Reigleova poznámka č. 19: „Faksimile dovnitř K.H. Dopisy C.W. Leadbeaterovi, str. 50–51. “[23]
  12. ^ Jinarajadasa ve svém komentáři popsal způsob, jakým byly psány dopisy Mistra.[30]
  13. ^ Jinarajadasa uvedl, že „to byl pan Leadbeater, kdo pomohl vybudovat buddhistické vzdělávací hnutí na Cejlonu.“[35]

Reference

  1. ^ „O TS“. Theosophical Society, International Headquarters, Adyar. Archivovány od originál dne 13. listopadu 2014. Citováno 18. listopadu 2014.
  2. ^ „C.Jinarājadāsa“. Theosophical Society, Adyar. Citováno 2010-05-08.
  3. ^ „Jinarājadāsa“. Theosophical Society v Řecku. Archivovány od originál dne 2012-02-24. Citováno 2010-05-08.
  4. ^ „Mezinárodní prezidenti TS v historii“. Theosofická společnost v Americe. Archivovány od originál dne 13. 6. 2010.
  5. ^ Jinanajadasa, Curuppumullage (1919). „Problém náboženství a filozofie“. Theosofický výhled. Adyar, Madras, Indie: Theosophical Publishing House. p. 19.
  6. ^ „Mezinárodní prezidenti TS v historii“. Theosofická společnost v Americe. Archivovány od originál dne 13. 6. 2010.
  7. ^ A b Jinarajadasa, Curuppumullage (1875-1953), Theosophy Forward, 20. května 2011
  8. ^ A b C d E F G h i j k C Jinarajadasa knihy, Bibilio.com
  9. ^ Brock, William H. (14. prosince 2016). William Crookes (1832–1919) a komercializace vědy. Taylor & Francis. 464–465. ISBN  978-1-351-87286-7.
  10. ^ Formáty a edice.
  11. ^ Hodson, Van Thiel 1965.
  12. ^ Jinarajadasa 2013, str. 2.
  13. ^ Jinarajadasa 1919, str. 112; Tillett 1986, str. 126.
  14. ^ A b C d Washington 1995, Ch. VI.
  15. ^ Leadbeater 1930, Ch. II.
  16. ^ A b C Leadbeater 1912, Oddíl. 9/3.
  17. ^ Jinarajadasa 1919, str. 112; Tillett 1986, str. 136.
  18. ^ Jinarajadasa 2013, str. 46.
  19. ^ Jinarajadasa 1919, str. 113; Jinarajadasa 2013, str. 16.
  20. ^ Sinnett 1883.
  21. ^ A b Jinarajadasa 1919, str. 113.
  22. ^ Jinarajadasa 2013, s. 25–27.
  23. ^ A b C d Reigle 2000.
  24. ^ Jinarajadasa 1919, s. 32–35.
  25. ^ Jinarajadasa 2013, str. 47.
  26. ^ Tillett 1986, str. 138.
  27. ^ Leadbeater 1930, Ch. PROTI.
  28. ^ Jinarajadasa 1919, str. 112–113.
  29. ^ Jinarajadasa 1919, str. 35.
  30. ^ Jinarajadasa 2013, str. 5; Kuhn 1992, str. 155.
  31. ^ Leadbeater 1930, Ch. VI.
  32. ^ Jinarajadasa 2013, str. 62.
  33. ^ Tillett 1986, str. 142.
  34. ^ Tillett 1986, str. 174.
  35. ^ A b Jinarajadasa 2013, Třetí zpráva.
  36. ^ Tillett 1986, str. 170.
  37. ^ Elliot, Hugh S.R.. (1917). Recenzovaná díla: Eseje k teorii znalostí od Alexandra Philipa; Teosofie a moderní myšlení C. Jinarajadasa. Vědecký pokrok (1916-1919) 12 (45): 157.

Zdroje

externí odkazy