Vijnanakaya - Vijnanakaya

Vijñānakāya (Skt विज्ञानकाय) nebo Vijñānakaya-śāstra (विज्ञानकायशास्त्र) je jedním ze sedmi Sarvāstivāda Abhidharma Buddhista písma. „Vijñānakāya“ znamená „skupina nebo podstata vědomí“. Složil ji Devasarman (podle obou Sanskrt a čínština zdroje), přičemž čínštinu přeložil Xuanzang: T26, No. 1539, 阿 阿 毘 達磨 識 足 足, 提婆 提婆 摩阿 羅漢 造, 三藏 法師 玄奘 奉 詔 譯, v 16 svazcích.

Vijñānakāya je první Abhidharma text, který není přičítán přímému žákovi Buddha, ale napsáno asi 100 let po Buddhově parinirvana, podle Xuanzang žák Puguang. Jin Shun nicméně dochází k závěru, že byl složen kolem 1. století n. l. a byl ovlivněn Jñānaprasthāna, i když se liší v několika aspektech. V tomto ohledu to přirovnává k Prakaranapada, což je také odlišná pozice na Sarvāstivāda jako celek.

Toto je vážený text Sarvāstivādy, proti kterému je Sarvāstivāda podporována Vibhajyavada námitky, v první ze svých šesti částí. Právě zde existuje teorie „sarva-asti“, existence všech dharmy skrz minulost, přítomnost a budoucnost, je nejprve představena.[1] Problém je vyvolán pouze tehdy, když Moggaliputta-tkáň dělá standardní tvrzení Vibhajyavada, „minulost a budoucnost (dharmy ) neexistují, (pouze) přítomné a bezpodmínečné (dharmy) existují. “Vijñānakāya má čtyři hlavní teze, které to vyvracejí:

  1. Nemožnost dvou současně cittas
  2. Nemožnost karma a vipāka být současně
  3. Tato vijñāna vzniká pouze u objektu
  4. Dosažené výsledky nemusí být nutně přítomny.

Kromě vyvrácení pohledu Vibhajyavāda je druhá část vyvrácením tvrzení Vatsiputriya Pudgalavady o: „paramartha āryi [pravd] může být dosažen, může být realizován 'pudgala', přítomný a úplný, proto je určitě [případ], že „pudgala“ existuje “.[2] Sarvāstivāda převzali titul 'śūnyatāvāda „za účelem vyvrácení tohoto tvrzení, i když to zjevně znamená„ prázdný od pudgaly “, spíše než pozdější Śunyavāda z Mahāyāna, tj Madhyamaka. První vyvrácení se soustředí na dva extrémy „absolutní identity“ a „absolutního rozdílu“. Druhý závisí na kontinuitě existence skandové v minulosti, současnosti a budoucnosti - Sarvāstivāda - správná.[3]

Třetí a čtvrtá část se týkají kauzálního stavu a podmíněného objektu vijnana. Pátý zahrnuje další dvě podmínky, bezprostřední podmínku a převládající podmínku. O těchto podmínkách se pojednává z hlediska jejich říše, povahy, časového umístění atd. Ve formátu, který se stal standardem pro Sarvāstivāda Abhidharma. Takový systém se také objevuje v analýze dharmas typu Abhidharma v Mahāprajñāpāramitā Sūtra a Mahāprajñāpāramitāupadeśa. Zbývajících pět částí je doktrinální zpracování školy Sarvāstivāda, včetně otázek týkajících se vnímání, závislého původu a podmíněnosti[4]

Reference

  1. ^ Vijñānakāya Śāstra: T26n1539_p0531a27
  2. ^ Vijñānakāya Śāstra: T26n1539_p0537b03
  3. ^ Jin Shun: Study of the Abhidharma, Texts and Commentators of the Sarvāstivāda, (說 一切 有 部 為主 的 論 書 與 論 師 之 研究), Zhengwen Publishing, 1968. str. 168.
  4. ^ Viz Mahāprajñāpāramitopadeśa: T25n1509_p0493a ~ b.