Ānāpānasati Sutta - Ānāpānasati Sutta

Část série na
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
  • Obrys
  • P náboženství world.svg Náboženský portál

The Ānāpānasati Sutta (Pali ) nebo Ānāpānasmṛti Sūtra (Sanskrt ), „Dechová všímavost,“ Majjhima Nikaya 118, je diskurz, který podrobně popisuje Buddha pokyny k používání vědomí dechu (anapana ) jako počáteční zaměření pro rozjímání.

Sutta zahrnuje šestnáct cvičných kroků a seskupuje je do čtyř tetrad, které je spojují se čtyřmi satipatthanas (umístění všímavosti). Podle amerického učence mnicha Thanissaro Bhikkhu, tato sutta obsahuje nejpodrobnější meditační pokyny v Pali Canon.[1]

Verze textu

V Theravada buddhismu

Theravadová verze Anapanasati Sutty uvádí šestnáct kroků k uvolnění a složení mysli a těla. Podle Ajahn Sujato, konečným cílem Anapanasati je nést vhled a porozumění do čtyř základů všímavosti (Satipaṭṭhāna ), Sedm faktorů probuzení (Bojjhangas ) a nakonec Nibana.[2]

The Anapanasati Sutta je oslavovaný text mezi Theravada Buddhisté.[3] V Theravadě Pali Canon, tento diskurs je 118. diskurzem v Majjhima Nikaya (MN), a proto se často označuje jako „MN 118“.[4] Kromě toho v Pali Text Society vydání Pali Canon, tento diskurz je ve třetím svazku Majjhima Nikaya (M), počínaje 78. stránkou, a je proto někdy označován jako „M iii 78“.

Ve východoasijském buddhismu

The Ānāpānasmṛti Sūtra, protože text byl sanskrtičům znám rané buddhistické školy v Indie, existuje v několika formách. Existuje verze Ānāpānasmṛti Sutra v Ekottara Āgama zachována v Čínský buddhistický kánon. Tato verze také učí o čtyřech Dhyānas, připomínající minulé životy a Božské oko. Nejčasnější překlad pokynů Ānāpānasmṛti však byl Shigao jako samostatná sútra (T602) ve 2. století n. l.[5] Není součástí Sarvastivada Madhyama Amagama, ale je místo toho izolovaným textem, i když šestnáct kroků se nachází jinde v Madhyamě a Samyukta Āgamách.[6] Verze zachované v Samyukta Agama jsou SA 815, SA 803, SA 810–812 a tyto tři sútry byly přeloženy do angličtiny Thich Nhat Hanh.[7]

Shrnutí pojednání

Výhody

Buddha uvádí, že všímavost dechu, „vyvinutá a opakovaně praktikovaná, je velkým ovocem, velkým přínosem“.[8] Nakonec to může vést k „jasné vizi a osvobození“.[9] Cesta, kterou k tomu dojde, je ta:

  • Dychová všímavost (Pali: anapanasati ) vývoj vede k dokonalosti čtyř základů všímavosti (satipatthana ).[10]
  • Vývoj čtyř základů všímavosti vede k dokonalosti sedmi faktorů osvícení (bojjhanga ).
  • Vývoj sedmi faktorů osvícení vede k jasné vizi a osvobození.

Přípravné pokyny

Před vyjmenováním 16 kroků poskytuje Buddha následující přípravné rady (které čínská verze této sutty zahrnuje jako součást prvního objektu):[11]

  1. hledat odlehlý prostor (v lese nebo na úpatí stromu nebo na prázdném místě)
  2. sedni si
  3. překřiž nohy
  4. udržujte své tělo vztyčené
  5. budovat všímavost vpředu (parimukham)

Základní pokyny

Dále je uvedeno 16 objektů nebo pokynů, obvykle rozdělených do čtyř tetrad. Těchto šestnáct základních kroků je jedním z nejčastěji vyučovaných meditačních pokynů v raných buddhistických textech. Objevují se v různých Pali suttách, jako je Ananada sutta, nejen Anapanasati sutta. Objevují se také v různých čínských překladech Agamy (například v paralelní verzi Ananada sutty v Samyukta-Agama, SA 8.10) s menšími rozdíly, stejně jako ve Vinayas různých škol. Jsou to následující:[12][13]

  1. První Tetrad: Kontemplace těla (kāya)
    1. Rozlišování dýchání dovnitř a ven (SA 8.10 začíná v prvním kroku „trénuje“)
    2. Náročné dlouhé nebo krátké dechy (verze Ekottarika Agama 17.1 přidává „teplé“ a „chladné“ dechy)
    3. Prožívání celého těla (sabbakāya). Verze Pali v tomto kroku přidávají „trénuje“. Některé sútry Samyukta-Agama mezitím mají v tomto kroku „tělesné formace“.[12]
    4. Zklidňující tělesné útvary (kāya-saṃskāra )
  2. Second Tetrad: Contemplation of the Feeling (vedanā )
    1. Zažijte vytržení (piťi )[14]
    2. Zažít potěšení (sukha )
    3. Prožívání mentálních výmyslů (citta-saṃskāra )
    4. Uklidňující duševní výmysl
  3. Third Tetrad: Contemplation of the Mind (citta )
    1. Prožívání mysli
    2. Uspokojování mysli
    3. Uklidnění mysli (samádhi )
    4. Uvolnění mysli
  4. Čtvrtý Tetrad: Rozjímání o duševních objektech (dhammā )
    1. Obydlí se nestálost
    2. Bydlení na základě rozptýlení (virāga). SA 8.10 místo toho obsahuje „eradikaci“.
    3. Bydlení při zastavení (nirodha). SA 8.10 místo toho má „dispassion“.
    4. Bydlení na vzdání se (paṭinissaggā). SA 8.10 místo toho má „zastavení“.

Sedm faktorů probuzení

Zbytek sutry vysvětluje, jak čtyři tetrady splňují čtyři satipatthany, a poté vysvětluje, jak praxe čtyř tetrad anapanasati plní sedm faktorů probuzení které samy přinášejí „jasné vědění“ a uvolňují.

Související kanonické diskurzy

Pali Canon
1. Vinaya Piṭaka
1. Suttavibhaṅga
2. Khandhaka
3. Parivāra
2. Sutta Piṭaka
1. Dīgha Nikāya
2. Majjhima Nikāya
3. Saṃyutta Nikāya
4. Aṅguttara Nikāya
5. Khuddaka Nikāya
3. Abhidhamma Piṭaka
1. Dhammasaṅgaṇī
2. Vibhaṅga
3. Dhātukathā
4. Puggalapaññatti
5. Kathāvatthu
6. Yamaka
7. Paṭṭhāna

Všímavost dechu obecně a zejména základní pokyny tohoto diskurzu lze nalézt v celém textu Pali Canon, včetně "Etického kodexu" (tj. v Vinaya Pitaka je Parajika )[15] stejně jako v každém „diskurzním koši“ (Sutta Pitaka ) sbírky (nikaya ). Z těchto dalších textů lze sbírat objasňující metafory, instruktážní zpracování a kontextové informace. Ty lze také nalézt v čínských agamách.

Pali suttas včetně základních pokynů

Kromě toho, že v Anapanasati Sutta, všechny čtyři výše uvedené základní instruktivní tetrady lze nalézt také v následujících kanonických diskurzech:

The za prvé tetrad identifikovaný výše (týkající se tělesné všímavosti) lze nalézt také v následujících diskurzech:

  • „Velká všímavost vzbuzující diskurz“ (Mahasatipatthana Sutta, DN 22)[20] a podobně „Mindfulness budící diskurz“ (Satipatthana Sutta, MN 10),[21] v části o kontemplaci těla; a,
  • „Všímavost týkající se tělesného diskurzu“ (Kayagatasati Sutta, MN 119) jako první popsaný typ meditace zaměřené na tělo.[22]

Čínské sútry se základními kroky

Saṃyukta Āgama obsahuje část nazvanou Ānāpānasmṛti Saṃyukta (安 那般 那 念 相應), která obsahuje různé sútry na téma anapanasati včetně šestnácti kroků.[23]

Metafory

Horká sezóna dešťový mrak

V diskurzu s různým názvem „At Vesali Discourse“[24] a „Faulness Discourse“[25] (SN 54.9), Buddha popisuje „soustředění podle vědomí dechu“ (ānāpānassatisamádhi )[26] následujícím způsobem:

"Stejně jako, bhikkhus „v posledním měsíci horké sezóny, když vířila masa prachu a nečistot, ji velký dešťový mrak mimo sezónu rozptýlí a uklidní na místě, takže přílišná soustředěnost všímavosti dýchání, je-li vyvinuta a kultivována, je mírumilovné a vznešené, ambrosiální příjemné obydlí a rozptyluje a potlačuje na místě zlé nepříznivé stavy, kdykoli nastanou ... “[27]

Poté, co to uvedl, Buddha uvádí, že takového „ambrosiálního příjemného obydlí“ lze dosáhnout dodržováním šestnácti základních pokynů, které jsou v Anapanasati Suttě známé skvěle.

Šikovný obraceč

Ve „Velké všímavosti vzbuzující diskurz“ (Mahasatipatthana Sutta, DN 22) a „Všímavost vzbuzující diskurz“ (Satipatthana Sutta, MN 10), Buddha používá následující metaforu pro vypracování prvních dvou základních pokynů:

Stejně jako zručný soustružník[28] nebo obracečův učeň, který dělá dlouhou zatáčku, ví, „dělám dlouhou zatáčku“, nebo dělá krátkou zatáčku, ví, „dělám krátkou zatáčku“, jen aby mnich dýchal dlouhým dechem „Dýchám dlouhým dechem“; vydechl, ví: „vydechuji dlouho;“ dýchá krátkým dechem a ví: „krátce dýchám“; krátce vydechl, ví: „vydechuji krátce.“[29]

Rozšířené kontexty

Skvělé ovoce, velká výhoda

Anapanasati Sutta odkazuje na šestnáctinásobné vnímání dechu jako na „velké ovoce“ (mahapphalo) a „velký přínos“ (mahānisaṃso). „Simulace projevu lampy“ (SN 54.8) uvádí to také a rozšiřuje různé ovoce a výhody, včetně:

  • na rozdíl od jiných meditační předměty, s dechem se jeho tělo a oči neunaví a jeho mysl, prostřednictvímlpí, se zbaví skvrn[30]
  • vzpomínky a touhy hospodářů jsou opuštěny[31]
  • jeden bydlí s vyrovnanost vůči odpudivým a neodpudivým předmětům
  • jeden vstoupí a přebývá ve čtyřech absorpcích materiálu (rupajhana ) a čtyři nehmotné absorpce (arupajhana )
  • všechny pocity (vedana ) jsou považovány za nestálý, jsou odtrženi od a po smrti těla „zde zchladnou.“[32]

Tradiční komentáře

Pali komentáře

V tradičním Pali literatura, komentář CE z 5. století (atthakatha ) pro tento diskurz lze nalézt ve dvou pracích, obě připisované Ven. Buddhaghosa:

  • the Visuddhimagga poskytuje komentář ke čtyřem tetradám se zaměřením na „koncentrace všímavostí dýchání “(ānāpānassati-samádhi ).[33]
  • the Papañcasūdanī poskytuje komentář ke zbytku tohoto diskurzu.[34]

Čím dříve Vimuttimagga také poskytuje komentář k Anapanasati, stejně jako pozdní kanonický Pali Paṭisambhidāmagga (asi 2nd C. BCE).

Stejně tak dílčí komentář k Visuddhimagga, Paramatthamañjusā (cca 12th C. BCE), poskytuje další zpracování týkající se Buddhaghosovy léčby tohoto diskurzu. Například Paramatthamañjusā tvrdí, že rozdíl mezi buddhisty a ne-buddhisty spočívá v tom, že pouze buddhisté praktikují posledních dvanáct pokynů (nebo „režimů“) popsaných v této suttě: „Když cizí lidé znají všímavost dýchání, znají pouze první čtyři režimy [pokyny] “(Pm. 257, trans. Ñāṇamoli).[35]

Sanskrtské komentáře

Kapitola Śrāvakabhūmi v Yogācārabhūmi-śāstra a Vasubandhu je Abhidharmakośa oba obsahují výklad o praxi nastíněné v Ānāpānasmṛti sútře.

Čínské komentáře

Čínský buddhistický mnich Shigao přeložil verzi Ānāpānasmṛti Sūtra do čínštiny (148-170 nl) známou jako Anban shouyi jing (安 般 守 意 經, Písmo o ānāpānasmŗti) a další díla zabývající se Anapanasati. Tato praxe byla ústředním prvkem jeho výuky a praxe jeho studentů, kteří psali různé komentáře k sútře.[36]

Jedno dílo, které přežilo z tradice An Shigao, je Da anban shouyi jing (佛說 大安 般 守 意 經 Taishō Tripitaka č. 602), který podle všeho zahrnuje přeloženou sutru anapanasmrti i původní přidaný komentář sloučený do překladu.[36]

Moderní expozice dostupné v angličtině

  • Už nic, Thích (2008). Dýchejte, jste naživu: Sutra o plném vědomí dýchání. Paralaxový tisk. ISBN  978-1888375848.
  • Rosenberg, Larry (2004). Dech po dechu: Osvobozující praxe meditace vhledu. Publikace Shambhala. ISBN  978-1590301364.
  • Bhikkhu (překladatel), Ñánamoli (2000). Všímavost dýchání (Ánápánasati) (PDF). Buddhistická publikační společnost. ISBN  9789552401671.
  • Analayo. Pochopení a praktikování Ānāpānasati-sutty in "Buddhist Foundations of Mindfulness" (Mindfulness in Behavioral Health) 1st ed. Vydání 2015
  • Buddhadasa. Santikaro Bhikkhu (překladatel). Všímavost s dýcháním: Manuál pro vážné začátečníky. Publikace moudrosti; Přepracované vydání (15. června 1988). ISBN  9780861717163.
  • Bhaddanta Āciṇṇa. Všímavost dýchání (Anapanasati)
  • Bhante Vimalaramsi. Dech lásky: Průvodce všímavostí dýchání a milující laskavosti
  • Thanissaro Bhikkhu. Right Mindfulness: Memory & Ardency on the Buddhist Path. 2012.
  • U. Dhammajīva Thero. Směrem k vnitřnímu míru
  • Upul Nishantha Gamage.Ožívá s vědomím dýchání
  • Ajahn Kukrit Sotthibalo. Buddhawajana Anapanasati

Výklady

Různé tradice (například srílanští praktici, kteří následují Visuddhimagga proti Thajští lesní mniši ) interpretují řadu aspektů této sutty různými způsoby. Níže uvádíme některé záležitosti, které mají několik interpretací:

  • Je třeba dodržovat 16 základních pokynů postupně nebo souběžně (Bodhi, 2000, s. 1516; Brahm, 2006, s. 83–101; Rosenberg, 2004)?
  • Musí jeden dosáhnout první jhana před (nebo v tandemu s) pronásledováním druhé tetrady (Rosenberg, 2004)?
  • V přípravných pokynech dělá slovo "parimukham" znamená: kolem úst (podle upřednostňování Goenka, 1998, s. 28), v oblasti hrudníku (podporováno použitím slova ve Vinaya), v popředí mysli (jak ji občas upřednostňuje Thanissaro) nebo jednoduše „nastavuje pozornost před jemu "(za Bodhi v Wallace & Bodhi, 2006, s. 5) nebo „do popředí“ (Thanissaro, 2006d ) nebo „všímavost naživu“ (Piyadassi, 1999)  ?
  • Ve třetí instrukci první tetrady dělá slovo "sabbakaya" znamená: celé „tělo dechu“ (jak je uvedeno v samotné suttě [Nanamoli, 1998, s. 7: „Říkám, že toto, bhikkhus, je určitým tělem mezi těly, jmenovitě dýchání.“], které možná podporuje podle Patisambhidamagga [Nanamoli, 1998, str. 75], Visuddhimagga [1991, s. 266–267], Nyanaponika [1965, s. 109–110], Buddhadasa [1988, s. 35] a Brahm [2006, str. 84]) nebo celé „tělo“ (jak podporuje Bhikkhu Bodhi Revidovaný druhý překlad sutty [in Nanamoli & Bodhi, 2001, viz příslušná poznámka pod čarou k MN 118], Goenka [1988, s. 29–30], Nhat Hanh [1988, s. 26] a Rosenberg [1998, s. 40, 43]) a komentář, který vysvětluje, že „tělo mezi těly“ odkazuje na vítr živel na rozdíl od jiných způsobů vztahu k tělu?

Viz také

Poznámky

  1. ^ Thanissaro Bhikkhu. Kroky meditace dechu. Listopadu 2002
  2. ^ Sujato, Bhante (2012), Historie všímavosti (PDF), Santipada, s. 149, ISBN  9781921842108
  3. ^ Například v zemích jihovýchodní Asie je „Den anapanasati“ úplňkovým sabatem (uposatha ) den v osmém lunárním měsíci Kattiky (obvykle v listopadu) (např. viz Bullitt, 2005).
  4. ^ Romanizovanou Pali verzi této sutty najdete na http://www.metta.lk Archivováno 09.08.2018 na Wayback Machine (SLTP, n.d.). Příklady anglických překladů jsou Nanamoli (1998), Nanamoli & Bodhi (2001), Nhat Hanh (1988) a Thanissaro (2006a).
  5. ^ „Vztahy mezi tradičním a importovaným myšlením a kulturou v Číně: z pohledu importu buddhismu“ od Tang Yijie. Journal of Chinese Philosophy 15 (1988), str. 415-424
  6. ^ Sujato, Bhante (2012), Historie všímavosti (PDF), Santipada, s. 148, ISBN  9781921842108
  7. ^ Nhat Hanh, Probuzení srdce: Základní buddhistické sútry a komentáře.
  8. ^ Nanamoli (1998), str. 5, překlad. Podobné znění viz také Thanissaro (2006a).
  9. ^ Nanamoli (1998), str. 5, překlad. Fráze Pali, která se zde překládá jako „jasná vize a osvobození“, je: vijjā-vimuttiṃ. Vijja je doslovné Pali antonymum pro avijja, tradičně překládáno jako „nevědomost“ nebo „klam“ a kanonicky označováno jako kořen utrpení (dukkha srov. "Dvanáct Nidānas ").
  10. ^ Pali je: Ānāpānasati bhikkhave bhāvitā bahulīkatā cattāro satipaṭṭhāne paripūreti. SN 54,13 uvádí: Ānāpānasatisamádhi kho ānanda, eko dhammo bhāvito bahulīkato cattāro satipaṭṭhāne paripūreti (přidáno podtržítko). To znamená, že druhý diskurz identifikuje, že jde o koncentrace (samádhi ) spojené s praxí anapanasati, která vede k naplnění čtyř satipatthany.
  11. ^ Přípravné a základní pokyny jsou rovněž podrobně uvedeny v dokumentu „Arittha Sutta“ („To Arittha,“ SN 44.6)[1].
  12. ^ A b Analayo, Všímavost dýchání v Samyukta-agamě. Recenze buddhistických studií 24 (2) 2007,137-50 doi: 10,1558 / bsrv.v24i1.l37
  13. ^ Tento výčet hlavních pokynů je do značné míry založen na Thanissaro (2006a) a Nanamoli (1998). Základ pro mapování každé z tetrad na jednu ze čtyř satipatthana je to, že v Anapanasati Sutta, po tom, co je zde označeno jako „základní instrukce“, Buddha výslovně identifikuje každou tetradu jako spojenou s konkrétním satipatthana.
  14. ^ Vznik piťi navrhuje vznik prvního janic Stát.
  15. ^ Vin.iii, 70 (např. Viz Buddhaghosa, 1999, s. 259, VIII.145).
  16. ^ Thanissaro (2006d)
  17. ^ Pro celou tuto kapitolu (SN 54), viz Bodhi, 2000, str. 1765-1787. Několik samostatných diskurzů této kapitoly viz SN 54.6 (Thanissaro, 2006b), SN 54.8 (Thanissaro, 2006c) a SN 54,13 (Thanissaro, 1995).
  18. ^ Piyadassi (1999).
  19. ^ Viz například Nanamoli (1998), část III.
  20. ^ Viz např. Thanissaro (2000).
  21. ^ Nyanasatta (1994).
  22. ^ Thanissaro (1997).
  23. ^ Ānāpānasmṛti v čínských Āgamách, https://lapislazulitexts.com/articles/anapanasmrti_in_the_agamas
  24. ^ Vesālīsuttaṃv barmštině Chaṭṭha ​​Saṇgayana vydání Pali Canon (viz http://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0305m.mul9.xml ). Toto vydání je základem pro Bodhi (2000), str. 1773-74.
  25. ^ Asubhasuttaṃ, v edici projektu Pali Canon projektu Sinhala Sri Lanka Tripitaka (SLTP) (viz http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/3Samyutta-Nikaya/Samyutta5/53-Anapana-Samyutta/01-Ekadhammavaggo-p.html ). Základem tohoto titulu SLTP je to, že začíná tím, že Buddha přednáší o meditaci o „faulu“ (asubhanapř. viz Patikulamanasikara ). (Úmyslem takové meditace je tradičně především zmenšit něčí připoutanost k vlastnímu či cizímu tělu.)
  26. ^ V Samyutta Nikaya (SN) kapitola věnovaná dechu, více než polovina diskurzů (SN 54,7 až 54,20) zdůrazňuje koncentraci (samádhi) vyplývající z všímavosti dechu nad všímavostí dechu per se. To je v souladu s několika výčty Osvícenské faktory (tj., Pět fakult, Pět sil, Sedm faktorů osvícení a Noble Eightfold Path ) kde faktor všímavosti předchází faktoru pozornosti (Bodhi, 2000, s. 1516-17).
  27. ^ Bodhi (2000), str. 1774.
  28. ^ Slovo Pali přeložené jako „obraceč“ je zde bhamakāro, doslovně, „ten, kdo dělá točení“, obvykle odkazující na točení kola (viz např. Rhys Davids & Stede, 1921-25, s. 498, položka pro „Bhamati“ v http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:3491.pali[trvalý mrtvý odkaz ], vyvoláno 2007-11-08). Kromě toho je zde slovo Pali přeložené jako „turn“ añchanto, jehož definice zahrnuje „zapnout a soustruh “(viz např. Rhys Davids & Stede, 1921-25, s. 13, záznam pro„ Añchati “na http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.0:1:285.pali[trvalý mrtvý odkaz ], vyvoláno 2007-11-08).
  29. ^ Satipatthana Sutta (MN 10) (Nyanasatta, 1994).
  30. ^ Podle Samyutta Nikaya postkanonický komentář, další předměty meditace, jako je čtyři prvky únava těla, zatímco ostatní, jako je kasina namáhat oči (Bodhi, 2000, s. 1950, n. 296).
  31. ^ Tato výhoda, opuštění vzpomínek a aspirací hospodářů, je identifikována jako společná pro každý typ meditace zaměřené na tělo zaměřené na Kayagata-sati Sutta (MN 119) (Thanissaro, 1997).
  32. ^ Bodhi (2000), str. 1770-73.
  33. ^ Ñāṇamoli (ed. 1999), str. 259-285; Vsm. VIII, 145-244. Aby Buddhaghosa oslovil ānāpānassati ve smyslu samádhi, cituje materiál ze SN 54.9 a Vin. iii, 70.
  34. ^ Nanamoli (1998), str. 13.
  35. ^ Ñāṇamoli (ed. 1999), str. 783, č. 39.
  36. ^ A b Stefano Zacchetti. Překlad nebo komentář? Na povaze Da anban shouyi jing (大安 般 守 意 經) T 602, Università Ca 'Foscari di Venezia, Dipartimento di studi sull’Asia Orientale

Bibliografie

externí odkazy

Kořenové texty

Online překlady

Současná výuka