Baizhang Huaihai - Baizhang Huaihai - Wikipedia

Baizhang
禪 Zen
Část série na
Zen buddhismus
Enso
„Baizhang“ přeadresuje tady. Pro čínské město viz Baizhang, Fujian.

Baizhang Huaihai (čínština : 百丈 懷 海; pchin-jin: Bǎizhàng Huáihái; Wade-Giles: Pai-chang Huai-hai; japonský: Hyakujo Ekai) (720–814) byl a čínština Zen pán během Dynastie Tchang. Byl dharma dědic z Mazu Daoyi (Wade-Giles: Ma-tsu Tao-i).[1] Včetně Baizhangových studentů Huangbo, Linji a Puhua.

Výuka

Hagiografické vyobrazení Baizhangu ho zobrazují jako radikální a ikonoklastickou postavu, ale tyto příběhy pocházejí přinejmenším století a půl po jeho smrti a byly vyvinuty a rozpracovány během Dynastie písní.[2] Jak píše Mario Poceski, nejranější vrstvy zdrojů (např Baizhang guanglu 百丈 廣 錄) o tomto obrázku poskytuje „odlišný obraz Baizhangu jako sofistikovaného učitele nauky, který je v pohodě jak s filozofickými, tak s kontemplativními aspekty buddhismu.“[3] Poceski shrnuje toto číslo takto:

Obraz Baizhangu zprostředkovaný Éra tanga zdrojem je zdroj učeného a bystrého mnicha, který se dobře orientuje v teoretických i kontemplativních aspektech středověku Čínský buddhismus. Zde se setkáváme s Baizhangem jako učitelem konkrétní značky buddhistické doktríny Chan, formulované způsobem a idiomem, které jsou pro něj a pro Hong-čou škola jako celek. Nicméně se také setkává s někým, kdo si je vědom hlavních intelektuálních trendů v Tang buddhismu a je hluboce pronikavý do kanonických textů a tradic. Jeho projevy jsou naplněny biblickými citacemi a narážkami. Často se také uchyluje k technické buddhistické slovní zásobě, jaké obvykle najdete v textech filozoficky zaměřených škol čínského buddhismu, jako je Huayan, Faxiang, a Tiantai. Zde je primárním způsobem, ve kterém Baizhang sděluje své učení, veřejné kázání Chan, představené v rituálním rámci „vystoupení v sále [Dharmy] [kázat]“ (shangtang).[4]

Pokud jde o jeho učení, Poceski poznamenává:

Ústřední myšlenkou, která naplňuje většinu kázání Baizhangu, je nevyslovitelnost nebo nepopsatelnost reality. Konečnou realitu nelze předvídat, pokud jde o konvenční pojmové kategorie, protože přesahuje známou říši slov a myšlenek. Přesto k němu lze přistupovat nebo jej realizovat - tak, jak to ve skutečnosti je, bez narůstání nebo zkreslení - jak se to projevuje po celou dobu a na všech místech. Děje se to pomocí intuitivního poznání, jehož kultivace je jedním ze základních kamenů Chan soteriologie. Jelikož podstatu reality nelze zachytit ani zprostředkovat prostřednictvím slov a písmen, podle Baizhanga je zbytečné uvíznout v dogmatických tvrzeních nebo se přiklánět k určité doktríně či praxi. Stejně jako všechno ostatní, různá Chan (nebo obecněji buddhistická) učení jsou bez přirozenosti. Jednoduše představují účelné nástroje v probíhajícím procesu kultivace odstupu a transcendence, které údajně osvobozují mysl od mylných názorů a zkreslených způsobů vnímání reality; jinak řečeno, patří do známé buddhistické kategorie „dovedných prostředků“ (fangbiannebo upāya v sanskrtu). Držité rigidní nebo fetišování konkrétního textu, pohledu nebo metody praxe - i těch nejhlubších a nejúčinnějších - se může ukázat jako kontraproduktivní, protože se stává zdrojem připoutanosti, který brání duchovnímu pokroku. Dokonalost Chanovy cesty praxe a realizace proto nezahrnuje dosažení určitých zvláštních schopností nebo znalostí. V Baizhangově textu je spíše zobrazen jako proces opuštění všech pohledů a připoutanosti, které narušují vrozenou lidskou schopnost poznávat realitu a zažívat duchovní svobodu.[5]

Jednou z jeho doktrinálních inovací je takzvaná „tři tvrzení“ (sanju), což jsou tři odlišné etapy duchovní realizace nebo progresivní způsoby poznání:[6]

  • Důkladné oddělení od všech věcí a záležitostí
  • Zákaz pobytu ve stavu oddělení
  • Pustit i ty nejjemnější pozůstatky sebereferenčního vědomí nebo znalosti o překročení odstupu.

Baizhangova učení a výroky byly přeloženy do jazyka Thomas Cleary v Výroky a jednání Pai-Changa.[7] The Divoká liška koan je přičítán Baizhangovi.

Mnišství

Baizhangovi se také dostává obzvláště jedinečné role v tom, že je také považován za tvůrce nového vzoru klášterního života Chan, a tak rozvíjí první skutečně nezávislý klášter Chan.[8] Tento Chan monasticismus zahrnoval období práce a zemědělství, něco, co bylo tradičně nepřijatelné v buddhistickém mnišství, ale které umožňovalo komunitám Chan být soběstačnými.[2] Poceski však poznamenává, že „při bližším zkoumání se předpokládá, že inovace Baizhangu nejsou pro školu Chan revoluční nebo jedinečné.“[9]

Podle tradičních účtů Chan / Zen vytvořil Baizhang ranou sadu pravidel pro Chan (Čínština Zen ) klášterní disciplína, Čistá pravidla Baizhangu (čínština : 百丈 清 規; pchin-jin : Bǎizhàng qīngguī; Wade – Giles : Pai-chang ch'ing-kuei,[10][11][12]Korejština: 백장 청규[13]) Cvičilo se to v Ta-chih shou-sheng ch'an-ssu (Jp. Daichijusho-zenji), kterou založil Baizhang. Tento klášter obsahoval sál mnichů, inovaci, která se pro Chána stala typickou:

V období asketické praxe mniši spali na stejné slaměné podložce, na které seděli v meditaci a na které se podle definovaného rituálu stravovali. Jak životní styl, který Pai-chang vysvětlil, tak i architektonická podoba jeho kláštera se stala vzorem pro pozdější zenové kláštery “.[14]

Někteří věří, že se tato pravidla vyvinula mnohem později v historii Chan, a jsou mnichy odsouhlasena Taixu a Hsu Yun.[15][16]

Když zenoví mniši hospodařili, pomohlo jim to přežít Velké anti-buddhistické pronásledování více než jiné sekty, které se více spoléhaly na dary. Tato pravidla se dodnes používají v mnoha zenových klášterech. Z tohoto textu pochází známé rčení „Den bez práce je den bez jídla“ (一日 不做 一日 不 食 „Jeden den nepracuje, jeden den nejí“).[17]

Viz také

Reference

  1. ^ Heine & Wright 2010, str. 7.
  2. ^ A b Heine & Wright 2010, str. 10-15.
  3. ^ Heine & Wright 2010, str. 10.
  4. ^ Heine & Wright 2010, str. 21.
  5. ^ Heine & Wright 2010, str. 22.
  6. ^ Heine & Wright 2010, str. 23.
  7. ^ Cleary, Thomasi (1978). Výroky a jednání Pai-chang. Centrum Publikace. ISBN  978-0916820107.
  8. ^ Heine, Steven; Wright, Dale (redaktoři), Zen MastersOxford University Press, 2010, s. 16.
  9. ^ Heine & Wright 2010, str. 17.
  10. ^ 智 海 (2000). „《百丈 清 规》 初探“. www.guoxue.com (v čínštině).
  11. ^ 不 立 佛殿 ， 唯 樹 法堂 －－ 唐代 叢林 的 生活 規範[trvalý mrtvý odkaz ]
  12. ^ Dumoulin 2005, str. 170.
  13. ^ „백장 청규“. terms.naver.com (v korejštině).
  14. ^ Dumoulin 2005, str. 171.
  15. ^ 邓子 美 (13. června 2008). „论 ​​人间 佛教 的 现代 品格“. www.stsy.sjtu.edu.cn (v čínštině).
  16. ^ 鼓山 門下 弟子 順德 岑 學 呂;呂 寬 賢. „虛雲 和尚 法 彙 - 規約“. www.bfnn.org (v čínštině).
  17. ^ Heine & Wright 2010, str. 15.

Zdroje

Další čtení

  • Yifa (2004), Počátky buddhistických klášterních kódů v Číně: Komentovaný překlad a studium chanyuanského qinggui. Honolulu: University of Hawai'i Press. Recenze od Jiang Wu
Buddhistické tituly
Předcházet
Mazu Daoyi		 Rinzai Zen patriarchaUspěl
Huangbo Xiyun