Tři kořeny - Three Roots

Část série na
Tibetský buddhismus
Kolo tibetské Dharmy

The Tři kořeny (Tibetský: součet tsa) z Tibetský buddhista tradice jsou lama (Sanskrt: guru ), jidam (Sanskrt: ishtadevata) a chránič, kterým může být a khandroma (Sanskrt: dakini ) nebo chokyong (Sanskrt: dharmapala ). Tři kořeny jsou druhým ze tří tibetských buddhistů útočiště formulace, Vnější, Vnitřní a Tajný formy Tří klenotů. „Vnější“ forma je „Triple Gem ', (Sanskrt:triratna), „Vnitřní“ jsou Tři kořeny a forma „Tajemství“ je „Tři těla“ nebo trikaya a Buddha. Tyto alternativní formulace útočiště tyto podniky používají Božská jóga a další tantrický postupy v rámci Tibetský buddhista Vajrayana tradice jako prostředek k uznání univerzality Buddha Nature. Tři kořeny jsou běžně zmiňovány v Nyingma a Kagjü literatura tibetského buddhismu. Na rozdíl od většiny aspektů tibetského buddhismu, který vznikl v Indii, mohou být Tři kořeny původní tibetskou formulací z doby Padmasambhava.[1] Funkce tří kořenů jsou:

  • Lama je „kořenem požehnání“ nebo „kořenem milosti“.
  • jidam je „kořenem metod“ nebo „kořenem úspěchů“
  • Khandroma nebo Chokyong je „kořenem ochrany“ nebo „kořenem činnosti“[2]

V Yangzab kompilace Dzogčhenu textů je „Yangzab Three Roots“ primární Božská jóga praxe. Tři kořeny v tomto cyklu jsou: Guru rinpočhe (guru), Hayagriva (yidam) a Vajravarahi (dakini). Tento zmocnění je vyžadováno, aby odborník studoval Yangzab Poklad vyučovací cyklus. Tři kořeny jsou symbolizovány v Gankyil.

Korespondence

Dilgo Khyentse, vedoucí Nyingma škola Tibetský buddhismus až do své smrti v roce 1991, vysvětlil jazyk soumraku korespondence a polyvalentní význam Vnější, Vnitřní a Tajný aspekty Tří klenotů:

Vnější tři klenoty jsou Buddha, Dharma a Sangha. Tři klenoty mají vnitřní aspekt, známý jako Tři kořeny: Guru (nebo Učitel), který je kořenem požehnání; the Yidam, kdo je kořenem úspěchu; a Dakini, který je kořenem osvícené činnosti. Ačkoli se jména liší, tito tři se nijak neliší od Tří klenotů. Guru je Budha [sic ], Yidam je Dharma a Dakinis a Protectors jsou Sangha. A na nejvnitřnější úrovni Dharmakaya je Buddha, Sambhogakaya je Dharma a Nirmanakaya je Sangha.[3]

 Tibetský buddhista Útočiště Formulace
Vnější nebo 'Tři klenoty 'BuddhaDharmaSangha
Vnitřní nebo 'Tři kořeny 'Lama (Guru)Yidam (Ista-devata)Khandroma (Dakini)[4]
Tajný nebo 'Trikaya 'DharmakayaSambhogakayaNirmanakaya
Tři VajryMyslMluvený projevTělo
slabika semenmodrý hučeníČervené ahbílý om

Formulace Tři kořeny také zapadá do rámce Tři Vajry a Buddha kde je lze považovat za rovnocenné následujícím formám: ochráncem je Tělo, jidam je řeč a guru je mysl. Podle Příručka tibetských buddhistických symbolů:

„Trojice těla, řeči a mysli je známá jako tři brány, tři nádoby nebo tři vajra a odpovídá západnímu náboženskému pojetí spravedlivého myšlení (mysli), slova (řeči) a činu (těla). vajras také odpovídají třem kayám, s aspektem těla umístěným v koruně (nirmanakaya), aspekt řeči v krku (sambhogakaya) a aspekt mysli v srdci (dharmakaya)."[5]

Pabongkhapa Déchen Nyingpo také identifikuje slabiky semen odpovídající Tři Vajry jako: bílý om (osvícené tělo), červená ah (osvícená řeč) a modrá hučení (osvícená mysl).[6]

Tři úrovně motivace útočiště jsou: 1) strach z znovuzrození utrpení motivuje myšlenkou štěstí, 2) vědění znovuzrození nepřinese svobodu motivuje k dosažení nirvány, zatímco 3) vidění utrpení ostatních motivuje jejich založení v Buddhovství. [7] Štěstí je dočasné, životy jsou nestálé a nakonec je uchváceno, dokud nedojde k nepřekonatelnému probuzení. [8]

Jednotlivé „kořeny“

Lama

V Theravada Buddhistická tradice, učitel je váženým a poctěným mentorem hodným velké úcty a zdrojem inspirace na cestě k Osvícení.[9] V Tibetská tradice na učitele se však pohlíží jako na samý kořen duchovní realizace a základ celé cesty.[10] Bez učitele se tvrdí, že nemůže existovat žádná zkušenost ani vhled. Guru je viděn jako Buddha. V tibetských textech je kladen důraz na chválení ctností gurua. Tantrický učení zahrnuje generování vizualizací gurua a vytváření nabídek chválících gurua. Guru se stává známým jako vajra (doslovně „diamantový“) guru, ten, kdo je zdrojem zasvěcení do tantrického božstva. Žák je požádán, aby přijal řadu slibů a závazků, které zajistí udržení duchovního spojení s pochopením, že přerušení tohoto spojení je vážným pádem.[Citace je zapotřebí ]

v Vajrayana (tantrický Buddhismus) je guru vnímán jako cesta sám. Guru není jednotlivec, který zasvěcuje osobu, ale jeho vlastní buddhovská povaha odrážející se v osobnosti gurua. Na oplátku se od učedníků očekává, že projeví velkou oddanost guruovi, kterého považují za Bódhisattva. Guru je ten, kdo nejen zvládl slova tradice, ale který má se studentem intenzivní osobní vztah; oddanost je tedy správný postoj k guru.[11]

The dalajlama, když mluvil o důležitosti guru, řekl: „Spolehněte se na učení, které hodnotí guru: Nemějte slepou víru, ale také žádnou slepou kritiku.“ Poznamenal také, že pojem „živý Buddha“ je překladem čínských slov huo fuo.[12]

The guru, kteří v Tibetský buddhismus je obecně lama, je považován za nejdůležitější ze „tří kořenů“, protože guru ztělesňuje osvícený mysli a bez jejich osobního vedení nemůže student postupovat. „Žijící učitel prohlašuje studentovi během své existence, že probuzení je nejen možné, ale okamžité pro každou živou bytost.“[13] Přes Guru jóga postupy, Vajrayana student se seznámí s útočiště strom a linie ve kterém guru učí. „Kořenový guru“ nebo tsawe lama, se kterým má student osobní vztah, je zobrazen u kořene stromu a směřuje požehnání všech větví stromu útočiště ke studentovi. K požehnáním se přistupuje prostřednictvím oddanosti praktikujícího.

Yidam

Druhým kořenem je meditační božstvo nebo jidam. The ikonografie jidam může být „mírumilovný“, „hněvivý“ (tibetský tro wa) nebo „ani mírumilovný, ani hněvivý“ (tibetský: shi ma tro), v závislosti na vlastní povaze odborníka.[14] Yidam představuje probuzení, takže jeho vzhled odráží vše, co praktik vyžaduje, aby se probudil. Guru vede studenta k jidamu, který je pro ně vhodný, a pak jim dá zahájení do mandala z jidam. Mysl gurua a yidamu jsou v podstatě jedno. Yidam je považován za kořen úspěchu v praxi.

Ochránce

Třetí kořen je ochránce, kořen akce nebo osvícená aktivita realizovaných bytostí. V případě Nyingma škola Tibetský buddhismus ochráncem je dakini. V ostatníchSarma „školami, ochráncem může být a dakini, a dharmapala nebo jiné buddhistické osvícené bytosti. V Nyingma, dakini je strážcem tajné ústní tradice nebo tradice „šeptaného ucha“, a tak vždy slouží jako třetí kořen. V ostatních tibetských buddhistických školáchSarma „školy, existuje mnoho různých forem ochránce. Ochráncem v těchto školách může být a dakini nebo kterýkoli z různých duchů vázaných na přísahu, podrobený tantrický jogín nebo jogíny.

Judith Simmer-Brown zdůrazňuje, že:

Dakini v různých podobách slouží jako každý ze tří kořenů a může to být lidský guru, a vajra mistr, který vysílá Vajrayana učení svým učedníkům a připojuje se k nim samaya závazky. Moudrost dakini může být a jidam, meditační božstvo; ženský božské jogy jako Vajrayogini jsou běžné v Tibetský buddhismus. Nebo dakini může být ochráncem; moudrost dákini má zvláštní moc a odpovědnost chránit integritu ústních přenosů[15]

Reference

  1. ^ Simmer-Brown, Judith (2002). Dakiniho teplý dech: Ženský princip v tibetském buddhismu. Shambhala Publications Inc. str. 327 č. 51. ISBN  978-1-57062-920-4.
  2. ^ Rinpočhe, Kalu (1995). Secret Buddhism: Vajrayana Practices. Vymazat bod Stiskněte. ISBN  0-9630371-6-1.
  3. ^ Ray, Reginald A. (vyd.) (2004). V přítomnosti mistrů: Moudrost od 30 současných tibetských buddhistických učitelů. Boston, Massachusetts, USA: Shambala. ISBN  1-57062-849-1 (str. alk. papír) str.60.
  4. ^ v Sarma tradice, tento kořen je Chokyong (Skt: dharmapāla, Wylie: chos-kyong)
  5. ^ Pivo, Robert (2003). str.186 Příručka tibetských buddhistických symbolů. Publikace Serindia. ISBN  1-932476-03-2 Zdroj: [1] (přístup: 7. prosince 2007)
  6. ^ Rinpočhe, Pabongka (1997). Osvobození na dlani: Stručný diskurz na cestě k osvícení. Knihy moudrosti. p. 196.
  7. ^ Rinpočhe, Patrul. Slova mého dokonalého učitele: Kompletní překlad klasického úvodu do tibetského buddhismu (posvátná literatura) (2011 ed.). Yale University Press. str.176-177. ISBN  0300165323.
  8. ^ Dorje, Choying Tobden; Zangpo, Ngawang (2. června 2015). Kompletní tradice Ňingma od Sutry po tantru, knihy 1 až 10: Základy buddhistické cesty (První vydání). Snow Lion. str. 224–227. ISBN  1559394358.
  9. ^ Thurman, Robert A. F .; Huntington, John; Dina Bangdel (2003). Zahájení procesu: Velcí mistři a výběr učitele - vztah guru-učedník; in: The Circle of Bliss: Buddhist Meditational Art. London: Serindia Publications. ISBN  1-932476-01-6.
  10. ^ Dreyfus, Georges B. J. (2003). Zvuk tleskání dvou rukou: výchova tibetského buddhistického mnicha. Berkeley: University of California Press. 61–3. ISBN  0-520-23260-7.
  11. ^ Gross, Rita M. (1998). Plachtění a usazování: buddhistické pohledy na současné sociální a náboženské problémy. London: Continuum. str.184. ISBN  0-8264-1113-4.
  12. ^ „Učitel - Guru“. Archivovány od originál dne 2008-05-14.
  13. ^ Simmer-Brown, Judith (2002). Dakiniho teplý dech: Ženský princip v tibetském buddhismu. Shambhala Publications Inc. str. 139. ISBN  978-1-57062-920-4.
  14. ^ Palmo, Tenzin (2002). Úvahy o horském jezeře: Učení o praktickém buddhismu. Publikace Snow Lion. s. 229–231. ISBN  1-55939-175-8.
  15. ^ Simmer-Brown, Judith (2002). Dakiniho teplý dech: Ženský princip v tibetském buddhismu. Shambhala Publications Inc. str. 139–40. ISBN  978-1-57062-920-4.

externí odkazy