Dolpopa Sherab Gyaltsen - Dolpopa Sherab Gyaltsen - Wikipedia

Část série na
Tibetský buddhismus
Kolo tibetské Dharmy
Thangkha s lámou Jonang Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292–1361)
Dölpopa Shérap Gyeltsen

Dölpopa Shérap Gyeltsen[1] (Tibetský: དོལ་ པོ་ པ་ ཤེས་རབ་ རྒྱལ་ མཚན་, Wylie: dol po pa shes rab rgyal mtshan) (1292–1361),[2] známý jednoduše jako Dölpopa, byl Tibetský buddhista mistr. Známý jako "Buddha z Dölpo „region v moderní oblasti Nepál, byl hlavním představitelem shentong učení a vlivný člen Jonang tradice tibetského buddhismu.

Životopis

Dölpopa se narodil v Dölpu. V roce 1309, když mu bylo sedmnáct, utekl z domova hledat buddhistické učení, nejprve dovnitř Mustang a pak dovnitř Tibet.[3] V roce 1314, když mu bylo dvaadvacet let, Dölpopa přijal úplné klášterní vysvěcení od slavného opata Choelungského kláštera Sönama Trakpu (1273–1352) a složil v té době slib, že už nikdy nebude jíst poražené maso.[4]

V roce 1321 navštívila Dölpopa klášter Jonang v Jomonangu (který byl později zničen během Kulturní revoluce ) poprvé. Poté navštívil Klášter Tsurphu poprvé a měl rozsáhlé diskuse s Rangjung Dorje, 3. Karmapa Lama o doktrinálních otázkách. Ukazuje se, že Karmapa Lama téměř jistě ovlivnil vývoj některých Dölpopových teorií, případně včetně shentongu.[5] Kromě toho Dölpopa až do svých třiceti let v roce 1322 studoval téměř úplně podle tradice Sakya a po většinu předchozího desetiletí učil na velké Klášter Sakya.[6]

V roce 1327, po jeho smrti guru Yönden Gyantso, Dölpopa se rozhodl splnit modlitbu, kterou přednesl u velkého stupa na Trophu (Khro phu), aby odplatil laskavosti svého pána. „Cítil také, že stūpa se stane předmětem uctívání pro lidi, kteří nemají to štěstí, aby se zapojili do studia, rozjímání a meditace, a proto jim poskytnou příležitost akumulovat ctnost.“[7]

Časem se Dölpopa stal jedním z nejvlivnějších a nejoriginálnějších, přesto kontroverzních tibetských buddhistických učitelů, systematizujících Buddhovská povaha a učení Yogacara-Madhyamaka ve výuce známé jako shentong (Wylie: gzhan stong).

Dölpopa odešel z vedení kláštera Jonang v roce 1338 a jmenoval překladatele lotsawa Lödro Bal následovat jej. Lödro Bal zůstal v této roli sedmnáct let.[8]

Učení

Podle Stearns,

Je důležité mít na paměti, že Dölpopa byl dokonalým praktikujícím jógy se šesti větvemi, praktikami fáze zdokonalování Kālacakra tantra, a ačkoli své doktrinální diskuse zakládal na písmech, zejména na Kalacakra -souvisejících cyklů byla jeho vlastní zkušenost s meditací zásadní pro formulaci jeho teorií.[9]

V souladu s učením buddhovské přírody a převládající syntézou jógy-madhyamaky interpretoval Dölpopa śūnyatā jako dvojí, rozlišující konvenční „prázdnotu vlastní přirozenosti“ (rangtong) a konečnou „prázdnotu ostatních“ (shentong), což je jasné povaha mysli. Dölpopa učil, že prázdnota vlastní přirozenosti se vztahuje pouze na relativní pravdu, zatímco prázdnota druhé je charakteristická pro konečnou pravdu, tj. Konečná realita není prázdná od své vlastní nestvořené a bezsmrtné pravdy, ale pouze od toho, co je nestálé a iluzorní.[10]

Dölpopa použil výraz „já“ nebo „duše“ (atman ) odkazovat na konečnou pravdu, která podle něj ležela v srdci všeho bytí. V jeho Horská doktrína dílo označuje tuto esenci jako „Velké Já“, „Pravé Já“, „Diamantové Já“, „Nejvyšší Já“, „Solidní Já“ a „Nejvyšší Já všech tvorů“, opírající se o konkrétní promluvy a doktríny Buddha v Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, Aṅgulimālīya Sūtra a Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra, mimo jiné[11] Zatímco většina jeho vrstevníků se k takovému termínu brání, stále existují jeho exponenti Nyingma a Kagjü školy, které jsou šťastné, že vidí srdce všech bytostí jako jedno sjednocené, bezbožné buddha-já. Shenpen Hookham například kladně píše o pravém Já v učení Dölpopy a dalších velkých buddhistických mistrů a říká:

Absolutní, věčné pravé já: Mnoho ctihodných svatých a učenců se v minulosti zasazovalo o Já a činí tak v současnosti. Skvělí učitelé tibetských škol Nyingma, Kagyu a Sakya mají a tvrdí, že takový pohled [tj. realita podstatného, ​​nehynoucího Já] je základem praxe buddhistické cesty a dosažení osvícení.[12]

Hookham dále zdůrazňuje, že Dölpopa[poznámka 1] skutečně si představoval Buddhu v každé bytosti jako skutečnou, živou pravdu a přítomnost, která není podmíněna ani generována žádným časovým procesem příčin:

Podstatným rysem Shentongovy interpretace doktríny tathāgatagarbha je, že Buddha je obrazně ve všech bytostech jako jejich neměnná, trvalá, nepodmíněná povaha ... Buddha je ze všech [tathāgatagarbha-sutra] účtů považován za nepodmíněný, věčný , neměnný, blaženost, soucit, moudrost, moc atd. Pro Shentongpas [tj. stoupenci Shentongova chápání písem] skutečnost, že Buddha je nepodmíněný znamená, že podstata Buddhy je kompletní se všemi vlastnostmi Buddhy v nadčasovém smyslu “.[13]

Dölpopa používá mnoho biblických citací, aby podpořil svůj názor, čerpáním ze sútry a tantry doložit své chápání Mahayana a tantrické učení o konečné pravdě. Jak píše Cyrus Stearns ve své monografii o Dölpopě, tento učenec-mnich vytvořil:

[T] on tvrzení, že konečná pravda, označované termíny jako tathāgatagarbha (Buddhovská povaha ), dharmadhātu (rozloha reality) a dharmakāya (buddhovo tělo reality), je trvalý nebo věčný stav. Výroky v tomto smyslu samozřejmě nejsou v určitých mahájánových sútrách a pojednáních neobvyklé ... Pro Dolpopu měla všechna taková prohlášení v písmech a komentářích definitivní význam (nītārtha, nges don) a měly být chápány doslovně.[14]

Dölpopa také často používá takové pozitivní výrazy, které ve stejných písmech a tantrách najde jako „trvalé“, „věčné“, „věčné“ a „já“ (Stearns, tamtéž). Toto, tvrdí Dölpopa, se týká říše Nirvana a je jedno s buddhovskou přírodou. Nejedná se pouze o intelektuální pohled, ale o přímou zkušenost velké blaženosti a tato doktrína je (podle Dölpopy) sdělena buddhistům prostřednictvím mediků mahájánové buddhistické přírody sútry:

Konečná Mahayana je prostředkem buddhovské přírody a konečná buddhovská povaha je velkou blažeností.[15]

Říká se, že tento blahosklonný stav leží v bytosti věčně. Ale v samsarickém způsobu vnímání to není rozpoznáno a temnota zůstává. Stearns přináší rozdíl, který zde Dölpopa rozlišuje mezi samsárou a nirvánou, cituje Kalkina Pundariku:

[Samsaric] existence a nirvana nejsou totožné, ale jako stín a slunce.[16]

Pro Dölpopu je přebývající Buddha (nebo Nirvana) skutečně skutečný, přesto v určitém smyslu „prázdný“ - v tom, že vnitřní Buddha nebo Buddhovská povaha je bez iluze, ale plná úžasných buddhových kvalit. Pro Dölpopu a ty, kteří se hlásí k analogickým naukem shentong:

Celý bod vytváření prázdné povahy iluze (rangtong ) je objevit Realitu mysli Moudrosti Absolutního Buddhy (Paramarthabuddhajnana) mimo dosah konceptuální mysli, která může fungovat pouze z hlediska uchopení svých vlastních výtvorů.[17]

Dölpopa dále komentuje, že světští lidé věří, že mají sebe, štěstí, trvalost a čistotu, ale že hledají špatné směrování těchto transcendentálních vlastností, zatímco ti, kteří překonali svět, používají tyto pojmy smysluplně, protože vědí, kde tyto vlastnosti mají být být nalezen. Dokonce i víra v realitu těchto vyšších kvalit pomáhá odstranit duchovní závoje:

Dolpopa vysvětluje, že světák věří, že má sebe, stálost, blaženost a čistotu; vidí tyto vlastnosti v tom, co je nemá. Ti, kteří jsou mimo svět, mluví také o Já, Trvalosti, Blaženosti a Čistotě, ale v jejich případě je to smysluplné, protože vědí, co tyto vlastnosti skutečně má. Dolpopa poznamenává, že jen proto, abychom uvěřili, toto odstraňuje mnoho závojů, a tím zdůrazňuje sílu víry.[18]

Cyrus Stearns poukazuje na to, že pro Dölpopa duchovní vědomí nebo jñāna je klíčovou složkou buddhistické cesty a umožňuje praktikujícímu spálit závoje nevědomosti a tak vidět věčné vlastnosti těla Buddhy reality (Dharmakaya):

[T] on akumulace gnózy (jnana) ... spálí všechny závoje, které zakrývaly duchovní vlastnosti těla Buddhy - reality (dharmakaya), který je věčný a spontánně přítomný v každé živé bytosti.[19]

Dölpopa dokonce napsal modlitbu, v níž si přál, aby se Buddhové mohli slitovat nad těmi buddhisty, kteří se domnívají, že Prázdnota, kterou učí Buddha, není nic jiného než nepotvrzující negace a týká se pouze prázdnoty sebe sama (absence podstaty ve všech věcech). Dölpopa k tomuto bodu píše:

Kéž [Buddhové] mají soucit s těmi, kteří se domnívají, že celé Buddhovo učení o prázdnotě se týkalo pouze prázdné prázdnoty a drží je ve svém soucitu.
Kéž [Buddhové] mají soucit s těmi, kteří se domnívají, že celé Buddhovo učení o prázdnotě se týkalo pouze nepotvrzující negace a drželi je ve svém soucitu.[20]

Dölpopa také napsal komentář k Ratnagotravibhāga.

Vliv

Dölpopa našel silného zastánce a obhájce pozdějšího lámy Jonangpy, Taranatha, který chtěl šířit Dölpopovy myšlenky. Cyrus Stearns komentuje toto:

Taranatha vzal na sebe odpovědnost za to, že způsobil, že se Dolpopovy postřehy opět dostaly k širokému publiku, a byl odhodlán oživit to, co považoval za neocenitelnou linii přenosu, v nebezpečí ztráty.[21]

Potlačení

Celý korpus Dölpopových spisů byl na několik set let zcela potlačen dominantní gelugskou školou, a to jak z doktrinálních, tak z politických důvodů. Doktrinálním důvodem byl jeho přístup k buddhistickému konceptu śūnyatā (Wylie: silný pa nyid), rozlišující „prázdnotu vlastní přirozenosti“ (Wylie: zazvonilo, vyslovováno / rangtong /) z „prázdnota ostatních“ (Wylie: gzhan stong, vyslovuje se / shentong /).

Guy Newland zprostředkovává politické intriky 5. dalajláma proti Jonangpovi, králi gTsang a spisy a filozofie Dölpopy:

Tsong-ka-pa a jeho nástupci byli obzvláště rázní ve svých námitkách proti názorům Shay-rap-gyel-tsen (ona je rab rgyal mtshan, 1292–1361) a jeho následovníci. Shay-rap-gyel-tsen, opat Jo-mo-nang, formuloval svůj pohled dovnitř Oceán s definitivním významem (nges don rgya mtsho) a další spisy; jeho následovníci se nazývají Jo-nang-bas. Když politická moc Ge-luk dosáhla svého vrcholu pod pátým dalajlamou v sedmnáctém století, byly Jo-nang-basy zakázány a jejich kláštery a další majetek byly zcela zabaveny a převedeny na použití Ge-luk. Tibetské mezikulturní konflikty byly téměř vždy vedeny motivy více politickými než „čistě filozofickými“, Jo-nang-bas byli ve skutečnosti spojenci krále Tsang (gtsang), hlavního politického a vojenského protivníka Ge-luka v první polovině sedmnáctého století. Na druhou stranu, po více než dvě stě let, než zničili řád Jo-nang-ba, Ge-luk-bas odsuzoval filozofii Shay-rap-gyel-tsen jako něco naprosto přesahujícího mahájánský buddhismus. [. . .] I když bezprostřední příčinou pronásledování Jo-nanga byla jeho porážka v boji o moc, proskripce se sama navrhovala jako trest v kontextu dlouhé historie podstatných a hluboce pociťovaných filozofických rozdílů. Tato nepřátelství se odráží v zákazu velkých knih Shay-rap-gyel-tsena z prostor klášterů Ge-luk více než 150 let před zánikem jeho řádu.[22]

Písemná díla

Poznámky

  1. ^ Spolu s dalšími představiteli této tradice shentong, včetně tibetských mistrů shentong jako Rangjung Dorje, Mikyo Dorje a Jamgon Kongtrul

Reference

  1. ^ Zjednodušený fonetický přepis THL srov. http://www.thlib.org/reference/transliteration/phconverter.php
  2. ^ Newland (1992). str. 29
  3. ^ Stearns (1999), str. 11.
  4. ^ Stearns (1999), str. 15-16.
  5. ^ Stearns (1999), str. 17.
  6. ^ Stearns (1999), str. 32, 61.
  7. ^ Stearns (1999), str. 20.
  8. ^ Stearns (1999), str. 28
  9. ^ Stearns (1999), str. 46.
  10. ^ Hopkins, Horská doktrína, 2006, passim
  11. ^ Hopkins, Jeffrey, Horská doktrína, 2006 passim
  12. ^ Hookham (1999), str. 4.
  13. ^ Hookham (1991), str: 2-3.
  14. ^ Stearns (1999), str. 49.
  15. ^ Stearns (1999), str. 119.
  16. ^ Stearns (1999), str. 105.
  17. ^ Hookham (1991), s. 4-5
  18. ^ Hookham (1991), str. 202
  19. ^ Stearns (1999), str. 83-84
  20. ^ Hookham, op. cit., s. 4-5.
  21. ^ Stearns, op. cit., str. 68
  22. ^ Newland (1992): str. 30–31.
  23. ^ trans. ve Stearns, Cyrus (2010). Buddha z Dölpo, str. 131
  24. ^ Halkias, Georgios T. „Soucitné aspirace a jejich splnění: Dol-po-pa's A Prayer for Birth in Sukhāvatī“. Snow Lion.
  25. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_jovic_01.pdf
  26. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_jovic_02.pdf
  27. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_dolpopa%20song.pdf
  28. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_shambhala_stearns.pdf
  29. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_gnad_trans.pdf
  30. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_stearns_lhaje_08.pdf
  31. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_watt_1.pdf
  32. ^ http://www.jonangfoundation.org/sites/default/files/jf_shavaripa.pdf
  33. ^ Kompletní díla Dolpopa ve 13 svazcích, vydání Pe Cin
  34. ^ Kompletní díla Dolpopa v 8 svazcích, vydání Dzam Thang
  35. ^ Kompletní díla Dolpopy v 1 svazku, vydání Gyantse

Viz také

Zdroje

  • Dolpopa Shesrab Rgyalmtshan (2006). Horská doktrína: Tibetské základní pojednání o jiné prázdnotě a Buddhově matici. Ithaca, NY: Snow Lion Publ. ISBN  978-1559392389.
  • Hookham, Susan K. (1991). Buddha uvnitř: nauka Tathagatagarbha podle výkladu Šentongu Ratnagotravibhaga. Albany, NY: State University of New York Press. ISBN  978-0791403587.
  • Gruschke, A. (2000). Řád Jonangpa - Příčiny pádu, podmínky přežití a současná situace pravděpodobně zaniklé tibetsko-buddhistické školy. Devátý seminář Mezinárodní asociace pro tibetská studia
  • Gruschke, Andreas (2001). Kulturní památky vnějších tibetských provincií: Část Gansu a S'-čchuan v Amdu, svazek 2. Bangkok: White Lotus Press. ISBN  978-9747534900.
  • Mullin, Glenn H. (2001). Čtrnáct Dalai Lamas: posvátné dědictví reinkarnace (1. vyd.). Santa Fe, NM: Clear Light Publishers. ISBN  9781574160390.
  • Newland, Guy (1992). Dvě pravdy ve filozofii Mādhyamika řádu ge-luk-ba tibetského buddhismu (1. vyd.). Ithaca, NY: Publikace Snow Lion Publications. ISBN  978-0937938799.
  • Stearns, Cyrus (2010). Buddha z Dölpa: studie o životě a myšlení tibetského mistra Dölpopy Sheraba Gyaltsena (Rev. a další). Ithaca, NY: Publikace Snow Lion. ISBN  978-1559393430.
  • Stearns, Cyrus (srpen 2008). „Dolpopa Sherab Gyeltsen“. Pokladnice životů: Biografie himálajských náboženských mistrů. Citováno 2013-08-10.

externí odkazy