Syrské křesťanství - Syriac Christianity

Část série na
Východní křesťanství
Kristus Pantocrator (mozaikový detail Deesis)
  • Křesťanský portál

Syrské křesťanství (syrský: ܡܫܝܚܝܘܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ‎ / Mšiḥāyuṯā Suryāyṯā; arabština: مسيحية سريانية‎, masīḥīat surīānīa) je forma Východní křesťanství jehož formativní teologické spisy a tradiční liturgie jsou vyjádřeny v Syrština,[1][2][3] který spolu s latinský a řecký, byl jedním z "tří nejdůležitějších křesťanských jazyků v prvních stoletích" Společná doba.[4]

Syrské křesťanství se skládá ze dvou liturgický tradice. The West Syriac Rite, který má Božská liturgie svatého Jakuba jako jeho anafora, je to z Syrská pravoslavná církev, Libanon -na základě Maronitský kostel a Syrská katolická církev a indián Syro-Malankara katolická církev, Malankara pravoslavná syrská církev, Jacobite Syrian Christian Church (součást syrské pravoslavné církve), Malabarská nezávislá syrská církev. Upraveno (protestant -influenced) verzi tohoto obřadu používá Reformovaný východní Syrská církev Malankara Mar Thoma[5][6][7] a tím silněji reformovaný Evangelická církev svatého Tomáše v Indii. The East Syriac Rite (také známý jako chaldejský, asyrský nebo perský obřad),[8] jehož hlavní anafora je Svatá Qurbana svatých Addai a Mari, je to z Irák -na základě Chaldejská katolická církev, Asyrská církev Východu a Starověký kostel Východu a indický Syro-malabarská katolická církev a Chaldejská syrská církev (druhý je součástí asyrské církve na východě).

V Indii se křesťané obou tradic nazývají syrští křesťané a Křesťané svatého Tomáše.[9] Dva takové indické kostely, Syro-malabarská katolická církev a Syro-Malankara katolická církev jsou v společenství s Viz Řím. The Jacobite Syrian Christian Church (součást Syrská pravoslavná církev ) a Malankarská pravoslavná syrská církev je v Orientální ortodoxní společenství. The Malabarská nezávislá syrská církev je nezávislá orientální pravoslavná církev, která není součástí Orientální ortodoxní přijímání. The Syrská církev Mar Thoma v Malabaru je propojen v plné přijímání s Anglikánské společenství. The Chaldejská syrská církev je součástí Asyrská církev Východu.

Syrština je rozmanitá Střední aramejština že v rané formě se objevily v Edessa, Horní Mezopotámie v prvním století našeho letopočtu.[10] Úzce souvisí s Aramejština Ježíše, Galilean dialekt.[11] Tento vztah přidal na své prestiži pro křesťany.[12] Forma jazyka používaného v Edessa v křesťanských spisech převládal a byl přijat jako standardní forma, „vhodný prostředek pro šíření křesťanství všude tam, kde byl substrát mluvené aramejštiny“.[1] Oblast, kde se mluvilo syrsky nebo aramejsky, oblast kontaktu a konfliktu mezi římská říše a Sásánovská říše, rozšířené z okolí Antioch na západě do Seleucia-Ctesiphon, sásánovské hlavní město (v Iráku), na východě[1] a zahrnoval celý dnešní Libanon, Palestinu / Izrael, Sýrii, Turecko, Irák a Írán nebo jejich části.[2]

Dějiny

Další informace: Dějiny východního křesťanství
Dnešní syrské křesťanské denominace na Středním východě

Křesťanství začalo v střední východ v Jeruzalém mezi aramejsky mluvícími Židé. Brzy se rozšířil do dalších aramejsky mluvících jazyků Semitské národy podél pobřeží Středozemního moře a také do vnitrozemských částí ostrova římská říše a dále do Parthská říše a později Sásánovská říše, počítaje v to Mezopotámie, kterému tyto říše dominovaly v různých dobách a v různé míře.

Zřícenina Kostel Dura-Europos, pocházející z první poloviny 3. století, jsou konkrétním důkazem přítomnosti organizovaných křesťanských komunit v aramejsky mluvící oblasti, daleko od Jeruzaléma a pobřeží Středozemního moře, a v regionu existují tradice kázání křesťanství již čas Apoštolové.

„Avšak prakticky každý aspekt syrského křesťanství před čtvrtým stoletím zůstává nejasný a teprve potom se člověk může cítit na pevnější zemi“.[13] Čtvrté století je poznamenáno mnoha spisy v Syriac of Saint Ephrem Syřan, Demonstrace o něco starší Aphrahat a anonymní asketičtí Kniha kroků. Ephrem žil v římské říši, poblíž hranic se sásánovskou říší, kam patřili další dva spisovatelé.[13]

Další položky rané literatury syrského křesťanství jsou Diatessaron z Tatian, Kuretonská evangelia a Syrský Sinaiticus, Peshitta Bible a Nauka o Addai.

Biskupové, kteří se zúčastnili První Nicejský koncil (325), první z ekumenické rady, včetně dvaceti ze Sýrie a jednoho z Persie, mimo Římskou říši.[14] Dvě rady konané v následujícím století rozdělily syrské křesťanství na dvě protichůdné strany.

Teologický kontrast východ-západ

V roce 431 Rada Efezu, který je považován za třetí ekumenický koncil, odsouzen Nestorius a Nestorianismus. Východní Syriac to ignoroval Kostel Východu, která byla založena v sásánovské říši jako samostatná církev v Rada Seleucia-Ctesiphon v roce 410 a která na synodě Dadisho v roce 424 vyhlásila nezávislost svého šéfa, Catholicos, ve vztahu k „západním“ církevním úřadům (Římské říše). I v jeho moderní podobě Asyrská církev Východu a Starověký kostel Východu, ctí Nestoria jako učitele a světce.[15]

V roce 451 Rada Chalcedonu, čtvrtý ekumenický koncil, odsoudil Monofyzitismus. Tato rada byla odmítnuta Orientální pravoslavné církve, z nichž jeden je West Syriac Syrská pravoslavná církev. The Antiochijský patriarchát byl poté rozdělen mezi a Chalcedon a nechalcedonské společenství. Chalcedonians byl často označen 'Melkites „(Císařova strana), zatímco jejich oponenti byli označeni Monofyzity (ti, kteří věří v Kristovu spíše než ve dvě přirozenosti) a Jacobites (po Jacob Baradaeus ). The Maronitský kostel se ocitl mezi nimi chycen (údajně objímal Monotelismus ), ale tvrdí, že vždy zůstal věrný katolický kostel a ve spojení s římský biskup, Papež.[16]

Dva Kristologické doktríny které tak byly odsouzeny, jsou polárními protiklady.[17] Jak Západosyrská církev, tak Východní Syriac tvrdili, že jejich vlastní doktrína nebyla kacířský a obvinil druhého, že zastával odporující odsouzenou doktrínu.

Jejich odcizení v pátém století stále přetrvává. V roce 1999 Koptská pravoslavná církev blokovaný vstup do Asyrská církev Východu do Rada církví na Středním východě, která má mezi svými členy Chaldejská katolická církev,[18][19] a požadoval, aby ze své liturgie odstranila zmínku o Diodore, Theodore a Nestorius, kterého si ctí jako „řecké lékaře“.[20]

Liturgický kontrast východ-západ

Svatá Qurbana z Syrská pravoslavná církev oslava Božská liturgie svatého Jakuba

Liturgie východních a západních Syřanů jsou zcela odlišné. The East Syriac Rite je známý zejména pro svou eucharistii Qurbana z Addai a Mari, ve kterém Slova instituce chybí. West Syriacs používají Syro-Antiochian nebo West Syriac Rite, který patří do rodiny liturgií známých jako Antiochene Rite.

Syrská pravoslavná církev přidává k Trisagion („Svatý Bože, svatý mocný, svatý nesmrtelný, smiluj se nad námi“) fráze „kteří byli za nás ukřižováni“. Církev Východu to interpretovala jako kacířství.[21] Kostel Východu Patriarcha Timothy I. prohlásil: „Ve všech zemích Babylonu, Persie a Asýrie a ve všech zemích východu slunce, tedy mezi Indy, Číňany, Tibeťany, Turky a ve všech provinciích spadajících pod jurisdikci tohoto patriarchálního stolce „Ukřižovaný pro nás“ není k ničemu. “[22]

Mezi Křesťané svatého Tomáše z Indie byl původně používán Východní syrský obřad, ale ti, kteří v 17. století přijali unii s Syrská pravoslavná církev přijal obřad té církve.

Další divize

Dnešní rozdělení Křesťané svatého Tomáše (také známí jako syrští křesťané)

Rozkol v roce 1552 v církvi Východu vedl k samostatnému patriarchátu, který nejprve vstoupil do unie s katolický kostel ale později tvořil jádro dnešní doby Asyrská církev Východu a Starověký kostel Východu, zatímco na konci 18. století si většina stoupenců dřívějšího patriarchátu zvolila unii s Římem a s některými dalšími nyní tvoří Chaldejská katolická církev.

V Indii většina křesťanů Svatého Tomáše, kteří původně záviseli na východní církvi, udržovala unii s Římem navzdory nepohodlí, které pociťovali při latinizaci jejich portugalští vládci a duchovenstvo, proti nimž protestovali. Nyní tvoří Syro-malabarská katolická církev. Malá skupina, která se od nich oddělila na počátku 19. století, se na počátku 20. století spojila pod jménem Chaldejská syrská církev s asyrskou církví Východu.

V Indii jsou všichni křesťané svatého Tomáše souhrnně nazýváni syrskými křesťany.

Ti, kteří se v roce 1553 rozešli s katolickou církví, v níž v Indii dominovali Portugalci, se brzy rozhodli spojit se syrskou pravoslavnou církví, později se rozdělili do různých skupin. První oddělení bylo to Malabarská nezávislá syrská církev v roce 1772.[23] Na konci 19. století a v průběhu 20. století došlo k rozdělení mezi těmi, kteří zůstali sjednoceni se syrskou pravoslavnou církví a trvali na úplném autocefalie a nyní se jim říká Malankara pravoslavná syrská církev a ty, Jacobite Syrian Christian Church, kteří zůstávají věrní patriarchovi.

Hnutí shledání vedlo v roce 1930 k založení plné přijímání mezi některými syrskými pravoslavnými v Malankara a katolickou církví. Nyní tvoří Syro-Malankara katolická církev.

Na Středním východě nově dosazený patriarcha syrské pravoslavné církve, Ignác Michal III. Jarweh, prohlásil se za katolíka a poté, co obdržel potvrzení z Říma v roce 1783, se stal hlavou Syrská katolická církev.

V 19. a 20. století mnoho syrských křesťanů, ať už východních, nebo západních, opustilo Blízký východ do jiných zemí a vytvořilo podstatnou diasporu.[24]

Jména

Hlavní článek: Podmínky pro syrské křesťany
Oslava v a Syrský ortodoxní klášter v Mosul, Osmanská Sýrie (Nyní Irák ), počátek 20. století

Domorodí aramejští mluvčí Mezopotámie (syrský: ܣܘܪܝܝܐ‎, arabština: سُريان‎)[25] přijali křesťanství velmi brzy, možná již od prvního století, a začali opouštět svou tříletou tradici starověké mezopotámské náboženství, ačkoli toto náboženství úplně vymřelo až v desátém století.[Citace je zapotřebí ] Království Osroene s městem Edessa byl absorbován do římská říše ve 114 jako poloautonomní vazalský stát a poté, po období pod vládou Parthská říše, byla začleněna jako jednoduchá Římská provincie v 214.[26][27]

Východní syrština (Kostel Východu ) metropolitní stolice na Dálném východě v 9. až 13. století

V roce 431 Rada Efezu deklaroval Nestorianismus kacířství. Nestorians, pronásledováni v Byzantská říše, hledali útočiště v částech města Mezopotámie které byly součástí Sásánovská říše. To povzbudilo přijetí nestoriánské doktríny Peršanem Kostel Východu, který rozšířil křesťanství mimo Persii, do Indie, Číny, Tibetu a Mongolska, čímž rozšířil rozsah této východní větve syrského křesťanství. Západní větev, Jacobite Church, objevil se po Rada Chalcedonu je odsouzení Monofyzitismus v 451.[28]

Církve syrských tradic

Východosyrští křesťané byli zapojeni do mise do Indie a mnoho současných církví v Indii je ve spojení s východními nebo západními syrskými církvemi. Tito indičtí křesťané jsou známí jako Křesťané svatého Tomáše.

V moderní době i na rozdíl od Reformovaný východní Syrská církev Mar Thoma v Malabaru a Evangelická církev svatého Tomáše v Indii, který pochází ze západosyrských církví,[5] různé evangelické vyznání vyslaly zástupce mezi syrské národy. Ve výsledku několik Evangelický byly založeny skupiny, zejména Asyrská letniční církev (většinou v Americe, Íránu a Iráku) z východosyrských národů a Arameanská svobodná církev (většinou v Německu, Švédsku, Americe a Sýrii) ze západosyrských národů. Kvůli jejich protestant teologie tyto nejsou obvykle klasifikovány jako Východní církve nebo syrské křesťanství.

Viz také

Reference

  1. ^ A b C Rompay 2008, str. 365–386.
  2. ^ A b Murre van den Berg 2007, str. 249.
  3. ^ Robert A. Kitchen, „Syrská tradice“ v Augustine Casiday, Pravoslavný křesťanský svět (Routledge, 2012), s. 66
  4. ^ Wilken, Robert Louis (2012-11-27). Prvních tisíc let: Globální dějiny křesťanství. New Haven, CT; Londýn: Yale University Press. str. 26. ISBN  978-0-300-11884-1.
  5. ^ A b Pallikunnil, Jameson K. (2017). Eucharistická liturgie: Liturgická nadace pro misi v syrské církvi Malankara Mar Thoma. ISBN  978-1-5246-7652-0. Metropolita Juhanon Mar Thoma to nazval „protestantskou církví v orientálním oděvu“. Jako reformovaná orientální církev souhlasí s reformovanými doktrínami západních církví. Ve víře a v nauce je proto mnoho společného mezi MTC a reformovanými západními církvemi. Jak to nyní vidí církev, stejně jako anglikánská církev je západní reformovanou církví, je MTC východní reformovanou církví.
  6. ^ Světová rada církví, „Syrská církev Marbara Malabar“
  7. ^ Ed Hindson, Dan Mitchell (redaktoři), Populární encyklopedie církevních dějin (Harvest House Publishers, 2013), str. 225
  8. ^ John Hardon (25. června 2013). Katolický slovník: zkrácené a aktualizované vydání moderního katolického slovníku. Crown Publishing Group. str. 493. ISBN  978-0-307-88635-4.
  9. ^ Abraham Vazhayil Thomas, Křesťané ve sekulární Indii (Fairleigh Dickinson University Press, 1974), str. 90
  10. ^ Cameron, Averil; Garnsey, Peter (1998). Cambridge dávná historie. 13. str. 708. ISBN  9780521302005.
  11. ^ Allen C. Myers, ed. (1987), „aramejština“. Eerdmanův biblický slovník. Grand Rapids, MI: William B.Eerdmans. str. 72. ISBN  0-8028-2402-1. „Panuje všeobecná shoda, že aramejština byla v prvním století našeho letopočtu běžným jazykem Palestiny. Ježíš a jeho učedníci mluvili galilejským dialektem, který se odlišoval od jeruzalémského (Mat. 26:73).“
  12. ^ Robert L. Montgomery, Okamžitá šíření křesťanství: K porozumění šíření náboženství (Greenwood Publishing Group 2002), s. 27
  13. ^ A b Brock 2004, str. 362.
  14. ^ Montgomery (2002), str. 27, 57
  15. ^ Baum & Winkler 2003, str. 5, 30.
  16. ^ Moosa, Matti. Maronité v historii. Syracuse: Syracuse University Press, 1986
  17. ^ Brian Albert Gerrish, Faith: Dogmatics in Outline (Presbyterian Publishing Corp 2015), s. 152
  18. ^ Baum & Winkler 2003, str. 151-152.
  19. ^ Aidan Nichols, Řím a východní církve: Studie o rozkolu (Ignatius Press 2010), poznámka pod čarou 98
  20. ^ Metropolitní biskupství, „asyrské církve“
  21. ^ Marijke Metselaar-Jongens, Definování Krista: Církev Východu a rodící se islám (Vrije Universiteit Amsterdam 2016), s. 79
  22. ^ B.M. Thomas, „Křesťané svatého Tomáše a jejich východosyrské spojení: zdroje a závěry“ (Federovaná fakulta pro výzkum náboženství a kultury, Kottayam 2015), s. 3
  23. ^ Fenwick, John R.K. „Malabarská nezávislá syrská církev The Thozhiyur Church“.
  24. ^ Chaillot, Christine, Syrská pravoslavná církev v Antiochii a na celém východě. Geneva: Inter-Orthodox Dialogue, 1998
  25. ^ Donabed, Sargon (2015). Obnova zapomenuté historie: Irák a Asyřané ve dvacátém století. Edinburgh University Press. str. 18. ISBN  978-0-7486-8605-6.
  26. ^ Steven K. Ross, Roman Edessa: Politika a kultura na východním okraji římské říše, 114 - 242 n. L. (Routledge c2000), s. 49
  27. ^ Adrian Fortescue, Malostranské církve (Catholic Truth Society 1913), str. 23
  28. ^ T.V. Philip, Na východ od Eufratu: rané křesťanství v Asii

Zdroje

externí odkazy