Křesťanství v 16. století - Christianity in the 16th century

Další informace: Reformace a Protireformace
Pro širší pokrytí tohoto tématu viz Křesťanství v moderní době.
Viz také: Křesťanství v 15. století a Křesťanství v 17. století
Konkatedrála svatého Mikuláše, Prešov, Slovensko po pozdně gotické přestavbě (1502-1515).
Francisco Xavier ptám se John III Portugalska na expedici.

v Křesťanství 16. století, protestantismus se dostal do popředí a znamenal významnou změnu v křesťan svět.

Age of Discovery

Během doby objevování Římskokatolický kostel založil řadu mise v Amerika a další kolonie za účelem šíření křesťanství v Nový svět a převést domorodé národy. Zároveň misionáři jako např Francis Xavier stejně jako ostatní Jezuité, Augustiniáni, Františkáni a Dominikáni se stěhovali do Asie a Dálný východ. Pod Padroado smlouva s Svatý stolec, kterým Vatikán delegoval na krále správu místních církví, Portugalci poslali mise do Afrika, Brazílie a Asii. Zatímco některé z těchto misí byly spojeny s imperialismus a útlak, další (zejména Matteo Ricci je Jezuitské mise v Číně ) byly relativně mírumilovné a zaměřovaly se spíše na integraci než na kulturní imperialismus.

Expanze katolíka Portugalská říše a Španělská říše s významnou rolí, kterou hraje Římskokatolický kostel vedl k Christianizace původních obyvatel Ameriky, jako je Aztékové a Inkové. Pozdější vlny koloniální expanze, jako např Rvačka pro Afriku nebo boj o Indii podle Holandsko, Anglie, Francie, Německo a Rusko vedlo ke christianizaci ostatních domorodých populací po celém světě, zastínilo to římské období a učinilo z něj skutečně globální náboženství.

Protestantská reformace

Země podle procent protestantů v roce 1545 - zdroj dat není uveden

The renesance přineslo vědcům schopnost číst písma v jejich původních jazycích, což částečně stimulovalo Protestantská reformace. Martin Luther, a Doktor v Bibli na University of Wittenberg,[1] začal to učit spása je Boží dar milost, dosažitelné pouze prostřednictvím víra v Ježíš, SZO v pokoře zaplatil za hřích.[2] Spolu s doktrínou ospravedlnění propagovala reformace vyšší pohled na bible. Jak řekl Martin Luther: „Pravidlo je toto: Boží slovo ustanoví články víry a nikdo jiný, dokonce ani anděl to nemůže udělat.“[3] Tyto dvě myšlenky zase podporovaly koncept kněžství všech věřících. Dalšími důležitými reformátory byli John Calvin, Huldrych Zwingli, Philipp Melanchthon, Martin Bucer a Anabaptisté.

Tito reformátoři se odlišují od předchozích v tom, že kořeny korupce považovali za doktrinální (spíše než za pouhou otázku morální slabosti nebo nedostatku církevní disciplíny), a proto se snažili změnit současné doktríny tak, aby odpovídaly tomu, co považovali za „pravé evangelium“. Slovo protestant je odvozen z latiny protest význam prohlášení který odkazuje na protestní dopis luteránskými knížaty proti rozhodnutí Speyerova strava v roce 1529, který znovu potvrdil edikt z Dieta červů proti reformaci.[4] Od té doby se tento termín používal v mnoha různých smyslech, ale nejčastěji jako obecný termín Západní křesťanství to nepodléhá papežské autoritě.[4] Termín „protestant“ nebyl původně používán vůdci éry reformace; místo toho si říkali „evangeličtí“ a zdůrazňovali „návrat ke skutečnému evangeliu (řecky: euangelion)."[5]

Začátek protestantské reformace je obecně označován jako Martin Luther a zveřejnění 95 tezí na hradním kostele v Wittenberg, Německo v roce 1517. Včasné protesty byly proti korupci jako např simony, biskupská volná místa a prodej odpustky. Tři nejdůležitější tradice, které vzešly přímo z protestantské reformace, byly luteránský, Reformovaný (kalvínský, Presbyterián atd.) a anglikánský tradice, ačkoli druhá skupina se označuje jako „reformovaná“ i „katolická“ a některé podskupiny odmítají klasifikaci jako „protestantskou“.

Protestantská reformace může být rozdělena do dvou odlišných, ale v zásadě simultánních hnutí, Magisterská reformace a Radikální reformace. Magisterská reformace zahrnovala spojenectví některých teologických učitelů (latinsky: magistri) jako Luther, Zwingli, Calvin a Cranmer se sekulárními soudci, kteří spolupracovali na reformaci křesťanstva. Radikální reformátoři kromě formování komunit mimo státní sankce často využívali extrémnější doktrinální změny, jako bylo odmítnutí principů Rada Nicaea a Chalcedon. Rozdíl mezi učitelskými a radikálními reformátory byl často stejně násilný než obecné katolické a protestantské nepřátelství.

Protestantská reformace se rozšířila téměř úplně v mezích Severní Evropa ale nezachytil se v některých severních oblastech, jako např Irsko a části Německa. Katolická reakce na protestantskou reformaci je známá jako Protireformace což mělo za následek opětovné uplatnění tradičních nauk a vznik nových náboženských řádů zaměřených jak na morální reformu, tak na novou misijní činnost. Protireformace přeměnila přibližně 33% severní Evropy na Katolicismus a zahájil mise v Jižní a Střední Amerika, Afrika, Asie a dokonce Čína a Japonsko. Protestantská expanze mimo Evropu proběhla v menším měřítku kolonizace Severní Ameriky a oblasti Afriky.

Život Martin Luther a hrdinové reformace

Martin Luther a luteráni

Lutherových 95 tezí

Protesty proti Římu začaly vážně v roce 1517, kdy Martin Luther, an Augustinián mnich vyzval k znovuotevření debaty o prodeji odpustky. Lutherův disent znamenal náhlé vypuknutí nové a neodolatelné síly nespokojenosti, která byla zatlačena do podzemí, ale nebyla vyřešena. K rychlému šíření nespokojenosti došlo do značné míry kvůli tiskařský lis a výsledný rychlý pohyb jak nápadů, tak dokumentů, včetně 95 tezí. Informace byly také široce šířeny v rukopisné formě, stejně jako levnými tisky a dřevoryty mezi chudšími vrstvami společnosti.

Souběžně s událostmi v Německu začalo hnutí v Švýcarsko pod vedením Ulrich Zwingli. Tato dvě hnutí se rychle shodla na většině otázek, ale některé nevyřešené rozdíly je oddělily. Někteří stoupenci Zwingliho věřili, že reformace byla příliš konzervativní a nezávisle se posunuli k radikálnějším pozicím, z nichž některé přežívají mezi novodobými anabaptisty. Další protestantská hnutí vyrostla v duchu mysticismus nebo humanismus, někdy se odtrhli od Říma nebo od protestantů nebo se formovali mimo kostely.

Po této první fázi reformace, která následovala po exkomunikace Luthera a odsouzení reformace papežem, dílo a spisy John Calvin byli vlivní při vytváření volné shody mezi různými skupinami ve Švýcarsku, Skotsko, Maďarsko, Německo a jinde.

Martin Luther od Lucase Cranacha staršího

Když Luther začal rozvíjet svou vlastní teologii, stále více se dostával do konfliktu s Tomistický zejména učenci Kardinál Cajetan.[6] Luther brzy začal rozvíjet svoji teologii odůvodnění neboli proces, jímž je člověk „napraven“ (spravedlivý) v očích Božích. V katolické teologii se člověk stává spravedlivým postupným přívalem milosti přijímaným skrze víru a ve spolupráci s dobrými skutky. Lutherova doktrína ospravedlnění se lišila od katolické teologie v tom, že ospravedlnění spíše znamenalo „prohlášení jednoho za spravedlivého“, kde Bůh přičítá Kristovy zásluhy tomu, kdo zůstává bez podstatných zásluh.[7] V tomto procesu jsou dobré skutky spíše nepodstatným vedlejším produktem, který ničím nepřispívá k vlastnímu stavu spravedlnosti. Konflikt mezi Lutherem a předními teology vedl k jeho postupnému odmítání autority církevní hierarchie. V roce 1520 byl papežskou bulou odsouzen za kacířství Obviň Domine, který spálil ve Wittenbergu spolu s knihami církevní právo.[8]

Lutherovo odmítnutí stáhnout jeho spisy v konfrontaci s Císař Svaté říše římské Karel V. na Dieta červů v roce 1521 vyústil v jeho exkomunikace podle Papež Lev X a prohlášení jako psanec. Jeho překlad Bible do jazyka lidí zpřístupnilo Písma, což mělo obrovský dopad na církev a na německou kulturu. Podpořil vývoj standardní verze německý jazyk, přidal do umění překladu několik principů,[9] a ovlivnil překlad Bible krále Jakuba.[10] Jeho hymny inspirovalo k rozvoji sborového zpěvu v křesťanství.[11] Jeho manželství s Katharina von Bora nastavit model pro praxi administrativní manželství v rámci protestantismu.[12]

Lutherovy postřehy jsou obecně považovány za hlavní základ Protestantské hnutí. Vztah mezi luteránstvím a protestantskou tradicí je však nejednoznačný: někteří luteráni považují luteránství mimo protestantskou tradici, zatímco někteří ho považují za součást této tradice.[13]

Prodej odpustků uvedený v Otázka pro mincovnu, dřevoryt Jörg Breu starší Augsburgu, kolem roku 1530.
Dveře Schlosskirche (hradní kostel) ve Wittenbergu, ke kterému prý Luther přibil svůj 95 tezí, jiskření Reformace.

Rozšiřující se porušení

Lutherovy spisy kolovaly široce a do Francie, Anglie a Itálie se dostaly již v roce 1519 a studenti se tlačili k Wittenbergovi, aby ho slyšeli mluvit. Publikoval krátký komentář k Galaťanům a jeho Práce na žalmech. Zároveň obdržel deputace z Itálie a od Utrakvisté Čech; Ulrich von Hutten a Franz von Sickingen nabídl umístit Luthera pod jejich ochranu.[14]

Tato raná část Lutherovy kariéry byla jednou z jeho nejkreativnějších a nejproduktivnějších.[15] V roce 1520 byly publikovány tři z jeho nejznámějších děl: Křesťanské šlechtě německého národa, O babylónském zajetí církve, a O svobodě křesťana.

Nakonec 30. května 1519, kdy papež požadoval vysvětlení, napsal Luther papeži shrnutí a vysvětlení svých tezí. Ačkoli papež mohl připustit některé z bodů, nelíbila se mu výzva k jeho autoritě, a proto svolal Luthera do Říma, aby na ně odpověděl. V tu chvíli Frederick moudrý, zasáhl saský kurfiřt. Nechtěl, aby jeden z jeho poddaných byl poslán do Říma, aby byl souzen Katolické duchovenstvo takže zvítězil dál Karel V., císař svaté říše římské zařídit kompromis.

Došlo však k dohodě, při níž bylo toto předvolání zrušeno, a Luther se v říjnu 1518 vydal do Augsburgu na setkání s papežským legátem, kardinálem Thomas Cajetan. Argument byl dlouhý, ale nic nebylo vyřešeno.

První vydání Obviň Domine.

Politické manévrování

To, co začalo jako přísně teologická a akademická debata, se nyní proměnilo také v něco sociálního a politického konfliktu, což postavilo Luthera, jeho německé spojence a příznivce severní Evropy proti Karel V., Francie, italský papež, jejich území a další spojenci. Konflikt by po Lutherově smrti propukl v náboženskou válku, podporovanou politickým klimatem USA Svatá říše římská a silné osobnosti na obou stranách.

V roce 1526, u První Speyerova dieta, bylo rozhodnuto, že až a Generální rada mohl setkat a urovnat teologické problémy nastolené Martinem Lutherem Edikt červů nebude prosazováno a každý princ se může rozhodnout, zda bude na jeho území povoleno luteránské učení a bohoslužby. V roce 1529, na Druhá Speyerova dieta, rozhodnutí předchozího Speyerova sněmu bylo obráceno - navzdory silným protestům luteránských knížat, svobodných měst a některých Zwinglian území. Tyto státy se rychle staly známými jako protestanti. Zpočátku tento termín protestant bylo politicky použito pro státy, které se bránily červickému ediktu. Postupem času se však tento termín začal používat pro náboženská hnutí, která se stavěla proti římskokatolické tradici v 16. století.

Po 1530 se luteranismus stal známým jako samostatné hnutí Dietní Augsburg, který svolal Karel V., aby se pokusil zastavit rostoucí protestantské hnutí. Ve stravě, Philipp Melanchthon představil písemné shrnutí luteránských vír zvané Augsburské vyznání. Několik německých knížat (a později králů a knížat z jiných zemí) podepsalo dokument, aby definovalo „luteránské“ území. Tito princové se spojili, aby vytvořili Schmalkaldic League v roce 1531, která vedla k Schmalkaldova válka v roce 1547, který postavil luteránská knížata Schmalkaldic League proti katolickým silám Karla V.

Po skončení schmalkaldské války se Karel V. pokusil vnutit katolickou náboženskou doktrínu na území, která porazil. Luteránské hnutí však nebylo zdaleka poraženo. V roce 1577 shromáždila nová generace luteránských teologů práci předchozí generace, aby definovala nauku přetrvávající luteránské církve. Tento dokument je znám jako Vzorec shody. V roce 1580 vyšlo Augsburské vyznání Omluva augsburského vyznání, Velký a Malé katechismy Martina Luthera Smalcald články a Pojednání o moci a primátu papeže. Společně byly distribuovány ve svazku s názvem The Book of Concord.

Výsledky luteránské reformace

Velký počet Evropanů byl exkomunikován pod 1521 Edikt červů a následné pokusy to zopakovat, včetně většiny Německy mluvící (jedinými německy mluvícími oblastmi, kde populace zůstala převážně v katolické církvi, byly oblasti pod vlivem katolického Rakouska a Bavorska nebo volební arcibiskupové v Mohuči, Kolíně nad Rýnem a Trevíru).

Kalvinismus

Kalvinismus je systém Křesťanská teologie a přístup ke křesťanskému životu a myšlení uvnitř Protestantská tradice vyjádřil John Calvin a následně nástupci, společníky, následovníky a obdivovateli Calvina a jeho interpretace bible a perspektiva křesťanského života a teologie. Calvinova systém teologie a křesťanský život tvoří základ Reformovaná tradice, termín zhruba ekvivalentní Kalvinismus.

Reformovaná tradice byla původně prosazována oddanými, jako např Martin Bucer, Heinrich Bullinger a Peter Martyr Vermigli, a také ovlivnil anglické reformátory, jako je Thomas Cranmer a John Jewel. Kvůli velkému vlivu a úloze Kalvina v konfesijních a církevních debatách v průběhu 17. století se toto reformované hnutí obecně stalo známé jako kalvinismus. Dnes se tento termín vztahuje také na nauky a praktiky Reformované církve, jehož byl Calvin časným vůdcem, a systém je možná nejlépe známý svými doktrínami předurčení a volby.

Reformační nadace se zabývala Augustiniánství. Luther i Calvin uvažovali v duchu spojeném s teologickým učením o Augustin z Hrocha. Augustiniánství reformátorů bojovalo proti Pelagianismus, hereze, kterou vnímali v katolické církvi své doby. V průběhu tohoto náboženského otřesu Válka německých rolníků 1524–1525 se přehnalo přes Bavorský, Durynský a Švábská knížectví, přičemž řada katolíků zabitých v rukou protestantských kapel, včetně Černá společnost z Florian Geier rytíř z Giebelstadt kteří se připojili k rolníkům v obecném rozhořčení proti katolické hierarchii.

Ulrich Zwingli

Ulrich Zwingli, v čepici učence.

Ulrich Zwingli byl švýcarský učenec a farář, který měl rovněž vliv na počátky protestantské reformace. Zwingli tvrdil, že jeho teologie nezůstala nic dlužná Lutherovi a že ji vyvinul v roce 1516, před Lutherovým slavným protestem, ačkoli jeho doktrína ospravedlnění byla nápadně podobná té Lutherově.[16] V roce 1518 dostal Zwingli místo v bohatém kolegiálním kostele Grossmünster v Curych, kde zůstal až do své smrti. Brzy se ve městě prosadil. Zwingli začal kázat svou verzi reformy, s určitými body jako výše zmíněná doktrína ospravedlnění, ale jiné (s nimiž Luther vehementně nesouhlasil), jako je například postoj, že úcta k ikonám byla ve skutečnosti modlářstvím, a tedy porušením první přikázání a popření skutečná přítomnost v Eucharistie.[17] Městská rada brzy přijala Zwingliho doktríny a Curych se stal ústředním bodem radikálnějších reformních hnutí. Stoupenci Zwingliho posunuli jeho poselství a reformy mnohem dále, než dokonce zamýšlel, jako je odmítnutí křtu kojenců.[18] Toto rozdělení mezi Lutherem a Zwinglim vytvořilo podstatu protestantského rozdělení mezi luteránskou a reformovanou teologií. Mezitím vzrostlo politické napětí; Zwingli a vedení Curychu uvalili hospodářskou blokádu na vnitřní katolické státy Švýcarska, což vedlo k bitvě, v níž byl Zwingli v plné zbroji zabit spolu se svými jednotkami.

John Calvin

John Calvin byl francouzský duchovní a doktor práv. Patřil k druhé generaci reformace, vydal svou teologickou knihu, The Instituce křesťanského náboženství, v roce 1536 (později revidováno) a etabloval se jako vůdce reformované církve v Ženeva, který se stal „neoficiálním hlavním městem“ reformovaného křesťanství ve druhé polovině 16. století. Ve městě a nad městskou radou vykonával pozoruhodné množství autority, takže byl (spíše potupně) nazýván „protestantským papežem“. Calvin založil eldership společně s a konzistoř, kde pastoři a starší ustanovili záležitosti náboženské disciplíny pro ženevské obyvatelstvo.[19] Calvinova teologie je nejlépe známá pro jeho učení o (dvojité) předurčení, který tvrdil, že Bůh měl od věčnosti prozřetelně předem určeno, kdo bude spasen (vyvolení ) a podobně, kdo by byl zatracený (zavrhovatel ). Předurčení nebylo dominantní myšlenkou v Calvinových dílech, ale zdálo se, že se tak stane u mnoha jeho reformovaných nástupců.[20]

Po exkomunikaci Luthera a odsouzení reformace papežem měla práce a spisy Calvina vliv na dosažení volné shody mezi různými skupinami ve Švýcarsku, Skotsko, Maďarsko, Německo a jinde. Ženeva se stala neoficiálním hlavním městem protestantského hnutí vedeného Francouzem, Jean Calvin, až do své smrti, kdy Calvinův spojenec Zwingli převzal duchovní vedení skupiny.

Arminianismus

Arminianismus je škola soteriologický pomyslel si protestant Křesťanská teologie založen holandský teolog Jacobus Arminius. Jeho přijetí se táhne přes většinu hlavního proudu protestantismu. Kvůli vlivu John Wesley Arminianismus je možná nejvýznamnější v Metodistické hnutí.

Arminianismus platí pro následující zásady:

Arminianismus se nejpřesněji používá k definování těch, kteří potvrzují původní víry Jacobus Arminius, ale termín lze také chápat jako zastřešující větší skupinu myšlenek, včetně těch z Simon Episcopius, Hugo Grotius, John Wesley, a další. Existují dva hlavní pohledy na to, jak je systém podrobně aplikován: Klasický arminianismus, který vidí Arminius jako svou loutku, a Wesleyanský arminianismus, který (jak název napovídá) vidí Johna Wesleyho jako svou loutku. Wesleyanský arminianismus je někdy synonymem metodismu.

V širokém rozsahu církevní historie Arminianismus úzce souvisí s kalvinismem a tyto dva systémy sdílejí historii i mnoho doktrín. Přesto jsou v evangelikalismu často považováni za archrivály, protože nesouhlasili s doktrínami předurčení a spása.

Anglikanismus a anglická reformace

Socha Richard Hooker, jehož vliv na rozum, toleranci a inkluzivnost ovlivnil Anglikanismus.

Anglikánská doktrína vyplynula z prolínání dvou hlavních částí křesťanské doktríny během Anglická reformace v 16. a 17. století. Prvním prvkem je katolická nauka vyučovaná zavedenou církví v Anglii na počátku 16. století. Druhou oblastí je řada protestantských reformovaných učení přivezených do Anglie ze sousedních zemí ve stejném období, zejména kalvinismus a luteránství.

The Church of England byla národní pobočkou katolické církve. Formální doktríny byly zdokumentovány církevní právo v průběhu staletí anglická církev stále dodržuje neporušenou tradici kanonického práva. Anglická reformace se nevyhýbala všem předchozím naukám. Církev si nezachovala pouze společné katolické víry Reformovaný doktrína obecně, například Trojice, Virgin narození Ježíšova povaha Ježíše jako plně lidského a plně Boha, Vzkříšení Ježíše, Prvotní hřích, a Exkomunikace (jak potvrzuje Třicet devět článků ), ale také si uchoval některá katolická učení, která byla odmítnuta skutečnými protestanty, jako např tři ministerské příkazy a apoštolská posloupnost biskupů.

Na rozdíl od jiných reformních hnutí začala anglická reformace královským vlivem. Jindřich VIII považoval se za důkladně katolického krále a v roce 1521 obhájil papežství proti Lutherovi v knize, kterou si objednal, Obrana sedmi svátostí, pro který Papež Lev X udělil mu titul Fidei Defensor (Obránce víry). Král se však dostal do konfliktu s papežstvím, když chtěl zrušit své manželství Kateřina Aragonská, za což potřeboval papežskou sankci. Catherine byla mezi mnoha dalšími ušlechtilými vztahy teta Císař Karel V., nejvýznamnější sekulární zastánce papežství. Následný spor nakonec vedl k odtržení od Říma. V roce 1534 Akt nadřazenosti udělal z Henryho Nejvyšší hlava anglikánské církve. Mezi 1535 a 1540, pod Thomas Cromwell, politika známá jako Rozpuštění klášterů byl uveden v platnost.

Elizabeth I., Královna Anglie a Irska.

Tam byli někteří významní oponenti Henrician reformace, jako Thomas More a Bishop John Fisher, kteří byli za svou opozici popraveni. Rostla také skupina reformátorů, kteří byli naplněni Zwinglianskou a kalvinistickou doktrínou. Když Henry zemřel, byl následován jeho protestantským synem Edward VI, který prostřednictvím svých zmocněných radních (s tím, že králi bylo po jeho nástupnictví pouhých devět let a po jeho smrti ještě ne šestnáct), vévoda ze Somersetu a vévoda z Northumberlandu nařídil zničení obrazů v kostelech a uzavření chantries. Za Edwarda VI byla reforma anglikánské církve stanovena jednoznačně z doktrinálního hlediska. Přesto na populární úrovni bylo náboženství v Anglii stále v pohybu. Po krátké římskokatolické obnově za vlády Mary 1553–1558, za vlády vlády došlo k uvolněné shodě Elizabeth I., ačkoli tento bod je jednou ze značných debat mezi historiky. Přesto se jedná o tzv.Alžbětinské náboženské osídlení "ke kterému původ Anglikanismus jsou tradičně připisovány.

Politické oddělení anglikánské církve od Říma, které začalo v roce 1529 a bylo dokončeno v roce 1536, přivedlo Anglii k tomuto širokému reformovanému hnutí. Náboženské změny v anglické národní církvi však postupovaly konzervativněji než jinde v Evropě. Reformátoři v anglikánské církvi po staletí střídali sympatie ke katolickým tradicím a protestantismu a postupně vytvářeli stabilní kompromis mezi dodržováním starověké tradice a protestantismem, kterému se nyní někdy říká prostřednictvím médií.[21]

Mnišství

Během reformace vedlo učení Martina Luthera ke konci klášterů, ale následovalo několik protestantů klášterní životy. Opatství Loccum a Opatství Amelungsborn mají nejdelší tradici jako luteránské kláštery. Od 19. století došlo v protestantském společenství k obnově klášterního života.

Klášterní život v Anglii se náhle skončil Rozpuštění klášterů za vlády Král Jindřich VIII. Majetek a pozemky kláštery byly zabaveny a buď zadrženy králem, nebo dány věrným protestant šlechta. Mniši a jeptišky byli nuceni buď uprchnout na kontinent, nebo opustit svá povolání. Po dobu asi 300 let neexistovaly v žádné z klášterních komunit anglikánský kostely.

Skandinávie

Vše z Skandinávie nakonec přijal luteranismus v průběhu 16. století jako dánští panovníci (kteří také vládli Norsko a Island ) a Švédsko (který také vládl Finsko ) přeměněn na tuto víru.

Ve Švédsku byla v čele reformace Gustav Vasa, zvolen králem v roce 1523. Tření s papežem kvůli zasahování do švédských církevních záležitostí vedlo k přerušení jakéhokoli oficiálního spojení mezi Švédskem a papežstvím od roku 1523.[22] O čtyři roky později, ve sněmu ve Västerås, se králi podařilo donutit dietu, aby přijala jeho vládu nad národní církví. Král dostal do vlastnictví veškerý církevní majetek, církevní schůzky vyžadovaly královský souhlas, duchovenstvo podléhalo občanskému zákonu a v církvích mělo být kázáno „čisté Boží slovo“ a ve školách by se mělo vyučovat - účinně se udělovaly oficiální sankce luteránským myšlenkám.[22]

Za vlády Frederick I. (1523–33) zůstalo Dánsko oficiálně katolické. Ale i když se Frederick původně zavázal pronásledovat luterány, brzy přijal politiku ochrany luteránských kazatelů a reformátorů, z nichž nejslavnější byl Hans Tausen.[22] Za jeho vlády luteranismus významně zasáhl dánské obyvatelstvo. Frederickův syn Christian byl otevřeně luteránský, což bránilo jeho zvolení na trůn po smrti jeho otce. Po svém vítězství v občanské válce, která následovala, se však v roce 1537 stal Christian III a začal reformace oficiální státní církve.

Skotsko

The Skotská reformace církevně vyvrcholilo opětovným založením církve Reformovaný linií a politicky v triumfu anglického vlivu nad Francií. John Knox je považován za vůdce skotské reformace

The Reformační parlament z roku 1560, který popřel autoritu papeže, zakázal oslavu Hmotnost a schválil protestanta Vyznání víry. To bylo možné díky revoluci proti francouzské hegemonii za vlády regent Marie masky, která vládla Skotsku jménem své nepřítomné dcery Marie, královna Skotů (pak také Královna Skotská reformace rozhodujícím způsobem formovala Skotská církev[23] a prostřednictvím toho i všechny ostatní Presbyterián církve po celém světě.

Brzy po akcích Martina Luthera vypuklo mezi katolíky také duchovní obrození, které vedlo k Hnutí Scottish Covenanters, předchůdce skotský Presbyterianismus. Toto hnutí se rozšířilo a výrazně ovlivnilo vznik puritánství mezi Anglikánská církev v Anglii. Skotští pachatelé byli římskokatolickou církví pronásledováni. Toto pronásledování katolíky vyhnalo část vedení protestantského Covenanter ze Skotska a do Francie a Švýcarska.

Francie

František I., král Francie

Protestantismus se také rozšířil z německých zemí do Francie, kde byli protestanti známí jako Hugenoti.

Ačkoli se osobně nezajímá náboženská reforma, František I. (vládl 1515–1547) zpočátku udržoval toleranční postoj v souladu s jeho zájmem o humanista hnutí. To se změnilo v roce 1534 s Záležitost transparentů. V tomto aktu protestanti odsoudili Katolická mše na transparentech, které se objevily po celé Francii, dokonce se dostaly do královských bytů. Během této doby, kdy otázka náboženské víry vstoupila do politické arény, přišel František na hnutí jako na hrozbu pro stabilitu království.

Po aféře transparentů byli viníci shromážděni, nejméně tucet kacířů bylo usmrceno a pronásledování protestantů se zvýšilo.[24] Jedním z těch, kteří v té době uprchli z Francie, byl John Calvin, který emigroval do Basileje v roce 1535, než se nakonec usadil v Ženevě v roce 1536. Kromě dosahu francouzských králů v Ženevě se Calvin nadále zajímal o náboženské záležitosti svého rodáka země včetně školení ministrů pro sbory ve Francii.

Se zvyšujícím se počtem protestantů ve Francii rostl také počet kacířů ve věznicích čekajících na soudní proces. Jako experimentální přístup ke snížení počtu případů v Normandii byl v roce 1545 zřízen zvláštní soud pro soudení kacířů Parlement de Rouen.[25][26] Když Jindřich II nastoupil na trůn v roce 1547, pronásledování protestantů vzrostlo a v Parlementu de Paris byly také zřízeny zvláštní soudy pro proces s kacíři. Tyto soudy byly známé jako "La Chambre Ardente" („Ohnivá komora“) kvůli jejich pověsti, že vyměřují tresty smrti na hořící šibenici.[27]

Navzdory těžkému pronásledování ze strany Jindřich II, Reformovaná církev Francie, převážně kalvínského směru, dosáhl stabilního pokroku napříč velkými částmi národa, ve městech buržoazie a části aristokracie apelující na lidi odcizené zatvrzelosti a spokojenosti katolického establishmentu.

Francouzský protestantismus, i když jeho přitažlivost vzrostla v důsledku pronásledování, si získal výrazně politický charakter, což bylo o to zřetelnější díky ušlechtilým obrácením v padesátých letech. To mělo za následek vytvoření předpokladů pro řadu destruktivních a občasných konfliktů, známých jako Války náboženství. Občanským válkám pomohla náhlá smrt Jindřicha II. V roce 1559, která znamenala začátek delšího období slabosti francouzské koruny.

Svatý Bartoloměj masakr dne

Krutost a pobouření se stalo určující charakteristikou doby, ilustrovanou v nejintenzivnějším období v Masakr na den svatého Bartoloměje ze srpna 1572, kdy katolická církev zničila mezi 30 000 a 100 000 hugenotů po celé Francii.[28] Války skončily až když Jindřich IV, bývalý hugenot, vydal Edikt z Nantes, slibující oficiální toleranci protestantské menšiny, ale za velmi omezených podmínek. Oficiálním státním náboženstvím zůstal katolicismus a bohatství francouzských protestantů v průběhu příštího století postupně upadalo a vyvrcholilo Ludvíkem XIV. Edikt z Fontainebleau —Který zrušil edikt z Nantes a učinil z katolicismu jediné legální náboženství Francie. V reakci na edikt z Fontainebleau, Frederick William z Brandenburg prohlásil Edikt z Postupimi, což francouzským uprchlíkům hugenotům poskytuje volný průchod a po dobu 10 let jim umožňuje osvobození od daně.

Holandsko

Hlavní článek: Dějiny náboženství v Nizozemsku
Obrazoborectví: Organizované ničení katolických obrazů, nebo Beeldenstorm, se přehnala nizozemskými kostely v roce 1566.

Reformace v Nizozemsku, na rozdíl od mnoha jiných zemí, nebyla zahájena vládci Sedmnáct provincií ale místo toho několika populárními hnutími, která byla zase posílena příchodem protestantských uprchlíků z jiných částí kontinentu. Zatímco anabaptistické hnutí se těšilo popularitě v regionu v prvních desetiletích reformace, kalvinismu, v podobě Holandská reformovaná církev, se od 60. let 20. století stala dominantní protestantskou vírou v zemi.

Drsné pronásledování protestantů španělskou vládou v roce 2006 Filip II přispěl k touze po nezávislosti v provinciích, což vedlo k Osmdesátiletá válka a nakonec oddělení převážně protestantů Nizozemská republika z katolické nadvlády Jižní Nizozemsko, dnešní Belgie.

Maďarsko

Velká část populace Maďarské království přijal protestantismus během 16. století. Šíření protestantismu v zemi napomáhala jeho velká etnická německá menšina, která rozuměla a překládala spisy Martina Luthera. Zatímco luteránství se prosadilo mezi německy mluvícím obyvatelstvem, kalvinismus se mezi etnickými Maďary stal široce přijímaným.[29]

Na nezávislejším severozápadě byli panovníci a kněží chráněni Habsburská monarchie který bojoval proti Turkům, bránil starokatolickou víru. Odváděli protestanty do vězení a na kůl, kdekoli mohli.

Protestanti pravděpodobně tvořili většinu maďarské populace na konci 16. století, ale protireformační snahy v 17. století převrátily většinu království na katolicismus.[30] Zůstala významná protestantská menšina, většina se držela kalvínské víry.

Protireformace

Protireformace neboli katolická reformace byla reakcí katolické církve na protestantskou reformaci. Podstatou protireformace bylo obnovené přesvědčení v tradičních postupech a podpora katolické doktríny jako zdroje církevní a morální reformy a odpověď na zastavení šíření protestantismu. Tak zažil založení nových náboženských řádů, jako například Jezuité, založení semináře za řádné školení kněží, obnovenou celosvětovou misijní činnost a rozvoj nových, přesto ortodoxních forem duchovna, jako je Španělští mystici a Francouzská škola duchovnosti. Celý proces byl v čele Tridentský koncil, který objasnil a znovu potvrdil doktrínu, vydal dogmatické definice a vytvořil Římský katechismus.

Protireformace a vyvinula a Druhá scholastika, který byl postaven proti Luteránská scholastika. Celkovým výsledkem reformace tedy bylo zdůraznit rozdíly ve víře, které dříve nejistě koexistovaly.

I když Irsko, Španělsko a Francie významně vystupovaly v protireformaci, jejím srdcem byla Itálie a různí papežové té doby, kteří založili Index Librorum Prohibitorum (seznam zakázaných knih) nebo jednoduše "rejstřík" a Římská inkvizice, systém soudních tribunálů, které stíhaly herezi a související trestné činy. Papežství Pius V. (1566–1572) byl známý tím, že se zaměřuje na zastavení kacířství a světských zneužívání v církvi a že se zaměřuje na zlepšování zbožnosti obyvatel v rozhodném úsilí zastavit přitažlivost protestantismu. Pius zahájil svůj pontifikát rozdáváním velkých almužen chudým, charitativním organizacím a nemocnicím a papež byl známý tím, že utěšoval chudé a nemocné a podporoval misionáře. Činnost těchto pontifiků se časově shodovala s znovuobjevením starokřesťanských katakomb v Římě. Tak jako Diarmaid MacCulloch uvádí: „Stejně jako tito starověcí mučedníci byli znovu odhaleni, katolíci začínali být znovu umučeni, a to jak na misijních polích v zámoří, tak v boji o získání zpět protestantské severní Evropy: katakomby se ukázaly být inspirací pro mnohé k akci a hrdinství."[31]

Tridentský koncil

Rada v Santa Maria Maggiore kostel; Museo Diocesiano Tridentino, Trento

The Tridentský koncil (1545–1563), zahájeno Papež Pavel III, se zabýval otázkami některých církevních korupcí jako např simony, protekce a další zneužívání, jakož i prosazování tradičních postupů a dogmatické vyjádření tradičních nauk Církve, jako je biskupská struktura, administrativní celibát, sedm svátostí, transsubstanciace (víra, že během mše se zasvěcený chléb a víno skutečně stanou tělem a krví Kristovou), uctívání relikvií, ikon a svatých (zejména Panny Marie ), nutnost víry a dobrých skutků pro spásu, existence očistce a vydávání (ale nikoli prodej) odpustků atd. Jinými slovy, všechny protestantské doktrinální námitky a změny byly nekompromisně odmítnuty. Rada rovněž podpořila zájem o vzdělání pro faráře, aby se zvýšila pastorace. Milán arcibiskup Carlo Borromeo jít příkladem navštěvováním nejvzdálenějších farností a vštěpovat vysoké standardy. A vleklá debata následoval koncil o tom, zda se učení církevních otců více shoduje s Trentem nebo evangelíky.

Sekulární vliv

Kláštery také poskytovaly útočiště těm, kteří byli nemocní pozemským životem Karel V., císař svaté říše římské kdo odešel do důchodu Yuste v jeho pozdních letech a jeho syn Filip II Španělský, který byl funkčně tak blízký mniši, jak to jeho královské povinnosti připouštěly.

Šíření křesťanství

Tato otázka vyústila ve krizi svědomí ve Španělsku 16. století.[32][33] Vylití sebekritiky a filozofické reflexe mezi katolickými teology, zejména Francisco de Vitoria, vedl k debatě o povaze lidská práva[33] a vznik moderního mezinárodního práva.[34][35]

V roce 1521 prostřednictvím vedení a kázání portugalského průzkumníka Ferdinand Magellan, první katolíci byli pokřtěni v čem se stal prvním křesťanským národem v jihovýchodní Asii, v Filipíny.[36] Následující rok, Františkánský misionáři dorazili v tom, co je nyní Mexiko, a snažil se obrátit Indy a zajistit jejich blahobyt založením škol a nemocnic. Učili Indy lepším farmářským metodám a snadnějším způsobům tkaní a výroby keramiky. Protože si někteří lidé kladli otázku, zda jsou Indové skutečně lidští a že si zaslouží křest, Papež Pavel III v papežské bule Veritas Ipsa nebo Sublimis Deus (1537) potvrdil, že Indové si zaslouží lidi.[37][38] Poté konverzní úsilí nabralo na obrátkách.[39]

Během příštích 150 let se mise rozšířily do jihozápadní Severní Amerika.[40] Domorodí lidé byli legálně definováni jako děti a kněží převzali paternalistickou roli, často vynucenou tělesnými tresty.[41] V Indii portugalští misionáři a španělští jezuité Francis Xavier evangelizován mezi nekřesťany a křesťanskou komunitou, která tvrdila, že byla založena Tomáš apoštol.[42]

Opatství Whitby Anglie, jeden ze stovek evropských klášterů zničených během reformace.

Renesanční kostel

V Evropě renesance znamenala období obnoveného zájmu o starověké a klasické učení. Přineslo to také přezkoumání přijatých přesvědčení. Katedrály a kostely dlouho sloužily jako obrázkové knihy a umělecké galerie pro miliony nevzdělaných. Vitrážová okna, fresky, sochy, obrazy a panely převyprávěly příběhy svatých a biblických postav. Církev sponzorovala velké renesanční umělce jako Michelangelo a Leonardo da Vinci, který vytvořil některá z nejslavnějších uměleckých děl na světě.[43] The acceptance of humanism had its effects on the Church, which embraced it as well. In 1509, a well known scholar of the age, Erazmus, napsal Chvála pošetilosti, a work which captured a widely held unease about corruption in the Church.[44]

The Papacy was questioned by councilarism expressed in the councils of Constance a Basilej. Real reforms during these ekumenické rady a Pátá lateránská rada were attempted several times but thwarted. They were seen as necessary but did not succeed in large measure because of internal feuds within the Church,[45] ongoing conflicts with the Ottoman Empire and Saracenes[45] a simony a protekce practiced in the Renaissance Church of the 15th and early 16th centuries.[46] As a result, rich, powerful and worldly men like Roderigo Borgia (Papež Alexander VI ) were able to win election to the papacy.[46][47]

Opatství Melk —adjoining Wachau Valley, Dolní Rakousko —exemplifies the Barokní styl.

The Council of Trent generated a revival of religious life and Mariánské pobožnosti v římskokatolické církvi. During the Reformation, the Church had defended its Marian beliefs against Protestant views. At the same time, the Catholic world was engaged in ongoing Osmanské války v Evropě against Turkey which were fought and won under the auspices of the Panna Maria. Vítězství v Bitva u Lepanta (1571) was accredited to her "and signified the beginning of a strong resurgence of Marian devotions, focusing especially on Mary, the Královna nebes and Earth and her powerful role as mediatrix of many graces".[48] The Kolokvium Marianum, an elite group, and the Sodality naší Paní based their activities on a virtuous life, free of cardinal sins.

Východní pravoslaví

Union of Brest

The Uniate movement within East-Central Europe was started with the 1598–1599 Union of Brest, by which the "Metropolia of Kiev-Halych and all Rus'" entered into relationship with the Roman Catholic Church.The Eastern Catholic churches consider themselves to have reconciled the Rozkol mezi východem a západem by keeping their prayers and rituals similar to those of Eastern Orthodoxy, while also accepting the primacy of the Bishop of Rome.

Some Eastern Orthodox charge that joining in this unity comes at the expense of ignoring critical doctrinal differences and past atrocities. From the perspective of many Eastern Orthodox, Eastern Catholicism is a ploy by Roman Catholicism to undermine and ultimately destroy their church by undermining its legitimacy and absorbing it into the Roman Catholic Church. It is feared that this ploy would diminish the power to the original eastern Patriarchs of the church and would require the acceptance of rejected doctrines and Scholastika over faith.[49][50]

Ruská pravoslavná církev

V roce 1547 Ivan IV assumed the title of “Tsar and Grand Duke of all Rus' ” (Царь и Великий князь всея Руси) and was crowned on 16 January,[51] thereby turning the Moskevské velkovévodství do Ruské carství, as it was called in the korunovace dokument.[52] The growing might of the Russian state contributed also to the growing authority of the autokefální Ruský kostel. Realizing the necessity of strengthening the církevní orgán v Rusko, Boris Godunov se podařilo přesvědčit Ekumenický patriarcha Konstantinopole Jeremiáš II založit a patriarchát v Rusku. In 1589, Metropolitan Práce Moskvy se stal prvním Patriarcha Moskvy a všech Rusů, making the Russian Church one of the Orthodox patriarcháty.

Časová osa

16th century Timeline


Viz také

Poznámky

  1. ^ Brecht, Martin. Martin Luther. tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:12-27.
  2. ^ Wriedt, Markus. "Luther's Theology", in The Cambridge Companion to Luther. New York: Cambridge University Press, 2003, pp.88–94.
  3. ^ Martin Luther, Smalcald články II, 15.
  4. ^ A b Definition of Protestantism at the Episcopal Church website Archivováno 2007-08-15 na Wayback Machine
  5. ^ MacCulloch, p.xx
  6. ^ MacCulloch, pp. 124–125
  7. ^ MacCulloch, p.119
  8. ^ MacCulloch, p.128
  9. ^ Fahlbusch, Erwin a Bromiley, Geoffrey William. Encyklopedie křesťanství. Grand Rapids, Michigan: Leiden, Netherlands: Wm. B. Eerdmans; Brill, 1999–2003, 1:244.
  10. ^ Tyndaleův Nový zákon, trans. from the Greek by William Tyndale in 1534 in a modern-spelling edition and with an introduction by David Daniell. New Haven, Connecticut: univerzita Yale Press, 1989, ix–x.
  11. ^ Bainton, p.269
  12. ^ Bainton, p.223.
  13. ^ "Protestant?" The Lutheran Church - Missouri Synod (Website FAQ) Archivováno 2009-07-01 na Wayback Machine
  14. ^ Macauley Jackson, Samuel and Gilmore, George William. (eds.) „Martin Luther“, Nová Schaff-Herzogova encyklopedie náboženských znalostí, New York, London, Funk and Wagnalls Co., 1908–1914; Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1951, 71.
  15. ^ Spitz, Lewis W. The Renaissance and Reformation Movements, St. Louis: Concordia Publishing House, 1987, 338.
  16. ^ MacCulloch, pp.137–138
  17. ^ MacCulloch, Diarmaid, pp.146–148
  18. ^ MacCulloch, pp.148–149
  19. ^ MacCulloch, p.238
  20. ^ MacCulloch, p.243
  21. ^ What emerged was a state church that considered itself both "Reformed" and "Catholic" but not "Roman" (and hesitated from the title "Protestant"), and other "unofficial" more radical movements such as the Puritáni.The Sacking of Rome & The English Reformation Archivováno 15. ledna 2009, v Wayback Machine
  22. ^ A b C Chapter 12 The Reformation In Germany And Scandinavia, Renaissance and Reformation by William Gilbert.
  23. ^ Article 1, of the Články Deklarace ústavy církve Skotska 1921 states 'The Church of Scotland adheres to the Scottish Reformation'.
  24. ^ Holt, Mack P. (1995). Francouzské náboženské války, 1562-1629. Cambridge: Cambridge University Press. 21–22.
  25. ^ Francie. Parlement (Paříž), N. (Nathanaël) Weiss a Société de l'histoire du protestantisme français (Francie) (1889). La Chambre Ardente (francouzsky). Paříž: Fischbacher. p. XXXIV. Citováno 9. února 2019.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  26. ^ Baird, Henry M. (1891). „Chambre Ardente“ a francouzský protestantismus za vlády Jindřicha II. New York. p. 404. Citováno 9. února 2019.
  27. ^ Francie. Parlement (Paříž), N. (Nathanaël) Weiss a Société de l'histoire du protestantisme français (Francie) (1889). La Chambre Ardente (francouzsky). Paříž: Fischbacher. p. LXXII. Citováno 9. února 2019.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  28. ^ Paris and the St. Bartholomew's Day Massacre: August 24, 1572
  29. ^ Revesz, Imre, History of the Hungarian Reformed Church, Knight, George A.F. ed., Maďarská reformovaná federace Ameriky (Washington, D.C.: 1956).
  30. ^ The Forgotten Reformations in Eastern Europe
  31. ^ MacCulloch, p.404
  32. ^ Johansen, Bruce, The Native Peoples of North America, Rutgers University Press, New Brunswick, 2006, pp.109-110
  33. ^ A b Koschorke, A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America (2007), s. 287
  34. ^ Les, How the Church Built Western Civilization (2005), str. 137
  35. ^ Chadwick, Owen, Reformace, Penguin, 1990, p.327
  36. ^ Koschorke, A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America (2007), s. 21
  37. ^ Johansen, Bruce, The Native Peoples of North America, Rutgers University Press, New Brunswick, 2006, p.110
  38. ^ Koschorke, A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America (2007), s. 290
  39. ^ Samora et al., Historie mexicko-amerických lidí (1993), s. 20
  40. ^ Jackson, Od divochů k předmětům: Mise v historii amerického jihozápadu (2000), s. 14
  41. ^ Jackson, Od divochů k předmětům: Mise v historii amerického jihozápadu (2000), str. 13
  42. ^ Koschorke, Historie křesťanství v Asii, Africe a Latinské Americe (2007), s. 3, 17
  43. ^ Duffy, Svatí a hříšníci (1997), str. 133
  44. ^ Norman, Římskokatolická církev Ilustrovaná historie (2007), s. 86
  45. ^ A b Franzen 65-78
  46. ^ A b Bokenkotter, Stručná historie katolické církve (2004), str. 201-205
  47. ^ Duffy, Svatí a hříšníci (1997), str. 149
  48. ^ Otto Stegmüller, Barock, Marienkunde, 1967 566
  49. ^ Publikace „Ortodoxní Kypseli“ - Soluň, Řecko - http://www.impantokratoros.gr/170832DE.cs.aspx
  50. ^ Zvěrstva Uniate nebo Unia
  51. ^ Robert Auty, Dimitri Obolensky. Companion to Russian Studies: Volume 1: An Introduction to Russian History. Cambridge University Press, 1976. str. 99
  52. ^ Ин венчания на царство Ивана IV Васильевича. Российский государственный архив древних актов. Ф. 135. Древлехранилище. Отд. IV. Рубр. I. № 1. Л. 1-46
  53. ^ A b C d E Barrett, str. 26
  54. ^ Tucker, 2004, str. 55
  55. ^ Melady, Thomas Patrick. Tváře Afriky, Macmillan, 1964, s. 126
  56. ^ Gailey, str. 44-45
  57. ^ Kane, str. 68
  58. ^ Anderson, 511
  59. ^ Latourette, sv. 3, s. 113
  60. ^ Herbermann, str. 385
  61. ^ Latourette, sv. III, s. 253
  62. ^ Kane, 57
  63. ^ Neill, 127
  64. ^ Tucker, str. 63
  65. ^ Glover, 42 let
  66. ^ Kane, str. 76
  67. ^ Needham, Joseph. Věda a civilizace v Číně, Cambridge University Press, 1994, str. 542
  68. ^ Paul B.Henze, Vrstvy času (New York, Palgrave, 2000), str. 93.
  69. ^ Gailey, str. 99
  70. ^ Kane, str. 62, 130
  71. ^ Kane, 71
  72. ^ Neill, str. 134
  73. ^ Latourette, 1953, str. 939
  74. ^ Tanis, James. "Reformovaný pietismus a protestantské mise", Harvardský teologický přehled, sv. 67 (1974), str. 65.
  75. ^ Olson, str. 114
  76. ^ Latourette, sv. III, s. 328

Reference

  • Bainton, Roland. Tady stojím: Život Martina Luthera “(New York: Penguin Books, 1995)
  • MacCulloch, Diarmaid, Reformace: Historie (New York: Penguin Books, 2004)

Další čtení

  • Esler, Philip F. Raně křesťanský svět. Routledge (2004). ISBN  0-415-33312-1.
  • White, L. Michael. Od Ježíše ke křesťanství. HarperCollins (2004). ISBN  0-06-052655-6.
  • Freedman, David Noel (Ed). Eerdmanův biblický slovník. Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN  0-8028-2400-5.
  • Pelikan, Jaroslav Jan. Křesťanská tradice: Vznik katolické tradice (100–600). University of Chicago Press (1975). ISBN  0-226-65371-4.

externí odkazy

Dějiny křesťanství: Reformace
Předcházet:
Křesťanství v
15. století		16. den
století		Následován:
Křesťanství v
17. století
před naším letopočtemPočátky a Apoštolský věk
1. místo		Ante-Nicene období
2. místo * 3. místo * 4. místo		Pozdní starověk
4. místo * 5		 Raný středověk
5 * 6. * 7. * 8.		Vrcholný středověk
9 * 10. * 11. * 12 * 13		Pozdní středověk
14 * 15		Raně novověké období
16. den * 17 * 18. den		Pozdní moderní doba
18. den * 19 * 20		Moderní
20 * 21. den