Pietismus - Pietism
Část série na |
Luteránství |
---|
![]() |
|
Překladatelé Bible |
Bohoslovci |
Část série na |
protestantismus |
---|
![]() |
Související pohyby |
![]() |
Pietismus (/ˈstraɪɪtɪz.m/) je pohyb uvnitř Luteránství který kombinuje jeho důraz na biblickou nauku s Reformovaný důraz na jednotlivce zbožnost a žít energicky křesťan život.
Ačkoli bylo hnutí zpočátku aktivní výhradně v luteranismu, mělo to obrovský dopad na protestantismus po celém světě, zejména v Severní Americe a Evropě. Pietismus vznikl v moderní době Německo na konci 17. století s prací Philipp Spener, luteránský teolog, jehož důraz na osobní transformaci prostřednictvím duchovního znovuzrození a obnovy, individuální oddanosti a zbožnosti položil základy hnutí. Ačkoli Spener přímo neobhajoval tiché, legalistické a semiseparatistické praktiky pietismu, byli více či méně zapojeni do pozic, které převzal, nebo praktik, které podporoval.
Pietismus se rozšířil z Německa do Švýcarska a zbytku německy mluvící Evropy, do Skandinávie a Pobaltí (kde měl velký vliv a zanechal trvalou stopu na dominantním luteranismu v regionu, s čísly jako Hans Nielsen Hauge v Norsko, Peter Spaak a Carl Olof Rosenius v Švédsko, Katarina Asplund v Finsko, a Barbara von Krüdener v Pobaltí) a ve zbytku Evropy. Dále byl převezen do Severní Ameriky, především německými a skandinávskými přistěhovalci. Tam ovlivnila protestanty jiných etnických skupin a přispěla k založení 18. století evangelikalismus, hnutí v protestantismu, které má dnes asi 300 milionů následovníků.
V polovině 19. století Lars Levi Laestadius stál v čele pietistického obrození ve Skandinávii, které podporovalo to, co se stalo známým jako Laestadská luteránská teologie, které se dnes drží Laestadský luteránský kostel stejně jako několik sborů v jiných hlavních luteránských církvích, jako je Finská evangelická luteránská církev.[1][2] The Eielsen synod a Sdružení svobodných luteránských sborů jsou pietistické luteránské orgány, které se objevily v Pietistické luteránské hnutí v Norsku, který byl v čele Hans Nielsen Hauge.[3] V roce 1900 Church of the Lutheran Brethren byla založena a dodržuje Pietistickou luteránskou teologii se zdůrazněním a osobní zkušenost s konverzí.[4]
Zatímco pietističtí luteráni zůstali v luteránské tradici, přívrženci příbuzného hnutí známého jako Radikální pietismus věřil v oddělující ze zavedených luteránských církví.[5] Některé z teologických principů pietismu ovlivnily i další tradice protestantismus, inspirující anglikánský kněz John Wesley začít Metodik pohyb a Alexander Mack začít Anabaptista Bratři hnutí.
Víry
Pietističtí luteráni se setkávají v dohovory, "na rozdíl od Božská služba za účelem vzájemné podpory zbožnosti “.[6] Věří, „že každý pravý křesťan může ve svém životě poukázat na vnitřní boj s hříchem, který vyvrcholil krizí a nakonec rozhodnutím zahájit nový život zaměřený na Krista.“ “[6] Pietističtí luteráni zdůrazňují dodržování „biblických božských příkazů věřících žít svatý život a usilovat o svatý život, nebo posvěcení ".[7]
Podle země
Německo

Pietismus nezemřel v 18. století, ale byl živý a aktivní v Evangelischer Kirchenverein des Westens (později Německý evangelický kostel a ještě později evangelický a Reformovaná církev.) Prezidentem církve byl v letech 1901 až 1914 pietista Jakob Pister.[8] Některé pozůstatky pietismu byly ještě v roce 1957, v době vzniku sjednocené Kristovy církve. V 21. století je pietismus ve skupinách uvnitř stále naživu Evangelická církev v Německu. Tyto skupiny se nazývají Landeskirchliche Gemeinschaften a objevily se ve druhé polovině 19. století v tzv Gemeinschaftsbewegung.
V 19. století však došlo k oživení konfesní luteránské doktríny, známé jako neo-luteránské hnutí. Toto hnutí se zaměřilo na opětovné prosazení identity luteránů jako odlišné skupiny v rámci širší komunity Křesťané, s novým zaměřením na Luteránské vyznání jako klíčový zdroj luteránské doktríny. S těmito změnami bylo spojeno obnovené zaměření na tradiční nauku a liturgii, které se vyrovnalo růstu Anglo-katolicismus v Anglii.[9]
Někteří autoři dějin pietismu - např. Heppe a Ritschl - zahrnovaly pod něj téměř všechny náboženské tendence mezi protestanty posledních tří století ve směru vážnější kultivace osobní zbožnosti, než jaké převládají v různých zavedených církvích. Ritschl také považuje pietismus za retrográdní hnutí křesťanského života směrem ke katolicismu. Někteří historici také hovoří o pozdějším nebo moderním pietismu, čímž charakterizují stranu v německé církvi pravděpodobně ovlivněnou pozůstatky Spenerova pietismu v r. Vestfálsko, na Rýn, v Württemberg, Halle a Berlín.
Strana, nazvaný Hnutí repristinace, se vyznačoval především opozicí vůči nezávislému vědeckému studiu teologie, jejímž hlavním teologickým vůdcem byl Hengstenberg a jeho hlavním literárním orgánem, Evangelische Kirchenzeitung.
Pietismus měl také silný vliv na současnou uměleckou kulturu v Německu; i když dnes nepřečtený, pietista Johann Georg Hamann měl ve své době silný vliv. Pietistická víra v sílu individuální meditace o božském - přímý, individuální přístup k konečné duchovní realitě Boha - byla pravděpodobně částečně zodpovědná za jedinečně metafyzickou, idealistickou povahu německé romantické filozofie.
v Dánsko Pietistický luteranismus se stal populárním v roce 1703.[10] Tam se věřící zorganizovali dohovory za to „se setkali k modlitbě a čtení Bible“.[10]
Vstoupil pietistický luteranismus Švédsko v 1600s po spisech Johanna Arndta, Philippa Jakoba Spenera a Augusta Hermanna Franckeho se stala populární.[11] Pietistický luteranismus získal patronát pod Arcibiskup Erik Benzelius, který podporoval pietistické luteránské praktiky.[11]
Laestadský luteránství, forma pietistického luteránství, nadále vzkvétá ve Skandinávii, kde Církev ve Švédsku kněz Lars Levi Laestadius stál v čele oživení v 19. století.[1]
Dějiny
Předchůdci
Jako předchůdci pietistů v užším slova smyslu bylo slyšet určité hlasy, které křičely o nedostatcích církve a prosazovaly oživení praktického a oddaného křesťanství. Mezi nimi byli Křesťanský mystik Jakob Böhme (Behmen); Johann Arndt, jehož dílo, Pravé křesťanství, se stal široce známým a oceněným; Heinrich Müller, který popsal písmo, kazatelna, zpovědní a oltář jako „čtyři hloupé idoly luteránské církve“; teolog Johann Valentin Andrea, dvorní kaplan zemského hrabství Hesse; Schuppius, který se snažil obnovit Bibli na její místo v kazatelně; a Theophilus Grossgebauer (d. 1661) ze dne Rostock, který ze své kazatelny a svými spisy zvedl to, co nazval „poplašný výkřik hlídače Sion ".
Zakládající

Přímý původce hnutí byl Philipp Spener. Narozen v Rappoltsweiler v Alsasku, nyní ve Francii, dne 13. ledna 1635, vyškoleni oddanou kmotrou, která používala knihy oddanosti jako Arndt Pravé křesťanství, Spener byl přesvědčen o nutnosti morální a náboženské reformace v německém luteránství. Studoval teologii na Štrasburk, kde tehdejší profesoři (a zejména Sebastian Schmidt) inklinovali spíše k „praktickému“ křesťanství než k teologické diskusi. Poté strávil rok v Ženeva, a byl silně ovlivněn přísným morálním životem a přísnou církevní kázní, která zde převládala, a také kázáním a zbožností Waldensian profesor Antoine Leger a obrácení jezuita kazatel Jean de Labadie.
Během pobytu v Tübingen, Spener četl Grossgebauera Poplašný poplach, a v roce 1666 vstoupil na své první pastorační obvinění v Frankfurt s hlubokým názorem, že křesťanský život v evangelickém luteranismu byl obětován pro horlivost pro rigiditu Lutheran ortodoxie. Pietismus, jako odlišné hnutí v německé církvi, začal náboženskými setkáními ve Spenerově domě (collegia pietatis) kde opakoval svá kázání a vysvětlil pasáže Nový zákon a přiměl přítomné, aby se zapojili do konverzace o náboženských otázkách. V roce 1675 publikoval Spener svůj Pia desideria nebo Dočasná touha po reformě pravé evangelické církve, název, který dal vzniknout výrazu „pietisté“. Toto byl původně pejorativní termín, který dal nepřátelům hnutí příznivci hnutí jako formu výsměchu, podobně jako u „metodistů“ o něco později v Anglii.
v Pia desideria„Spener předložil šest návrhů jako nejlepší prostředek k obnovení života církve:
- Seriózní a důkladné studium Bible na soukromých shromážděních, ecclesiolae v ecclesia ("malé kostely v kostele")
- Protože je křesťanské kněžství univerzální, měli by se laici podílet na duchovní vládě církve
- Znalosti o křesťanství musí být doprovázeny jeho praktickou praxí jako jeho nepostradatelným znamením a doplňkem
- Místo poučných didaktických a často hořkých útoků na heterodoxní a nevěřící, je s nimi sympatické a laskavé zacházení
- Reorganizace teologického výcviku univerzit s důrazem na zbožný život
- Jiný styl kázání, totiž místo příjemné rétoriky, vštěpování křesťanství do vnitřního nebo nového člověka, jehož duší je víra, a ovlivňuje plody života
Tato práce vyvolala v celém Německu velký dojem. Zatímco velké množství ortodoxní luterán teologové a pastoři byli Spenerovou knihou hluboce uraženi, mnoho dalších pastorů okamžitě přijalo Spenerovy návrhy.
První vůdci

V roce 1686 přijal Spener jmenování do kaplanství u soudu Drážďany, což mu otevřelo širší, i když obtížnější pracovní sféru. v Lipsko, pod jeho vlivem byla vytvořena společnost mladých teologů pro učené studium a oddané používání Bible. Tři soudci patřící do této společnosti, z nichž jeden byl August Hermann Francke, následně zakladatel slavného sirotčince v Halle (1695) zahájil kurzy výkladních přednášek o Písmu praktického a zbožného charakteru a v německý jazyk, na které horlivě navštěvovali studenti i měšťané. Přednášky však vzbudily zlou vůli dalších teologů a pastorů v Lipsku a Francke a jeho přátelé opustili město as pomocí Christian Thomasius a Spener založil nový University of Halle. Teologická křesla na nové univerzitě byla naplněna v úplném souladu se Spenerovými návrhy. Hlavní rozdíl mezi novou pietistickou luteránskou školou a ortodoxními luterány vyplynul z pietistické koncepce křesťanství spočívajícího hlavně ve změně srdce a následné svatosti života. Ortodoxní luteráni odmítli toto hledisko jako hrubé zjednodušení a zdůraznili potřebu církve a solidních teologických základen.
Spener zemřel v roce 1705, ale hnutí vedené Franckem a oplodněné z Halle se rozšířilo po celém středním a severním Německu. Mezi jeho největší úspěchy, kromě filantropických institucí založených v Halle, patřilo oživení Moravský kostel v roce 1727 Hrabě von Zinzendorf Spenerův kmotřenec a žák školy Halle pro mladé šlechtice a zřízení protestantských misí. Zejména, Bartholomäus Ziegenbalg (10. července 1682 - 23. února 1719) se stal prvním pietistickým misionářem v Indii.
Spener zdůraznil nutnost nového narození a oddělení křesťanů od světa (viz Askeze ). Mnoho pietistů tvrdilo, že novému narození vždy musely předcházet agónie pokání a že teologii může učit pouze znovuzrozený teolog. Celá škola se vyhýbala všem běžným světským zábavám, jako je tanec, divadlo a veřejné hry. Někteří věří, že to vedlo k nové formě ospravedlnění prací. Své ecclesiolae v ecclesia oslabila také moc a smysl církevní organizace. Tyto pietistické postoje začaly na počátku 18. století působit proti pohybu; jeden vůdce byl Valentin Ernst Löscher, vrchní dozorce v Drážďanech.

Reakce na založení
Orgány ve státem schválených církvích byly podezřelé z pietistické doktríny, kterou často považovaly za společenské nebezpečí, protože „se zdálo, že buď generuje přebytek evangelické horlivosti, a tak narušuje veřejný klid, nebo podporuje mystiku tak mlhavou, že zakrývá imperativy morálky. Hnutí, které kultivovalo náboženské cítění téměř jako samotný cíl “. Zatímco někteří pietisté (například Francis Magny) tvrdili, že „mystika a morální zákon šly dohromady“, pro jiné (jako jeho žák Françoise-Louise de la Tour) „pietistická mystika méně posílila morální zákon, než aby zaujala jeho místo… zásada „vedení vnitřním světlem“ byla často signálem k následování nejintenzivnějšího jejího vnitřního cítění… nadřazenost citu nad rozumem “.[12] Náboženské úřady by mohly vyvinout tlak na pietisty, například když přivedli některé Magnyiny následovníky před místní konzistoř odpovědět na otázky týkající se jejich neortodoxních názorů[13] nebo když vyhnali Magny z Vevey pro heterodoxy v roce 1713.[12] Stejně tak pietismus zpochybnil ortodoxii prostřednictvím nových médií a formátů: periodické časopisy získaly na důležitosti oproti dřívějším pasquillům a jediné tezi, tradiční debata byl nahrazen konkurenční debatou, která se místo obhájení ortodoxního stipendia snažila získat nové znalosti.[14]
Hymnody
Pozdější historie

Jako zřetelné hnutí měl Pietismus největší sílu v polovině 18. století; jeho samotný individualismus ve skutečnosti pomohl připravit cestu pro Osvícení (Aufklärung), který vzal církev úplně jiným směrem. Někteří přesto tvrdí, že pietismus do značné míry přispěl k oživení biblických studií v Německu ak tomu, aby se náboženství stalo znovu záležitostí srdce a života, nejen pouhého intelektu.[Citace je zapotřebí ]
Rovněž dal nový důraz na roli laiků v církvi. Rudolf Sohm prohlašoval, že „to byl poslední velký nárůst vln církevního hnutí zahájeného Reformace; bylo to završení a konečná podoba protestantismu vytvořeného reformací. Pak nastala doba, kdy se mysl lidí zmocnila jiná intelektuální moc. ““ Dietrich Bonhoeffer Němce Vyznávající církev formuloval stejnou charakteristiku v méně pozitivních termínech, když nazval Pietismus posledním pokusem o záchranu křesťanství jako náboženství: Vzhledem k tomu, že pro něj bylo náboženství negativním termínem, víceméně opakem zjevení, to představuje poněkud štiplavý úsudek. Bonhoeffer odsoudil základní cíl pietismu, vyvolat u člověka „požadovanou zbožnost“ jako nebiblický.
Pietismus je považován za hlavní vliv, který vedl k vytvoření „Evangelická církev Unie " v Prusko v roce 1817. Pruský král nařídil sjednocení luteránských a reformovaných církví v Prusku; vzali název „evangelický“ jako název, se kterým se obě skupiny dříve ztotožňovaly. Toto odborové hnutí se v 1800s rozšířilo po mnoha německých zemích. Pietismus se svým volnějším přístupem ke konfesní teologii otevřel církvím možnost sjednocení. Sjednocení dvou větví německého protestantismu vyvolalo Rozkol starých luteránů. Mnoho luteránů volalo Staří luteráni vytvořen bezplatné kostely nebo emigroval do Spojených států a Austrálie, kde vytvořili těla, která se později stala Lutheran Church – Missouri Synod a Lutheran Church of Australia, resp. (Mnoho přistěhovalců do Ameriky, kteří souhlasili s odborovým hnutím, vytvořilo německé evangelické luteránské a reformované sbory, později sloučené do Evangelická synoda Severní Ameriky, který je nyní součástí United Church of Christ.)

V polovině 19. století Lars Levi Laestadius stál v čele pietistického obrození ve Skandinávii, které podporovalo to, co se stalo známým jako Laestadská luteránská teologie, kterou dnes ohlašuje Laestadský luteránský kostel stejně jako několik sborů v hlavním proudu luteránských církví, jako je Finská evangelická luteránská církev a Církev ve Švédsku.[1][15] Po setkání s a Sami žena, která zažila obrácení, měla Laestadius podobnou zkušenost, která „změnila jeho život a definovala jeho povolání“.[2] Laestadius jako takový „strávil zbytek svého života prosazováním své myšlenky na luteránský pietismus a svou energii zaměřil na marginalizované skupiny v nejsevernějších oblastech severských zemí“.[2] Laestadius vyzval své následovníky, aby přijali svou luteránskou identitu, a proto Laestadští luteráni zůstali součástí Finská evangelická luteránská církev, národní církev v této zemi, přičemž někteří laestadští luteráni byli vysvěceni za biskupové.[2] Ve Spojených státech, Laestadské luteránské církve byly vytvořeny pro laestadské pietisty.[2] Laestadští luteráni pozorují Luteránské svátosti, drží klasickou luteránskou teologii křest dítěte a skutečná přítomnost Krista v eucharistii, a také silně zdůrazňovat Zpověď.[16] Laestadští luteráni jedinečným způsobem „odrazují od sledování televize, účasti na filmech, tance, hraní karetních her nebo hazardních her a pití alkoholických nápojů“, stejně jako vyhýbání se kontrole porodnosti - laestadské luteránské rodiny mají obvykle čtyři až deset dětí.[16] Laestadští luteráni se shromažďují na centrálním místě po několik týdnů letní obrození ve kterém mnoho mladých dospělých najde své budoucí manželky.[16]
R. J. Hollingdale, kdo překládal Friedrich Nietzsche je Tak mluvte Zarathustra do angličtiny tvrdil, že řada témat práce (zejména amor fati ) vznikl v luteránském pietismu Nietzscheho dětství - Nietzscheho otec, Carl Ludwig Nietzsche, byl luteránský pastor, který podporoval pietistické hnutí.[17]
V roce 1900 Church of the Lutheran Brethren byla založena a dodržuje Pietistickou luteránskou teologii se zdůrazněním a osobní zkušenost s konverzí.[4][18]
Dopad na hlasování stran ve Spojených státech a Velké Británii
Ve Spojených státech Richard L. McCormick říká: „V devatenáctém století byli voliči, jejichž náboženské dědictví bylo pietistické nebo evangelické, náchylní podporovat Whigy a později i republikány.“ Paul Kleppner zobecňuje, „čím pietističtější je výhled skupiny, tím intenzivněji je republikánská její stranická příslušnost.“[19] McCormick poznamenává, že klíčové spojení mezi náboženskými hodnotami a politikou vyplynulo z „nutkání evangelikálů a pietistů„ oslovit a očistit svět od hříchu ““.[20] Pietistické označení ve Spojených státech zahrnuto Severní metodisté, Severní baptisté Skandinávští luteráni, Congregationalists, Presbyterians, Kristovi učedníci a některé menší skupiny. Velká většina měla sídlo v severních státech; některé z těchto skupin na jihu by raději podporovaly demokraty.[21]
V Anglii na konci 19. a na počátku 20. století Nekonformní Základ protestantských denominací, jako byli metodisté, baptisté a kongregacionalisté, tvořili základnu Liberální strana.[22] David Hempton uvádí: „Liberální strana byla hlavním příjemcem metodistické politické loajality.“[23]
Meziodborový vliv
Vliv na metodisty
Pietismus měl zásadní vliv na John Wesley a další, kteří začali Metodistické hnutí v 18. století Velká Británie. John Wesley byl významně ovlivněn Moravané (např., Zinzendorf, Peter Boehler ) a pietisté napojení na Francke a Halle Pietism. Ovoce těchto pietistických vlivů lze vidět v moderní době Američtí metodisté a členové Hnutí svatosti.
Vliv na americké náboženství
Pietismus měl vliv na americké náboženství, protože mnoho německých přistěhovalců se usadilo v Pensylvánii, New Yorku a dalších oblastech. Jeho vliv lze vysledovat Evangelikalismus. Balmer říká, že:
Evangelikalismus sám o sobě je podle mého názoru ryze severoamerickým fenoménem, který vychází ze souběhu pietismu, Presbyteriánství a pozůstatky puritánství. Evangelikalismus zachytil zvláštní charakteristiky každého kmene - srdečnou spiritualitu od pietistů (například), doktrinální přesnost od presbyteriánů a individualistickou introspekci od puritánů - i když samotný severoamerický kontext hluboce formoval různé projevy evangelikalismu: fundamentalismus neoevangelikalismus hnutí svatosti pentekostalismus charismatické hnutí a různé formy afroamerického a hispánského evangelikalismu.[24]
Vliv na vědu
The Mertonova práce je argument o povaze rané experimentální věda navrhl Robert K.Merton. Podobný Max Weber je slavný požadavek na spojení mezi Protestantská etika a kapitalistická ekonomika, Merton argumentoval pro podobné pozitivní korelace mezi vzestupem protestant Pietismus a raná experimentální věda.[25] Mertonova práce vyústila v nepřetržité debaty.[26]
Viz také
Část série na Scholastika 17. století | |
![]() | |
Titulní stránka Calov Bible | |
Pozadí | |
---|---|
Protestantská reformace | |
Scholastika ze 17. století | |
Druhá scholastika z Jezuité a Dominikáni | |
Reakce uvnitř křesťanství | |
Labadisté proti jezuitům | |
Reakce v rámci filozofie | |
Neologové proti luteránům | |
- Amanské kolonie
- Adolf Köberle
- Katolická charismatická obnova
- Církev bratrská
- Erik Pontoppidan
- Církev evangelické smlouvy
- Evangelical Free Church of America
- Friedrich Christoph Oetinger
- Friedrich Hölderlin
- Johann Georg Rapp
- Hans Adolph Brorson
- Harmony Society
- Henric Schartau
- Immanuel Kant
- Rytířská zbožnost
- Johann Albrecht Bengel
- Johann Konrad Dippel
- Johannes Kelpius
- Mission Covenant Church of Sweden
- Pokušení (věřící)
- Theologia Germanica
- Wesleyanism
Reference
- ^ A b C Holmquist, June Drenning (1. ledna 1981). Vybrali si Minnesotu: Průzkum etnických skupin státu. Minnesota Historical Society Press. str. 306. ISBN 9780873511551.
- ^ A b C d E Kivisto, Peter (16. října 2014). Náboženství a přistěhovalectví: Víry migrantů v Severní Americe a západní Evropě. Wiley. str. 109. ISBN 9780745686660.
- ^ Gritsch, Eric W. (1994). Pevnost Úvod do luteránství. Pevnost Press. ISBN 9781451407778.
- ^ A b Tweton, D. Jerome (1988). The New Deal at the Grass Roots: Programs for the People in Otter Tail County, Minnesota. Minnesota Historical Society Press. str. 7. ISBN 9780873512336.
- ^ Granquist, Mark Alan (2015). Luteráni v Americe: Nová historie. Vydavatelé pevnosti Augsburg. ISBN 9781451472288.
- ^ A b Dawn, Russell P. (15. března 2018). „Piety vs. Pietism“. Lutheran Church – Missouri Synod. Citováno 27. září 2018.
- ^ Granquist, Mark A. (2015). Skandinávští pietisté: Duchovní spisy z Norska, Dánska, Švédska a Finska z 19. století. Paulistický tisk. str. 13. ISBN 9781587684982.
- ^ Diskuse o některých dřívějších pietistických vlivech v evangelické a reformované církvi lze nalézt v Dunn et al., „A History of the Evangelical and Reformed Church“, Christian Education Press, Philadelphia, 1962. Další komentář lze najít v Carl Viehe pod Pietismem, Illinois Trails, Washington County.
- ^ Scherer, James A. (1993). „Triumf konfesionalismu v německých luteránských misích devatenáctého století“ (PDF). Missio Apostolica. 2: 71–78. Archivovány od originál (PDF) 12. ledna 2006. Toto je výňatek z Scherera 1968 Ph.D. diplomová práce „Poslání a jednota v luteranismu“. Scherer byl profesorem světové mise a církevních dějin na luteránské škole teologie v Chicagu až do svého odchodu do důchodu.
- ^ A b Petersen, Wilhelm W. (2011). „Teplé větry z jihu: šíření pietismu ke skandinávským luteránům“ (PDF). Bethany Lutheran teologický seminář. Citováno 27. září 2018.
- ^ A b Collins Winn, Christopher T .; Gerhz, Christopher; Holst, Eric; Carlson, G. William; Heide, Gail (25. října 2012). Pietistický impuls v křesťanství. Vydavatelé kasematy. str. 200. ISBN 9780227680001.
- ^ A b Maurice Cranston (1982). Jean-Jacques: Počáteční život a dílo Jean-Jacques Rousseau 1712-1754. University of Chicago Press.
- ^ Leo Damrosch (2005). Jean-Jacques Rousseau: Nepokojný génius. Mariner Books.
- ^ Gierl, Martin (1997). Pietismus und Aufklärung: theologische Polemik und die Kommunikationsreform der Wissenschaft am Ende des 17. Jahrhunderts [Pietismus a osvícení, teologická polemika a reforma vědecké komunikace na konci 17. století] (v němčině). Vandenhoeck & Ruprecht.
- ^ Elgán, Elisabeth; Scobbie, Irene (17. září 2015). Historický slovník Švédska. Vydavatelé Rowman & Littlefield. str. 159. ISBN 9781442250710.
- ^ A b C Lamport, Mark A. (31. srpna 2017). Encyklopedie Martina Luthera a reformace. Vydavatelé Rowman & Littlefield. str. 406. ISBN 9781442271593.
- ^ Nietzsche, Friedrich (28. února 1974). Tak mluvil Zarathustra. Přeloženo Hollingdale, R. J. Penguin Books Limited. str. 30. ISBN 978-0-14-190432-0.
- ^ Cimino, Richard (2003). Luteráni dnes: Americká luteránská identita ve dvacátém prvním století. Wm. B. Eerdmans Publishing. str. 3. ISBN 9780802813657.
- ^ Richard L. McCormick (1988). Období strany a veřejná politika. Oxford UP. 47–48.
- ^ McCormick, s. 48
- ^ Paul Kleppner, Třetí volební systém 1853-1892: strany, voliči a politické kultury (University of North Carolina Press, 1979).
- ^ Howard Martin (1996). Británie v 19. století. Nelson Thornes. str. 298.
- ^ David Hempton. Náboženství a politická kultura v Británii a Irsku: Od slavné revoluce k úpadku říše. Cambridge UP. str. 37.
- ^ Randall Balmer (2002). Encyklopedie evangelikalismu. Westminster John Knox Press. str. vii – viii.
- ^ Sztompka, 2003
- ^ Cohen, 1990
- Viz: „Šest principů pietismu“ na základě šesti návrhů Philipa Jacoba Spenera http://www.miamifirstbrethren.org/about-us
- Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company. .
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). Encyklopedie Britannica. 21 (11. vydání). Cambridge University Press. str. 593–594. .
Další čtení
- Brown, Dale: Pochopení pietismu, rev. vyd. Nappanee, IN: Evangelské nakladatelství, 1996.
- Brunner, Daniel L. Halle Pietists in England: Anthony William Boehm and the Society for Promoting Christian Knowledge. Arbeiten zur Geschichte des Pietismus 29. Göttingen, Německo: Vandenhoeck a Ruprecht, 1993.
- Gehrz, Christopher a Mark Pattie III. Pietistická varianta: Naděje na obnovu křesťanství. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2017.
- Olson, Roger E., Christian T. Collins Winn. Reclaiming Pietism: Retrieving an Evangelical Tradition (Eerdmans Publishing Company, 2015). xiii + 190 stran online recenze
- Shantz, Douglas H. Úvod do německého pietismu: Protestantská obnova na úsvitu moderní Evropy. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2013.
- Stoeffler, F. Ernest. Vzestup evangelického pietismu. Studie z dějin náboženství 9. Leiden: E.J. Brill, 1965.
- Stoeffler, F. Ernest. Německý pietismus během osmnáctého století. Studie z dějin náboženství 24. Leiden: E.J. Brill, 1973.
- Stoeffler, F. Ernest. vyd.: Kontinentální pietismus a raně americké křesťanství. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976.
- Winn, Christian T. a kol. eds. Pietistický impuls v křesťanství. Pickwick, 2012.
- Yoder, Peter James. Pietismus a svátosti: Život a teologie Augusta Hermanna Franckeho. University Park: PSU Press, 2020.
Starší díla
- Joachim Feller Sonet. V: Luctuosa desideria Quibus […] Martinum Bornium prosequebantur Quidam Patroni, Praeceptores atque Amici. Lipsiae [1689], s. [2] - [3]. (Fax v: Reinhard Breymayer (ed.): Luctuosa desideria. Tübingen 2008, s. 24–25.) Zde poprvé nově zjištěný zdroj. - Méně přesně srov. Martin Brecht: Geschichte des Pietismus, sv. Já, str. 4.
- Johann Georg Walch, Historische und theologische Einleitung in die Religionsstreitigkeiten der evangelisch-lutherischen Kirche (1730);
- Friedrich August Tholuck, Geschichte des Pietismus und des ersten Stadiums der Aufklärung (1865);
- Heinrich Schmid, Die Geschichte des Pietismus (1863);
- Max Goebel, Geschichte des christlichen Lebens in der Rheinisch-Westfälischen Kirche (3 obj., 1849–1860).
Tématem se bude podrobně zabývat v
- Isaak August Dorner a W Gassovi Dějiny protestantské teologie.
Další díla jsou:
- Heinrich Heppe, Geschichte des Pietismus und der Mystik in der reformierten Kirche (1879), který je sympatický;
- Albrecht Ritschl, Geschichte des Pietismus (5 vols., 1880–1886), což je nepřátelské; a
- Eugen Sachsse, Ursprung und Wesen des Pietismus (1884).
Viz také
- Friedrich Wilhelm Franz Nippold článek v Theol. Stud. und Kritiken (1882), str. 347 - 392;
- Hans von Schubert, Obrysy církevních dějin, ch. xv. (Angl. Trans., 1907); a
- Carl Mirbt článek „Pietismus“ v Herzog-Hauckově článku Realencyklopädie für prot. Theologie u. Kirche, konec sv. xv.
Nejrozsáhlejším a nejaktuálnějším vydáním o Pietismu je čtyřdílné vydání v němčině, které pokrývá celé hnutí v Evropě a Severní Americe
- Geschichte des Pietismus (GdP)
Im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus herausgegeben von Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gäbler und Hartmut Lehmann
(Angličtina: Za Historickou komisi pro studium pietismu editovali Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gaebler a Hartmut Lehmann)- Pásmo 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. Ve věcech Zusammenarbeit mit Johannes van den Berg, Klaus Deppermann, Johannes Friedrich Gerhard Goeters und Hans Schneider hg. von Martin Brecht. Goettingen 1993. / 584 s.
- Pásmo 2: Der Pietismus im achtzehnten Jahrhundert. V Zusammenarbeit mit Friedhelm Ackva, Johannes van den Berg, Rudolf Dellsperger, Johann Friedrich Gerhard Goeters, Manfred Jakubowski-Tiessen, Pentii Laasonen, Dietrich Meyer, Ingun Montgomery, Christian Peters, A. Gregg Roeber, Hans Schneider, Patrick Streiff und Horst Weigelt hg . von Martin Brecht und Klaus Deppermann. Goettingen 1995. / 826 s.
- Pásmo 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert. Ve Zusammenarbeit mit Gustav Adolf Benrath, Eberhard Busch, Pavel Filipi, Arnd Götzelmann, Pentii Laasonen, Hartmut Lehmann, Mark A. Noll, Jörg Ohlemacher, Karl Rennstich und Horst Weigelt unter Mitwirkung von Martin Sallmann hg. von Ulrich Gäbler. Goettingen 2000. / 607 s.
- Pásmo 4: Glaubenswelt und Lebenswelten des Pietismus. Ve Zusammenarbeit mit Ruth Albrecht, Martin Brecht, Christian Bunners, Ulrich Gäbler, Andreas Gestrich, Horst Gundlach, Jan Harasimovicz, Manfred Jakubowski-Tiessen, Peter Kriedtke, Martin Kruse, Werner Koch, Markus Matthias, Thomas Müller Bahlke, Gerhard Schäfer † , Hans-Jürgen Schrader, Walter Sparn, Udo Sträter, Rudolf von Thadden, Richard Trellner, Johannes Wallmann und Hermann Wellenreuther hg. von Hartmut Lehmann. Goettingen 2004. / 709 s.
externí odkazy
- Nová Schaff-Herzogova encyklopedie náboženských znalostí, sv. IX: Pietismus
- Po třech stoletích - dědictví pietismu od E.C. Fredricha
- Literární památky pietismu od Martina O. Westerhausa
- Pietism's World Mission Enterprise od Ernsta H. Wendlanda
- Stará apoštolská luteránská církev v Americe
- Evangelický pietistický kostel v Chatfieldu