Katarismus - Catharism

„Cathar“ přeadresuje tady. Pro Hvězdné války závod, viz Cathar (závod).
Nesmí být zaměňována s Cathare nebo Kathar.
 
Část série na
Gnosticismus
Abraxas gem scan.svg

Katarismus (/ˈk…θ.rɪz.m/; z řecký: καθαροί, katharoi„Čistí [ti]“)[1][2] byl křesťan dualista nebo Gnostický hnutí mezi 12. a 14. stoletím, které prosperovalo v Jižní Evropa, zejména to, co je nyní severní Itálie a jižní Francie. Následovníci byli známí jako Katarovénebo Dobří křesťané, a nyní si je pamatují hlavně po delší dobu perzekuce katolický kostel, kteří neuznávali jejich variantní křesťanství. Katarismus dorazil do západní Evropy v Languedoc region Francie v 11. století, kde se jejich jméno poprvé objevilo. Přívrženci byli někdy známí jako Albigensiansza městem Albi v jižní Francii, kde se hnutí poprvé ujalo.[3] Víra mohla pocházet z Byzantská říše. O katarismu původně učil asketický vůdci, kteří stanovili několik pokynů, a tak se některé kataristické praktiky a víry lišily podle regionu a v průběhu času. Katolická církev odsoudila své praktiky, včetně consolamentum rituál, kterým byli katarští jedinci pokřtěni a povýšeni do stavu „perfektní ".[4]

Katarismus byl do značné míry ovlivněn Bogomily z První bulharská říše,[5] a možná také měli kořeny v Paulician pohyb dovnitř Arménie a východní byzantský Anatolia přes Paulicians přesídlil dovnitř Thrákie (Philipopolis ). Ačkoli termín Cathar (/ˈk…θɑːr/) se používá po staletí k identifikaci hnutí, ať už se jedná o jméno, je diskutováno.[6] V katarských textech pojmy Dobří muži (Bons Hommes), Dobré ženy (Bonnes Femmes), nebo Dobří křesťané (Bons Chrétiens) jsou běžné pojmy sebeidentifikace.[7]

Myšlenka dvou bohů nebo deistických principů, jednoho dobrého a druhého zlého, byla pro katarské víry ústřední. To bylo v protikladu k monoteistické katolické církvi, jejíž základní zásadou bylo, že existuje pouze jeden Bůh, který stvořil všechny věci viditelné a neviditelné.[8] Cathars věřili, že dobré Bůh byl bůh Nový zákon, tvůrce duchovní říše, zatímco zlý Bůh byl Bohem Starého zákona, tvůrcem fyzického světa, kterého mnoho Katarů označilo za Satan. Katarové věřili v člověka duchové byli bezpohlavní duchy andělé uvězněni v hmotné říši boha zla, předurčeni být reinkarnovaný dokud nedosáhli spásy prostřednictvím consolamentum, kdy se vrátili k dobrému bohu.[9]

Od začátku své vlády Papež Inocent III se pokusil ukončit katarismus vysláním misionářů a přesvědčením místních úřadů, aby zakročily proti nim. V roce 1208 Pierre de Castelnau, Nevinní papežský legát, byl zavražděn při návratu do Řím po exkomunikaci Hrabě Raymond VI z Toulouse, který byl podle jeho názoru k Katarům příliš shovívavý.[10] Papež Inocent III. Poté upustil od možnosti vysílat katolíky misionáři a právníci, prohlásil Pierre de Castelnau a mučedník a spustil Albigensian Crusade v roce 1209. Křížová výprava skončila v roce 1229 porážkou Katarů. Katarismus byl pronásledován Středověká inkvizice, kterému se podařilo jej vymýtit do roku 1350.

Počátky

Paulicianism a Evropa

Počátky víry katarů jsou nejasné, ale většina teorií souhlasí, že pocházejí z Byzantská říše, většinou u obchodní cesty a šíří se z První bulharská říše do Holandsko. Jméno Bulhaři (Bougres) byl také aplikován na Albigensians, a oni udržovali vztah s podobným křesťanským hnutím v Bogomily ("Boží přátelé") Thrákie. „Není pochyb o tom, že došlo k podstatnému přenosu rituálu a myšlenek z bogomilismu na katarismus.“[11] Jejich doktríny mají mnoho podobností s doktrínami bogomilů a Paulician, kdo je ovlivnil,[12] stejně jako dřívější Marcioniti, kteří byli nalezeni ve stejných oblastech jako pauliciáni, Manichejci a křesťan Gnostici prvních několika století našeho letopočtu, i když, stejně jako mnoho učenců, nejvíce pozoruhodně Mark Pegg „poukázali na to, že by bylo mylné extrapolovat přímá historická spojení na základě teoretických podobností vnímaných moderními učenci.

John Damascene, který psal v 8. století našeho letopočtu, ve své knize také poznámky o dřívější sektě zvané „Cathari“ Na hereze, převzato z představitele poskytnutého Epiphanius ze Salaminy v jeho Panarion. Říká o nich: „Absolutně odmítají ty, kdo se podruhé vdávají, a odmítají možnost pokání [tj. Odpuštění hříchů po křtu]“.[13] Jedná se pravděpodobně o stejné katari (ve skutečnosti novace), které jsou zmíněny v kánonu 8 První ekumenická rada Nicaea v roce 325, kde se uvádí: „... [I] pokud ti, kteří se jmenují Cathari, přijdou [k víře], ať nejdříve vykonají povolání, které jsou ochotni sdělit [sdílet plné přijímání ] s dvakrát ženatými a udělit milost těm, kteří upadli ... “[14]

Mapa označující trasy katarských hradů (modré čtverce a čáry) na jihu Francie na přelomu 13. a 20. století

Spisy katarů byly většinou zničeny kvůli hrozbě doktríny, kterou papežství vnímalo;[15] historický záznam katarů je tedy odvozen především od jejich oponentů. O katarské ideologii se nadále diskutuje a komentátoři pravidelně obviňují opačné perspektivy spekulací, zkreslení a zaujatosti. Zůstalo jen několik textů katarů, jak je zachovali jejich oponenti (např Rituel Cathare de Lyon), které umožňují nahlédnout do ideologií jejich víry.[12] Jeden velký text přežil, Kniha dvou principů (Liber de duobus principiis),[16] který rozpracovává principy dualistické teologie z pohledu některých Albánci Katarové.[17]

Nyní již většina vědců obecně souhlasí s tím, že identifikovatelný historický katarismus se objevil až nejméně v roce 1143, kdy se uvádí, že první potvrzená zpráva skupiny zastávající podobné víry je aktivní na Kolín nad Rýnem podle klerik Eberwin z Steinfeld.[18] Mezníkem v „institucionální historii“ katarů byla Rada, která se konala v roce 1167 v Saint-Félix-Lauragais, kterého se zúčastnilo mnoho místních osobností a také Bogomil tatínek Nicetas, katarský biskup (severní) Francie a vůdce Katarských katarů Lombardie.

Katarové byli převážně místní, západoevropské / latinsko-křesťanské jevy, které se objevily v Porýní města (zejména Kolín nad Rýnem) ve12. století, severní Francie přibližně ve stejnou dobu, a zejména Languedoc —A severoitalská města v polovině 12. století. V Languedocu a severní Itálii dosáhli katarové své největší popularity, přežili v Languedocu v mnohem menší podobě až kolem roku 1325 a v italských městech až do Inkvizice ze 14. století je nakonec vyhubil.[19]

Víry

Kosmologie

Válka v nebi. Ilustrace od Gustave Doré

Katarská kosmologie identifikovala dvě dvojčata, protichůdná božstva. První byl dobrý Bůh, vylíčený v Nový zákon a tvůrce duch, zatímco druhý byl zlý Bůh, zobrazený v Starý zákon a tvůrce hmoty a fyzického světa.[20] Ten druhý, často nazývaný Rex Mundi ("Král světa"),[21] byl identifikován jako Bůh judaismu,[20] a byl také sjednocen s Satan nebo považován za Satanova otce, tvůrce nebo svůdce.[5] Oslovili problém zla tvrzením, že moc dobrého boha konat dobro byla omezena skutky zlého Boha a naopak.[22]

Tyto víry však zdaleka nebyly jednomyslné. Některá katarská společenství věřila v podobný zmírněný dualismus Bogomil předchůdci s tím, že zlý bůh, Satan, byl předtím pravým Božím služebníkem, než se proti němu vzbouřil.[22] Jiní, pravděpodobně v průběhu času, vzhledem k vlivu odráží na Kniha dvou principů,[23] věřil v absolutní dualismus, kde dva bohové byli dvojčaty stejné síly a důležitosti.[22]

Tím byla vytvořena nebo vytvořena veškerá viditelná hmota, včetně lidského těla Rex Mundi; hmota byla proto poznamenána hřích. Podle tohoto pohledu byli lidé ve skutečnosti andělé sveden satanem před a válka v nebi proti armádě Michaele, po kterém by byli nuceni strávit věčnost uvězněni ve zlé Boží hmotné říši.[5] Katarové učili, že k opětovnému získání andělského stavu se člověk musí úplně zříci hmotného já. Dokud by na to nebyl člověk připraven, uvízli by v cyklu reinkarnace, odsouzen k životu na zkorumpované Zemi.[24]

Zoé Oldenbourg přirovnala katary k „západním buddhistům“, protože se domnívala, že jejich pohled na nauku „vzkříšení“, kterou učí Kristus, byl podobný buddhistické nauce o znovuzrození.[25][samostatně publikovaný zdroj ]

Kristologie

Uctívali si Katarové Ježíš Kristus a následovali to, co považovali za Jeho pravé učení, a označili se za „dobré křesťany“.[7] Popírali však Jeho fyzickou inkarnaci.[26] Autoři věří, že jejich pojetí Ježíše se podobalo doketismus, věřit Mu v lidskou podobu anděla,[27] jehož fyzické tělo bylo jen zdání.[28] Tuto iluzorní podobu by pravděpodobně dal Panna Maria, další anděl v lidské podobě,[22] nebo možná člověk narozený z neposkvrněného početí sama.[23]

St. Paul, od Valentin de Boulogne.

Rozhodně odmítli Vzkříšení Ježíše, když viděl, že představuje reinkarnaci, a křesťana symbol kříže vzhledem k tomu, že to není nic jiného než hmotný nástroj mučení a zla. Také viděli Jana Křtitele, identifikovaný také s Eliáš, jako zlé bytosti vyslané bránit Ježíšově učení prostřednictvím falešné svátosti křest.[5]

Většina Katarů nepřijala normativní Trojice pochopení Ježíše, místo toho se podobat nontrinitarian modalistický monarchianismus (Sabellianismus ) na západě a adopcionismus na východě, což se může nebo nemusí kombinovat se zmíněným doketismem.[29] Bernard z Clairvaux Životopisec a další zdroje obviňují některé katary z Arianismus,[30][31] a někteří vědci považují katarskou kristologii za stopu dřívějších arianských kořenů.[32][33]

Některá společenství mohla věřit v existenci duchovní říše vytvořené dobrým Bohem, „zemí živých“, jejíž historie a geografie by sloužily jako základ zkorumpovaného stvoření zlého boha. Podle tohoto pohledu by se dějiny Ježíše staly zhruba tak, jak bylo řečeno, pouze v duchovní říši.[20] Fyzický Ježíš z hmotného světa by byl zlý, falešný mesiáš a chtivý milovník hmotného Marie Magdaléna. Pravý Ježíš by však ovlivnil fyzický svět podobným způsobem jako Harrowing of Hell, pouze obýváním těla Pavel.[20] Kronikář ze 13. století Pierre des Vaux-de-Cernay zaznamenal tyto pohledy.[20]

Jiné víry

Pád rebelských andělů podle Hieronymus Bosch.

Někteří kataři řekli verzi Enochian příběh kde Předvečer Dcery kopulovaly se satanovými démony a porodily obři. The Potopa by byl vyprovokován Satanem, který nesouhlasil s démony, kteří odhalili, že nebyl skutečným bohem, nebo alternativně pokusem Neviditelného otce zničit příšery.[23] The Svatý Duch byl někdy považován za jednu entitu, ale u jiných to bylo považováno za kolektivní skupiny nepadlých andělů, kteří nenásledovali satana ve své vzpouře.

Navzdory obvyklému katarskému postoji k sexu a reprodukci některé katarské komunity udělaly výjimky. Ve verzi měl neviditelný otec dvě duchovní manželky, Collam a Hoolibam (ztotožněné s Oholah a Oholibah ), a vyvolal by válku v nebi tím, že by svedl manželku Satana, nebo možná naopak. Katarové, kteří se drží tohoto příběhu, by uvěřili, že mít rodiny a syny by jim nebránilo v dosažení Božího království.[23]

Některé komunity také věřily v a Soudný den to by přišlo, kdyby se počet právě vyrovnal počtu andělů, kteří padli, ve kterém by věřící vystoupali do duchovní říše, zatímco by byli hříšníci vrženi do věčného ohně spolu se Satanem.[22]

Texty

Údajné posvátné texty Katarů, kromě Nového zákona, zahrnovaly i ty předchozí Bogomil text Evangelium tajné večeře (také zvaný Johnův výslech), upravená verze Nanebevstoupení Izaiáše a původní dílo Cathar Kniha dvou principů (možná napsal italský katar John Lugio z Bergama).[23][34] Považovali Starý zákon za napsaný Satanem, kromě několika knih, které přijali,[5] a zvažoval Kniha Zjevení ne proroctví o budoucnosti, ale alegorická kronika toho, co se stalo v Satanově vzpouře. Jejich reinterpretace těchto textů obsahovala řadu charakteristických prvků Gnostický literatura.[23]

Organizace

Svátosti

Katary obecně tvořily anti-kněžský strana v opozici k předreformační katolické církvi, protestující proti tomu, co považovali za morální, duchovní a politickou korupci církve.[12] Naproti tomu Katarové měli jen jeden centrální obřad, a Consolamentum nebo útěcha. To zahrnovalo krátký duchovní obřad, který měl odstranit veškerý hřích z věřícího a uvést ho na další vyšší úroveň jako dokonalého.[35]

Mnoho věřících by dostalo Consolamentum, když se přiblížila smrt, provádějící rituál osvobození ve chvíli, kdy by těžké povinnosti čistoty vyžadované od Perfecti byly dočasně krátké. Někteří z těch, kteří přijali svátost consolamentum na svých smrtelných postelích, se poté mohli vyhýbat dalšímu jídlu nebo pití a častěji a navíc se vystavovat extrémnímu chladu, aby urychlili smrt. Toto bylo nazváno endura.[36] Někteří autoři církve tvrdili, že když katar po přijetí Consolamentum začal vykazovat známky uzdravení, byl by udusen, aby mu zajistil vstup do ráje. Jinak než v takových okamžicích extremis, existuje jen málo důkazů, které by naznačovaly, že se jednalo o běžnou katarskou praxi.[37]

Malování Pedro Berruguete zobrazující příběh sporu mezi Svatý Dominik a Katarové (Albigensians), ve kterých byly knihy obou hozeny do ohně a Dominikovy knihy byly zázračně zachovány z plamenů.

Katarové také odmítli svátost eucharistie říká, že to nemůže být Kristovo tělo. Rovněž odmítli účastnit se praxe Křest vodou. Následující dva citáty jsou převzaty z Inkvizitor Bernard Gui zkušenosti s katarskými praktikami a přesvědčeními:

Pak zaútočí a naživu zase na oplátku svátosti Církve, zejména svátosti eucharistie, která říká, že nemůže obsahovat tělo Kristovo, protože kdyby to bylo tak velké, jako by ho největší horští křesťané předtím zcela spotřebovali. Tvrdí, že hostitel pochází ze slámy, že prochází ocasy koní, a to při čištění mouky sítem (z koňských chlupů); že navíc prochází tělem a končí odporným koncem, což by se podle nich nemohlo stát, kdyby v něm byl Bůh.[38]Křtu tvrdí, že voda je hmotná a porušitelná, a proto je stvořením zlé moci, a nemůže posvětit ducha, ale že církevní prodávají tuto vodu z chamtivosti, stejně jako prodávají Zemi za pohřeb mrtvých a olej nemocným, když je pomazají, a když prodávají vyznání hříchů, jak bylo uděláno kněžím.[38]

Sociální vztahy

Zabíjení bylo katarům nepříjemné. V důsledku toho se zdrželi veškerých krmiv pro zvířata (někdy osvobozuje ryby ) byl přikázán Perfecti. Perfecti se vyhýbala konzumaci čehokoli, co bylo považováno za vedlejší produkt sexuální reprodukce.[35] Válka a trest smrti byli také odsouzeni - abnormalita ve středověké Evropě. Ve světě, kde jen málokdo dokázal číst, je jejich odmítnutí přísahy označilo za rebely proti společenskému řádu.

Pro Katary byla reprodukce morálním zlem, kterému se měli vyhnout, protože pokračovala v řetězci reinkarnace a utrpení v hmotném světě. Jejich oponenti tvrdili, že vzhledem k této nenávisti k plození se obvykle uchýlili sodomie. Taková byla situace, že obvinění z kacířství vznesené proti podezřelému Katarovi bylo obvykle zamítnuto, pokud obviněný mohl prokázat, že je legálně ženatý.

Když Bishop Fulk z Toulouse, klíčový vůdce protikatarských perzekucí, vypálil Rytíři Languedocu protože nešetřil kacířům pilnějším způsobem, dostal odpověď: „Nemůžeme. Byli jsme vychováváni uprostřed nich. Máme mezi nimi příbuzné a vidíme je žít dokonalé životy.“[39]

Hierarchie

Tvrdilo se, že katarská církev v Languedocu měla relativně plochá struktura, rozlišovat mezi pokřtěnými Perfecti (termín, který nepoužívali; místo toho bonhommes) a obyčejní nepokřtění věřící (věřitelé).[35] Kolem roku 1140 byla zavedena liturgie a systém nauky.[40] Vytvořili řadu biskupství, nejprve v Albi kolem roku 1165[41] a po zasedání Rady v roce 1167 v Saint-Félix-Lauragais stránky na Toulouse, Carcassonne, a Agen, takže do roku 1200 existovaly čtyři biskupství.[35][40][42][43] Asi v roce 1225, během přestávky v Albigensian Crusade, biskupství Razès byl přidán. Biskupům poskytli podporu jejich dva asistenti: a filius maior (obvykle nástupce) a filius minor, kterým dále pomáhali jáhni.[44] The Perfecti byli duchovní elita, vysoce respektovaná mnoha místními lidmi, vedla život v askezi a charitě.[35] Apoštolským způsobem sloužili lidem a cestovali ve dvojicích.[35]

Role žen a pohlaví

Katarové byli vyhnáni z Carcassonne v roce 1209.

Katarismus je považován za to, že dává ženám největší příležitosti k samostatnému jednání, protože ženy byly považovány za věřící, stejně jako Perfecti, kteří byli schopni vysluhovat svátost consolamentum.[45]

Katar věřil, že bude opakovaně reinkarnován, dokud se nezaváže k sebezapření hmotného světa. Muž mohl být reinkarnovaný jako žena a naopak.[46] Duch byl pro katary nesmírně důležitý a byl popisován jako bytost nehmotný a bezpohlavní.[46] Kvůli této víře Katarové viděli ženy jako stejně schopné být duchovními vůdci.[47]

Ženy obviněné z bytí kacíři v brzkých středověké křesťanství včetně těch s označením Gnostici, Katarové a později Začíná, jakož i několik dalších skupin, které byly někdy „mučeny a popravovány“.[48] Katarové, stejně jako gnostici, kteří jim předcházeli, přisuzovali úloze Marie Magdaleny v šíření raného křesťanství větší důležitost než dříve církev. Její zásadní role učitele přispěla k katarské víře, že ženy mohou sloužit jako duchovní vůdkyně. Bylo zjištěno, že ženy jsou do Perfecti zahrnuty ve významném počtu, přičemž mnoho jich dostává consolamentum poté, co ovdověl.[45] S úctou k Janovo evangelium, Katarové viděli Marii Magdalenu jako možná ještě důležitější než Svatý Petr, zakladatel církve.[49]

Katarismus přitahoval mnoho žen příslibem vůdčí role, kterou katolická církev nedovolila.[9] Katarismus umožnil ženám stát se perfektní.[50] Tyto ženské dokonalosti byly povinny dodržovat přísný a asketický životní styl, ale stále mohly mít své vlastní domy.[51] Ačkoli mnoho žen našlo v katarismu něco přitažlivého, ne všem připadalo přesvědčivé jeho učení. Pozoruhodný příklad je Hildegarda z Bingenu, který v roce 1163 vydal strhující nabádání proti Katarům Kolín nad Rýnem. Během tohoto projevu Hildegarda oznámila Boží věčnost zatracení na všechny, kdo přijali katarské přesvědčení.[52]

Zatímco dokonalé ženy cestovaly kázáním víry jen zřídka, stále hrály zásadní roli v šíření katarismu zřizováním skupinových domovů pro ženy.[53] Ačkoli to bylo mimořádně neobvyklé, byly ojedinělé případy ženských Katarek opouštějících své domovy, aby šířily víru.[54] V katarských komunálních domech (ostálech) se ženy vzdělávaly ve víře a tyto ženy dále porodily děti, které by se pak také staly věřícími. Díky tomuto vzoru víra rostla exponenciálně díky úsilí žen, jak každá generace prošla.[53]

Navzdory tomu, že se ženy podílely na pěstování víry, katarismus nebyl úplně stejný, například víra v něčí poslední inkarnace musel být zkušený jako muž, aby zlomil cyklus.[39] Tato víra byla inspirována pozdějšími francouzskými katary, kteří učili, že ženy musí být znovuzrozeny jako muži, aby toho dosáhly spása.[9] Dalším příkladem bylo, že sexuální přitažlivost žen bránila mužově schopnosti odmítnout hmotný svět.[39] Ke konci katarského hnutí se katarismus stal méně rovnocenným a zahájil praxi vylučování ženských dokonalostí.[9] Tento trend však zůstal omezený (později italské dokonalosti zahrnovaly i ženy.[9])

Potlačení

Katarové upálení na hranici v auto-da-fé, anachronisticky předsedal sv. Dominik, jak je znázorněno Pedro Berruguete

V roce 1147 Papež Eugene III poslal legát do katarské čtvrti, aby zastavil postup katarů. Několik ojedinělých úspěchů Bernard z Clairvaux nemohl zakrýt špatné výsledky této mise, která v tom období jasně ukazovala sílu sekty v Languedocu. Mise kardinála Peter of Saint Chrysogonus do Toulouse a Toulousain v roce 1178 a Henry z Marcy, kardinál-biskup v Albanu, v letech 1180–81, získal pouze chvilkové úspěchy.[12] Henryho ozbrojená výprava, která obsadila pevnost v Lavaur, neuhasil pohyb.

Rozhodnutí koncilů katolické církve - zejména rozhodnutí koncilu Prohlídky (1163) a Třetí lateránský koncil (1179) - měl na Katary sotva větší účinek. Když Papež Inocent III se dostal k moci v roce 1198, byl rozhodnut se s nimi vypořádat.[55]

Zpočátku se Innocent pokusil o mírové obrácení a vyslal do katarských oblastí několik legátů. Museli se potýkat nejen s Katary, šlechtici, kteří je chránili, a s lidmi, kteří je respektovali, ale také s mnoha biskupy v regionu, kteří nesnášeli značnou autoritu, kterou papež svěřil svým legátům. V roce 1204 Innocent III suspendoval několik biskupů v Occitania;[56] v roce 1205 jmenoval nového a energického biskup v Toulouse, bývalý trubadúr Foulques. V roce 1206 Diego z Osmy a jeho kánon, budoucnost Svatý Dominik zahájil program převodu v Languedocu; v rámci toho se konaly katolicko-katarské veřejné debaty Verfeil, Servian, Pamiers, Montreal a jinde.

Dominic se setkal a debatoval s Katary v roce 1203 během své mise v Languedocu. Došel k závěru, že přesvědčit katarské věřící mohou pouze kazatelé, kteří projevují skutečnou svatost, pokoru a askezi. Institucionální církev zpravidla tyto duchovní rozkazy nevlastnila.[57] Jeho přesvědčení nakonec vedlo k založení Dominikánský řád v roce 1216. Řád měl splnit podmínky jeho slavné výtky: „Horlivost musí být naplněna horlivostí, pokora pokorou, falešná svatost skutečnou svatostí, kázání falešnosti kázáním pravdy.“ Avšak i Dominic zvládl mezi katari jen několik obrácených.

Albigensian Crusade

Hlavní článek: Albigensian Crusade
Papež Inocent III exkomunikuje Albigensians (vlevo), masakr Albigensians křižáky (vpravo)

V lednu 1208 papežský legát, Pierre de Castelnau -A Cisterciácký mnich, teolog a kanonický právník - byl vyslán na schůzku s vládcem oblasti, Raymond VI, hrabě z Toulouse.[58] Známý pro exkomunikaci šlechticů, kteří chránili katary, Castelnau exkomunikován Raymond pro navádějící kacířství po údajně ostré hádce, během níž Raymond údajně vyhrožoval Castelnau násilím.[59] Krátce nato byl Castelnau zavražděn, když se vrátil do Říma, údajně rytířem ve službách hraběte Raymonda. Jeho tělo bylo vráceno a uloženo k odpočinku v opatství v Saint Gilles.

Jakmile papež uslyšel o vraždě, nařídil legátům, aby kázali a křížová výprava proti Katarům a napsal dopis Philip Augustus, král Francie apelující na jeho zásah - nebo zásah vedený jeho synem, Louis. Nebylo to první odvolání, ale někteří považují vraždu legáta za bod obratu v papežské politice. Kronikář tažení, které následovalo, Petra z Vaux de Cernay, vykresluje sled událostí takovým způsobem, že papež poté, co selhal ve snaze pokojně demonstrovat chyby katarismu, svolal formální křížovou výpravu a do čela útoku jmenoval řadu vůdců.

Francouzský král odmítl vést křížovou výpravu sám a nemohl toho ušetřit ani svého syna - navzdory jeho vítězství proti John, anglický král, stále existovaly naléhavé problémy s Flandry a říší a hrozba Angevin obrození. Philip schválil účast některých svých baronů, zejména Simon de Montfort a Bouchard de Marly. Následovalo dvacet let války proti Katarům a jejich spojencům v Languedocu: Albigensian Crusade.

Cité de Carcassonne v roce 2007

Tato válka postavila šlechty Francie proti těm z Languedocu. Rozšířené severní nadšení pro křížovou výpravu bylo částečně inspirováno papežským výnosem, který umožňoval konfiskaci pozemků ve vlastnictví Katarů a jejich příznivců. To rozhněvalo nejen pány na jihu, ale i francouzského krále, který byl alespoň nominálně vrchnost pánů, jejichž země byla nyní zabavena. Philip Augustus silně napsal papeži Innocentovi, aby na to upozornil - ale papež svou politiku nezměnil. Vzhledem k tomu, že se Languedoc údajně hemžil Katary a sympatizanty Katarů, byla tato oblast terčem severofrancouzských šlechticů, kteří chtěli získat nová léna. Baroni na severu zamířili na jih, aby bojovali.

Jejich prvním cílem byly země Trencavel, mocní páni z Carcassonne, Béziers, Albi a Razes. K vytvoření regionální koalice bylo učiněno málo a křižácká armáda dokázala vzít Carcassonne, hlavní město Trencavel, do vězení Raymond Roger Trencavel ve své vlastní citadele, kde do tří měsíců zemřel; šampióni Occitan příčina tvrdila, že byl zavražděn. Simon de Montfort dostal papežské země Trencavel a vzdal jim poctu francouzskému králi, čímž utrpěl nepřátelství Peter II Aragonský který se držel stranou od konfliktu, dokonce působil jako prostředník v době obléhání Carcassonne. Zbývající část první ze dvou katarských válek se nyní zaměřila na Simonův pokus udržet si své zisky v zimách, kde čelil, jen s malou silou společníků operujících z hlavního zimního tábora v Fanjeaux, s dezercí místních pánů, kteří mu z nutnosti přísahali věrnost - a pokusy o rozšíření jeho nově nalezených domén v létě, kdy byly jeho síly značně rozšířeny posilami z Francie, Německa a jinde.

Letní kampaně ho viděly nejen znovuzískat to, co ztratil v „blízké“ sezóně, ale také usilovat o rozšíření své sféry působení - a vidíme ho v akci v Aveyronu ve St. Antoninu a na břehu řeky Rhône na Beaucaire. Simonovým největším triumfem bylo vítězství nad vyššími čísly na Bitva o Muret - bitva, při které došlo nejen k porážce Raymonda z Toulouse a jeho Occitanských spojenců - ale také ke smrti Petra z Aragonu - a efektivnímu ukončení ambicí domu Aragona / Barcelony v Languedocu. Pro francouzský královský dům to mělo ve střednědobém a dlouhodobém horizontu mnohem větší význam než pro de Montfort - as Bitva o Bouvines bylo zajistit pozici Filipa Augusta ve vztahu k Anglii a Říši. Bitva o Muret byla obrovským krokem při vytváření jednotného francouzského království a země, kterou dnes známe - i když Edward III, Edward Černý princ a Henry V by později hrozil, že otřese těmito základy.

Masakr

Masakr Albigensianů křižáky

Křižácká armáda se dostala pod duchovní i vojenské velení nad papežský legát Arnaud-Amaury, Opat z Cîteaux. V prvním významném válečném střetnutí město Béziers byl obležený dne 22. července 1209. Katolickým obyvatelům města byla poskytnuta svoboda odejít bez úhony, ale mnozí odmítli a rozhodli se zůstat a bojovat po boku Katarů.

Katarové strávili většinu 1209 odrazováním křižáků. Bézierská armáda se pokusila o výpad ale byl rychle poražen, poté pronásledován křižáky zpět branami a do města. Arnaud-Amaury, cisterciácký velitel opatů, měl být požádán, jak katarům říct katarům. Jeho odpověď připomněla Caesarius z Heisterbachu, kolega cisterciácký, o třicet let později byl "Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius "- "Zabijte je všechny, Pán pozná své vlastní".[60][61] Dveře kostela sv. Máří Magdalény byly rozbité a uprchlíci se odtáhli a zabili. Katolické síly tam údajně zabily nejméně 7 000 mužů, žen a dětí. Jinde ve městě bylo zmrzačeno a zabito mnoho dalších tisíc. Vězni byli oslepeni, vlečeni za koňmi a využíváni k terčovému cvičení.[62] To, co zbylo z města, bylo zničeno ohněm. Arnaud-Amaury napsal papeži Inocentovi III: „Dnes je vaše svatost, dvacet tisíc kacířů bylo dáno do meče bez ohledu na hodnost, věk nebo pohlaví.“[63][64] „Stálá populace Béziersů v té době tehdy pravděpodobně nebyla více než 5 000, ale místní uprchlíci, kteří hledali úkryt uvnitř městských hradeb, by počet mohli pravděpodobně zvýšit na 20 000.“[Citace je zapotřebí ]

Po úspěchu jeho obléhání Carcassonne, které následovalo po Masakr v Béziers v roce 1209 byl Simon de Montfort jmenován vůdcem křižácké armády. Významní odpůrci křižáků byli Raymond Roger Trencavel vikomt Carcassonne a jeho feudální vládce Peter II. Aragonský, který držel léna a měl v regionu řadu vazalů. Peter zemřel v boji proti křížové výpravě dne 12. září 1213 v bitvě u Muretu. Simon de Montfort byl zabit dne 25. června 1218 po zachování obležení Toulouse po dobu devíti měsíců.[65]

Smlouva a pronásledování

Spalování katarských kacířů

Oficiální válka skončila v Pařížská smlouva (1229), kterou francouzský král vyvlastnil dům Toulouse jeho větší části léna, a to z Trencavels (Vikomti z Béziers a Carcassonne) celého jejich léna. Nezávislost knížat z Languedocu byla u konce. Ale navzdory masovému masakru katarů během války nebyl katarismus ještě uhasen a katolické síly budou katary nadále pronásledovat.[56]

V roce 1215 se biskupové katolické církve sešli na Čtvrtý lateránský koncil za papeže Inocence III; součástí programu byl boj proti katarské herezi.[66]

Inkvizice byla založena v roce 1233, aby vykořenila zbývající katary.[67] Během celého 13. století působila na jihu v Toulouse, Albi, Carcassonne a dalších městech a velkou část 14. století dokázala rozdrtit katarismus jako populární hnutí a zatlačit zbývající přívržence do podzemí.[67] Katarové, kteří odmítli odvolat nebo relabovat, byli oběšeni nebo upáleni na hranici.[68]

V pátek 13. května 1239 bylo na příkaz Roberta le Bougre upáleno 183 mužů a žen odsouzených za katarismus. Mount Guimar byl již odsouzen jako místo hereze listem biskupa z Lutychu papeži Luciusovi II. Z roku 1144. Augustine, biskup z Hroch Regius, vyhnal z města Fortunatus, který uprchl z Afriky v roce 392; je to Fortunatus, který je označován jako mnich z Afriky a chráněn pánem Widomarum.[69][70][71]

Od května 1243 do března 1244 byla katarská pevnost Montségur byl obležen jednotkami seneschal z Carcassonne a arcibiskup z Narbonne.[72] Dne 16. března 1244 se uskutečnil velký a symbolicky důležitý masakr, kde bylo v enormní hranici u chrámu spáleno více než 200 katarských dokonalostí prat dels cremats („pole spálených“) poblíž úpatí hradu.[72] Kromě toho církev na zasedání Rady v roce 1235 vyhlásila menší tresty proti laikům podezřelým ze soucitu s Katary Narbonne.[73]

Inkvizitoři požadovali heretické sympatizanty - kající se první pachatele - aby jim na šaty přišili žlutý kříž.[74]

Populární, i když dosud nepodložená teorie, tvrdí, že před masakrem v noci unikla z pevnosti malá skupina Cathar Perfects. prat dels cremats. V oblasti Katarů se dodnes běžně drží, že si uprchlíci vzali s sebou le trésor cathar. Z čeho se tento poklad skládal, byla věc značných spekulací: nároky sahají od posvátných gnostických textů až po kumulované bohatství katarů, které mohlo zahrnovat i svatý grál (viz níže část Historické stipendium).

Loveni inkvizicí a opuštěni šlechtici z jejich okresů, se Katarové stávali stále více rozptýlenými uprchlíky: tajně se scházeli v lesích a horských divočinách. Pozdější povstání vypukla pod vedením Roger-Bernard II., Hrabě z Foix, Aimery III z Narbonne, a Bernard Délicieux, františkánský mnich později stíhán za to, že se držel jiného kacířského hnutí, hnutí Duchovní františkáni na počátku 14. století. Ale do této doby se inkvizice stala velmi silnou. V důsledku toho bylo mnoho lidí, o nichž se předpokládalo, že jsou katarové, předvoláni, aby se před ní dostavili. Přesné údaje o tom najdete v registrech inkvizitorů, Bernard z Caux, Jean de St Pierre, Geoffroy d'Ablis, a další.[56] Parfaits to bylo řečeno jen zřídka odvolán, a stovky byly spáleny. Pokání laičtí věřící byli potrestáni, ale jejich životy byly ušetřeny, pokud se neopakovaly. Po odvolání byli nuceni přišít žluté křížky na své venkovní oblečení a alespoň na chvíli žít odděleně od ostatních katolíků.

Zničení

After several decades of harassment and re-proselytising, and, perhaps even more important, the systematic destruction of their religious texts, the sect was exhausted and could find no more adepts. The leader of a Cathar revival in the Pyrenean foothills, Peire Autier, was captured and executed in April 1310 in Toulouse.[75][76] After 1330, the records of the Inquisition contain very few proceedings against Cathars.[56] The last known Cathar perfectus in the Languedoc, Guillaume Bélibaste, was executed in the autumn of 1321.[77][76]

From the mid-12th century onwards, Italian Catharism came under increasing pressure from the Pope and the Inquisition, "spelling the beginning of the end".[78] Other movements, such as the Waldensians and the pantheistic Bratří svobodného ducha, which suffered persecution in the same area, survived in remote areas and in small numbers into the 14th and 15th centuries. Some Waldensian ideas were absorbed into other proto-Protestant sects, such as the Husité, Lollardové a Moravský kostel (Herrnhuters of Germany ). Cathars were in no way Protestant, and very few if any Protestants consider them as their forerunners (as opposed to groups like Waldensians, Husité, Lollards and Arnoldisté ).

Pozdější historie

After the suppression of Catharism, the descendants of Cathars were discriminated against and at times required to live outside towns and their defences. They retained their Cathar identity, despite their reintegration into Catholicism. As such, any use of the term "Cathar" to refer to people after the suppression of Catharism in the 14th century is a cultural or ancestral reference and has no religious implication[Citace je zapotřebí ]. Nevertheless, interest in the Cathars and their history, legacy and beliefs continues.

Pays cathare

The castle of Montségur was razed after 1244. The current fortress follows French military architecture ze 17. století.

Termín Pays cathare, French meaning "Cathar Country", is used to highlight the Cathar heritage and history of the region in which Catharism was traditionally strongest. The area is centred around fortresses such as Montségur and Carcassonne; also, the French département z Aude uses the title Pays cathare in tourist brochures.[79] The areas have ruins from the wars against the Cathars that are still visible today.

Nějaký[SZO? ] criticise the promotion of the identity of Pays cathare as an exaggeration for tourism purposes. Many of the promoted Cathar castles were not built by Cathars but by local lords, and many of them were later rebuilt and extended for strategic purposes.[původní výzkum? ] Good examples are the magnificent castles of Queribus a Peyrepertuse, which are both perched on the side of precipitous drops on the last folds of the Corbieres mountains. They were for several hundred years frontier fortresses belonging to the French crown, and most of what is still there dates from a post-Cathar era. Many consider the County of Foix to be the actual historical centre of Catharism.

Interrogation of heretics

In an effort to find the few remaining heretics in and around the village of Montaillou, Jacques Fournier, Bishop of Pamiers, budoucnost Papež Benedikt XII, had those suspected of heresy interrogated in the presence of scribes who recorded their conversations. The late 13th- to early-14th-century document, the Fournier Register, discovered in the Vatican archives in the 1960s and edited by Jean Duvernoy, is the basis for Emmanuel Le Roy Ladurie práce Montaillou: The Promised Land of Error.[19]

Historical scholarship

The publication of the early scholarly book Crusade Against the Grail by the young German Otto Rahn in the 1930s rekindled interest in the connection between the Cathars and the Svatý grál, zejména v Německu. Rahn was convinced that the 13th-century work Parzival podle Wolfram von Eschenbach was a veiled account of the Cathars. The philosopher and Nazi government official Alfred Rosenberg speaks favourably of the Cathars in Mýtus dvacátého století.[80]

Academic books in English first appeared at the beginning of the millennium: for example, Malcolm Lambert's The Cathars[81] and Malcolm Barber's The Cathars.[22]

Starting in the 1990s and continuing to the present day, historians like R. I. Moore have radically challenged the extent to which Catharism, as an institutionalized religion, actually existed. Building on the work of French historians such as Monique Zerner and Uwe Brunn, Moore's The War on Heresy[82] argues that Catharism was "contrived from the resources of [the] well-stocked imaginations" of churchmen, "with occasional reinforcement from miscellaneous and independent manifestations of local anticlericalism or apostolic enthusiasm".[83] In short, Moore claims that the men and women persecuted as Cathars were not the followers of a secret religion imported from the East, instead they were part of a broader spiritual revival taking place in the later twelfth and early thirteenth century. Moore's work is indicative of a larger historiografický trend towards examination of how heresy was constructed by the church.[84]

In art and music

The principal legacy of the Cathar movement is in the poems and songs of the Cathar troubadors, though this artistic legacy is only a smaller part of the wider Occitan linguistic and artistic heritage. The Occitan song Lo Boièr is particularly associated to Catharism.[85]

Recent artistic projects concentrating on the Cathar element in Provençal and troubador art include commercial recording projects by Thomas Binkley, electric hurdy-gurdy artist Valentin Clastrier and his CD Heresie dedicated to the church at Cathars,[86] La Nef,[87] a Jordi Savall.[88]


V nedávné době populární kultura, Catharism has been linked with the Templářští rytíři, an active sect of monks founded during the První křížová výprava (1095–1099). This link has caused fringe theories about the Cathars and the possibility of their possession of the Svatý grál, such as in the pseudohistorical The Holy Blood and the Holy Grail.

Viz také

Reference

Citace

  1. ^ OED (1989), "Cathar".
  2. ^ καθαροί. Liddell, Henry George; Scott, Robert; Řecko-anglický lexikon na Projekt Perseus.
  3. ^ Le Roy Ladurie, Emmanuel (1990). Montaillou: Cathars and Catholics in a French Village. London: Penguin. pp. vii. ISBN  978-0-14-013700-2.
  4. ^ Lambert, Malcolm (1998). The Cathars. Oxford: Blackwell. p. 21. ISBN  0-631-14343-2.
  5. ^ A b C d E Peters, Edward, ed. (1980). "The Cathars". Heresy and Authority in Medieval Europe. University of Pennsylvania Press. p. 108.
  6. ^ Pegg (2001a), pp. 181 ff.
  7. ^ A b Théry (2002), pp. 75–117.
  8. ^ Vidět: Nicene Creed
  9. ^ A b C d E Schaus (2006), str. 114.
  10. ^ Sumption (1999), s. 15–16.
  11. ^ Lambert (1998), str. 31.
  12. ^ A b C d Alphandéry (1911), str. 505.
  13. ^ John of Damascus (2012), str. 125.
  14. ^ Schaff & Wace (1994), str. 20.
  15. ^ Murphy (2012), s. 26–27.
  16. ^ Dondaine (1939).
  17. ^ Wakefield & Evans (1991), pp. 511–515.
  18. ^ See especially R. I. Moore je The Origins of European Dissent, and the collection of essays Heresy and the Persecuting Society in the Middle Ages: Essays on the Work of R.I. Moore for a consideration of the origins of the Cathars, and proof against identifying earlier heretics in the West, such as those identified in 1025 at Monforte, outside Milán, as being Cathars. Viz také Kacířství vrcholného středověku, a collection of pertinent documents on Western heresies of the High Middle Ages, edited by Walter Wakefield and Austin P. Evans.
  19. ^ A b See Emmanuel LeRoy Ladurie's Montaillou: the Promised Land of Error for an analysis of the social context of these last Languedoc Cathars, and Power and Purity by Carol Lansing for a consideration of 13th-century Catharism in Orvieto.
  20. ^ A b C d E Sibly, W. A.; Sibly, M. D. (2002). The History of the Albigensian Crusade. Boydell Press. s. 10–11. ISBN  9780851158075.
  21. ^ Jeffrey J., Butz (2009). The Secret Legacy of Jesus: The Judaic Teachings That Passed from James the Just to the Founding Fathers. Simon a Schuster. ISBN  9781594779213.
  22. ^ A b C d E F Barber (2000).
  23. ^ A b C d E F Andrew Phillip Smith (2015). The Lost Teachings of the Cathars: Their Beliefs and Practices. Duncan Baird Publishers. ISBN  9781780288048.
  24. ^ O'Shea (2000), str. 11.
  25. ^ Maseko (2008), str. 482: "In the book 'Massacre at Montsegur' (a book widely regarded by medievalists as having a pronounced, pro-Cathar bias) the Cathars are referred to as 'Western Buddhists' because of their belief that the Doctrine of 'resurrection' taught."
  26. ^ Butz (2009).
  27. ^ Townsend (2008), str. 9: "The Cathars did not accept the Church doctrine of Jesus being the 'Son of God'. Cathars believed that Jesus was not embodied in the human form but an angel (Docetic Christology), which echoed back to the Arian controversy."
  28. ^ "Albigensians", Encyclopaedia 2, The Free dictionary
  29. ^ "Cathari", Columbia encyklopedie, Columbia University Press, 2007.
  30. ^ Lambert (1998), str. 41: "Bernard's biographer identifies another group in Toulouse which he calls Arians, who have sometimes been identified as Cathars though the evidence is scant. It is most likely that the first Cathars to penetrate Languedoc appealed..."
  31. ^ Luscombe & Riley-Smith (2004), str. 522: "Even though his biographer does not describe their beliefs, Arians would have been an appropriate label for moderate dualists with an unorthodox Christology, and the term was certainly later used in Languedoc to describe Cathars."
  32. ^ Johnston (2011), str. 115: "However, they became converts to Arian Christianity, which later developed into Catharism. Arian and Cathar doctrines were sufficiently different from Catholic doctrine that the two branches were incompatible."
  33. ^ Kienzle (2001), str. 92: "The term 'Arian' is often joined with 'Manichean' to designate Cathars. Geoffrey's comment implies that he and others called those heretics 'weavers', whereas they called themselves 'Arians'."
  34. ^ The Gnostic Bible, Google Books.
  35. ^ A b C d E F Johnston (2000), str. 252.
  36. ^ Murray, Alexander (1998). Suicide in the Middle Ages. Oxford University Press. ISBN  0-19-820539-2.
  37. ^ Barber (2000), str. 103–104.
  38. ^ A b Burr (1996).
  39. ^ A b C O'Shea (2000), str. 42.
  40. ^ A b Sumption (1999), str. 49–50.
  41. ^ O'Shea (2000), s. 2–4.
  42. ^ Lambert (1998), str. 70.
  43. ^ Lambert (2002), str. 140.
  44. ^ Moore (1995), str. 137.
  45. ^ A b Ward (2002), pp. 241–42.
  46. ^ A b O'Shea (2000), s. 10–12.
  47. ^ O'Shea (2000), s. 25–26.
  48. ^ Clark (2001), str. 412.
  49. ^ O'Shea (2000), str. 80–81.
  50. ^ O'Shea (2000), pp. 40–43.
  51. ^ Kaelber (1997), str. 120.
  52. ^ Newman (1998), pp. 753–755.
  53. ^ A b O'Shea (2000), str. 41.
  54. ^ Weis (2001), str. 122.
  55. ^ Alphandéry (1911), pp. 505–506.
  56. ^ A b C d Alphandéry (1911), str. 506.
  57. ^ Johnson (1976), str. 251.
  58. ^ Sumption (1999), s. 68–69.
  59. ^ Sumption (1999), s. 72–73.
  60. ^ of Heisterbach, Caesarius (1851), Strange, J (ed.), Caesarius Heiserbacencis monachi ordinis Cisterciensis, Dialogus miraculorum, 2, Cologne: JM Heberle, pp. 296–8, Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eis. Caesarius (c) was a Cistercian Master of Novices.
  61. ^ Moore (2003), str. 180.
  62. ^ Johnson (1976), str. 252.
  63. ^ Innocent III (1855), Sv. 216.
  64. ^ Sibly & Sibly (2003), str. 128.
  65. ^ Chanson de la Croisade Albigeoise laisse 205.
  66. ^ Sumption (1999), pp. 179–81.
  67. ^ A b Sumption (1999), pp. 230–232.
  68. ^ Martin (2005), pp. 105–121.
  69. ^ fr:Mont Aimé[kruhový odkaz ]
  70. ^ «Ce lieu est terrible, le Mont-Aimé en Champagne », père Albert Mathieu
  71. ^ "Albert Mathieu". BnF. Citováno 16. září 2019.
  72. ^ A b Sumption (1999), str. 238–40.
  73. ^ Inocent IV (1252), Ad extirpanda (Býk ).
  74. ^ Weis (2001), s. 11–12.
  75. ^ O'Shea (2000), pp. 237–38.
  76. ^ A b Sumption (1999), pp. 242–43.
  77. ^ O'Shea (2000), pp. 239–46.
  78. ^ O'Shea (2000), str. 230.
  79. ^ "Pays Cathare".
  80. ^ Rosenberg, Alfred (c. 1980). "Myth of the 20th century". p. 93. Citováno 25. ledna 2017.
  81. ^ Lambert (1998).
  82. ^ R. I. Moore, War on Heresy. New York: Belknap Press, 2012.
  83. ^ Moore, R. I. (2012). "L. J. Sackville. Heresy and Heretics in the Thirteenth Century: The Textual Representations" (PDF). H-France Review. 12 (44). Citováno 11. června 2018.
  84. ^ Biller, Peter. "review of The War on Heresy: Faith and Power in Medieval Europe, (review no. 1546)". Recenze v historii. Citováno 9. října 2015, with R. I. Moore's response.
  85. ^ Jean Blum (2007). Cátaros: Su misterio y su mensaje (ve španělštině). EDAF. ISBN  978-84-414113-7-1.
  86. ^ L'Agonie du Languedoc: Claude Marti / Studio der frühen Musik – Thomas Binkley, dir. EMI "Reflexe" 1C 063-30 132 [LP-Stereo]1975
  87. ^ La Nef. Montségur: La tragédie cathare. Dorian Recordings.DOR-90243
  88. ^ Savall The Forgotten Kingdom: The Cathar Tragedy – The Albigensian Crusade AVSA9873 A+C Alia Vox 2009

Bibliografie

externí odkazy