Ishvarapranidhana - Ishvarapranidhana

Část série na
hinduismus
1 Om.svg

Īśvarapraṇidhāna „oddanost Īśvaru („ Pánu “)“[1][2] je také jedním z pěti Niyama (etická dodržování) v hinduismus a Jóga.[3][4]

Etymologie a význam

Īśvarapraṇidhāna je sanskrtské složené slovo složené ze dvou slov īśvara (ईश्वर) a praṇidhāna (प्रणिधान). Īśvara (někdy hláskovaný Īshvara) doslovně znamená „majitel nejlepšího, krásného“, „vládce voleb, požehnání, požehnání“ nebo „hlavní nápadník, milenec“. Později náboženská literatura v sanskrtu rozšiřuje odkaz tohoto pojmu na Boha, Absolutna Brahman Skutečné já nebo neměnná realita.[5] Praṇidhāna Výrazem „smysl“ se rozumí celá řada smyslů, včetně „kladení, připevňování, aplikace, pozornosti (věnované), meditace, touhy, modlitby.“[6] V náboženském překladu Patanjaliho osmičetné jógy, slova Īśvarapraṇidhāna znamená spáchat to, co člověk dělá Pánu, který je jinde v Jóga sútra je definován jako zvláštní osoba (puruṣa), která je prvním učitelem (paramaguru) a nemá žádné překážky a karmu. Sekulárněji to znamená přijetí, učenlivost, uvolňující očekávání, dobrodružství. [7]

Diskuse

Yoga Sūtras of Patañjali

Īśvarapraṇidhāna je zmíněn v Yoga Sūtras of Patañjali jak následuje:[3]

Sanskrt: शौच संतोष तपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ॥32॥
- Jóga sútry II.32

Toto přepíše jako: „Śauca, Santoṣa, Tapas, Svādhyāya a Īśvarapraṇidhāna jsou Niyamové. “Toto je druhá končetina v Patañjaliho osmé končetině Jóga filozofie se nazývá niyamas které zahrnují ctnostné návyky, chování a etické dodržování („dos“).[8][9] Termín používají jógové sútry z Patañjali Īśvara v 11 verších: I.23 až I.29, II.1, II.2, II.32 a II.45. Patañjali definuje Īśvara (Sanskrt: ईश्वर) ve verši 24 z knihy 1, jako „zvláštní Já (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa)",[10]

Sanskrt: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
- Yoga Sutras I.24

Tato sutra filozofie jógy přidává vlastnosti Īśvara jako to zvláštní Já, které není ovlivněno (अपरामृष्ट, aparamrsta) překážkami / obtížemi (क्लेश, klesha), okolnosti člověka vytvořené minulými nebo aktuálními činy (कर्म, karma), životní plody člověka (विपाक, vipâka) a psychologické dispozice / záměry člověka (आशय, ashaya).[11][12]

Īśvarapraṇidhāna je uvedena jako pátá niyama od Patañjali. V jiných formách jógy je to desátý niyama.[13] V hinduismu se Niyamas jsou "seznam úkolů" a Yamas jsou seznamem „nedělejte“, obě jsou součástí etické teorie života.

Īśvara jako metafyzický koncept

Hinduističtí učenci debatovali a komentovali, kdo nebo co je Īśvara. Tyto komentáře sahají od definice Īśhvary od „osobního boha“ po „zvláštní já“ po „vše, co má pro jednotlivce duchovní význam“.[14][15] Ian Whicher vysvětluje, že zatímco Patañjaliho stručné verše lze interpretovat jak teistické, tak neteistické, Patañjaliho koncept Īśvary ve filozofii jógy funguje jako „transformační katalyzátor nebo vodítko pro pomoc jogínům na cestě k duchovní emancipaci“.[16] Desmarais uvádí, že Īśvara je metafyzický koncept v Yogasutras.[17] Īśvarapraṇidhāna investuje a zaměstnává mysl tímto metafyzickým konceptem. Yogasutra nikde nezmiňuje božstvo ani nezmiňuje žádné oddané praktiky (Bhakti ), ani nedává Īśvara vlastnosti typicky spojené s božstvem. V jógových sútrách je to logický konstrukt, uvádí Desmarais.[17]

Ve verších I.27 a I.28 spojují yogasutras Īśvaru s tímto konceptem Pranava (प्रणव, ॐ) a doporučuje, aby to bylo opakováno a uvažováno v jedné z končetin osmistupňové jógy.[18] To je považováno za prostředek k zahájení procesu odloučení od vnějšího světa, propojení s vnitřním světem, soustředění a získání jednotvárnosti v Jóga.[18][19]

Whicher uvádí, že Patañjaliho koncept Īśvary není ani Bohem stvořitele, ani univerzálním Absolutem Advaita Vedanta škola hinduismu. Whicher také konstatuje, že některé teistické subškoly védantské filozofie hinduismu, inspirované školou jógy, raději vysvětlují tento termín Īśvara jako „Nejvyšší Bytost, která vládne nad kosmem a individualizovanými bytostmi“.[20] V jógových sutrách Patañjali a v rozsáhlé literatuře jógové školy hinduismu však Īśvara není Nejvyšší vládce, Īśvara není ontologické koncept, spíše to byl abstraktní koncept pro splnění pedagogický potřeby lidí přijímajících filozofii jógy jako způsob života.[20][21]

Īśvara jako božstvo

Īśvarapraṇidhāna byl interpretován v tom smyslu, že znamená uvažování o božstvu v některých sub-školách hinduismu. Zimmer ve své knize o indických filozofiích z roku 1951 poznamenal, že bhaktiské základní školy a jejich texty, jako je Bhagavadgíta, odkazují na Isvaru jako na božského Pána nebo na božstvo konkrétní bhaktické základní školy.[22] Moderní sektářská hnutí zdůrazňovala Ishvaru jako Nejvyššího Pána; například, Hare Krišna hnutí považuje Krišnu za Pána,[23] Arya Samaj a Brahmoismus hnutí - ovlivněná křesťanskými a islámskými hnutími v Indii - pojímají Ishvaru jako monoteistického všemocného Pána.[24] V tradičních teistických sub-školách hinduismu, jako je Vishishtadvaita Vedanta Ramanuja a Dvaita Vedanta z Madhvy je Ishvara identifikován jako Lord Vishnu / Narayana, který je odlišný od Prakriti (hmotný svět) a Purusa (duše, duch). Ve všech těchto základních školách Īśvarapraṇidhāna je rozjímání nad příslušným božstvem.

Radhakrishnan a Moore uvádějí, že tyto variace v konceptu Īśvary jsou v souladu s hinduismovým pojmem „osobního Boha“, kde jsou „váženy“ ideály nebo projevy nejvyšších hodnot Já.[25] Īśvarapraṇidhāna, nebo uvažování o Īśvaru jako božstvu je užitečné, naznačuje Zaehner, protože pomáhá jednotlivci stát se více Īśhvarou. Riepe a další,[26] konstatovat, že literatura školy jógy hinduismu výslovně nedefinuje ani implicitně neznamená žádného boha stvořitele; spíše ponechává jednotlivci svobodu a volbu konceptualizace Īśvary jakýmkoli smysluplným způsobem, který si přeje, ať už v podobě „božstva své volby“ nebo „beztvarého Brahman (Absolutní realita, univerzální princip, skutečné speciální Já) ".[27][28][29] Potřeba a účel Īśvary, ať už je to jakákoli abstrakce jako „zvláštního druhu Já“ nebo „osobního božstva“, není cílem sama o sobě, je spíše prostředkem k „zdokonalení praxe soustředění“ na cestě člověka osm končetin filozofie jógy.[30][26]

Īśvara jako čisté vědomí

Larson navrhuje Īśvaru Īśvarapraṇidhāna lze pochopit prostřednictvím jeho chronologických kořenů. Jóga škola hinduismu vyvinutá na základě Samkhya škola hinduismu. V neteistické / ateistické škole Samkhya Purusa je ústřední metafyzický koncept, představovaný jako „čisté vědomí“. Dále, Purusa je popsán školou Samkhya jako „pluralita čistého vědomí“ ve své epistemologické teorii (spíše než aby vyhovovala potřebám své ontologické teorie).[31][32] V Yoga Sutras definuje Patanjali Īśhvara jako „zvláštní Purusa“ ve verši I.24 s určitými vlastnostmi. Īśhvara, pak lze chápat jako jeden z množiny „čistého vědomí“, s vlastnostmi, jak je definoval Patanjali ve verši I.24.[31][33]

Īśvara jako duchovní, ale ne náboženský

Van Ness a další,[34] naznačuje, že pojmy Īśvara, Īśvara-pranidhana a dalších končetin jógy lze pragmaticky chápat jako „duchovní, ale ne náboženské“.[35][36]

Viz také

Poznámky a odkazy

  1. ^ N Tummers (2009), Teaching Yoga for Life, ISBN  978-0736070164, strana 16-17
  2. ^ Īśvara + praṇidhāna, Īśvara Archivováno 03.03.2016 na Wayback Machine a praṇidhāna Archivováno 2016-04-16 na Wayback Machine
  3. ^ A b Āgāśe, K. S. (1904). Pātañjalayogasūtrāṇi. Puṇe: Ānandāśrama. p. 102.
  4. ^ Donald Moyer, Asana, Yoga Journal, svazek 84, leden / únor 1989, strana 36
  5. ^ Izvara ,्वर, Monier Williams Sanskrit English Dictionary, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Germany
  6. ^ Monier-Williams, Monier. "Sanskrt-anglický slovník". Monier Williams Sanskrit-anglický slovník. Citováno 8. dubna 2015.
  7. ^ Patanjali. „Patanjalayogaśāstra“. YS 1,24.CS1 maint: umístění (odkaz)
  8. ^ N Tummers (2009), Teaching Yoga for Life, ISBN  978-0736070164, strana 13-16
  9. ^ Y Sawai (1987), Povaha víry v tradici Śaṅkaran Vedānta, Numen, sv. 34, Fasc. 1 (Jun., 1987), strany 18-44
  10. ^ Āgāśe, K. S. (1904). Pātañjalayogasūtrāṇi. Puṇe: Ānandāśrama. p. 25.
  11. ^ aparAmRSTa Archivováno 2015-01-29 na Wayback Machine, kleza, karma, vipaka a ashaya Archivováno 17. 8. 2017 na Wayback Machine; Sanskrit English Dictionary, Koeln University, Německo
  12. ^ Lloyd Pflueger (2008), Čistota a moc člověka v Yogasutře, Teorie a praxe jógy (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120832329, strany 31-45
  13. ^ Praxe kapitulace Jóga Journal (28. srpna 2007)
  14. ^ Lloyd Pflueger (2008), Čistota a moc člověka v Yogasutře, Teorie a praxe jógy (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120832329, strany 38-39
  15. ^ Hariharānanda Āraṇya (2007), Parabhaktisutra, Aporisms on Sublime Devotion, (Translator: A Chatterjee), in Divine Hymns with Supreme Devotional Aphorisms, Kapil Math Press, Kolkata, strany 55-93; Hariharānanda Āraṇya (2007), Věčně osvobozený princip Isvary a Purusy, v Božských hymnech s nejvyššími oddanými aforismy, Kapil Math Press, Kalkata, strany 126-129
  16. ^ Ian Whicher (1999), The Integrity of the Yoga Darsana: A Reconsideration of Classical Yoga, State University of New York Press, ISBN  978-0791438152, strana 86
  17. ^ A b Michele Marie Desmarais (2008), Changing Minds: Mind, Consciousness and Identity In Patañjali's Yoga-Sutra, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120833364, strana 131
  18. ^ A b Michele Marie Desmarais (2008), Changing Minds: Mind, Consciousness and Identity In Patañjali's Yoga-Sutra, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120833364, strana 132-136
  19. ^ Viz Yogasutra I.28 a I.29; Āgāśe, K. S. (1904). Pātañjalayogasūtrāṇi. Puṇe: Ānandāśrama. p. 33.
  20. ^ A b Ian Whicher, Integrita jógy Darsana, tisk State University of New York, ISBN  978-0791438152, strany 82-86
  21. ^ Knut Jacobsen (2008), Theory and Practice of Yoga: 'Eseje na počest Geralda Jamese Larsona, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120832329, strana 77
  22. ^ Zimmer (1951), Filozofie Indie, dotisk Routledge v roce 2008, ISBN  978-0415462327, strany 242-243, 309-311
  23. ^ Karel Werner (1997), Populární slovník hinduismu, Routledge, ISBN  978-0700710492, strana 54
  24. ^ Rk Pruthi (2004), Arya Samaj a indická civilizace, ISBN  978-8171417803, strany 5-6, 48-49
  25. ^ Radhakrishnan and Moore (1967, Reprinted 1989), A Source Book in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN  978-0691019581, strany 37-39, 401-403, 498-503
  26. ^ A b Mircea Eliade (2009), Jóga: Nesmrtelnost a svoboda, Princeton University Press, ISBN  978-0691142036, strany 73-76
  27. ^ Dale Riepe (1961, dotisk 1996), Naturalistická tradice v indickém myšlení, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120812932, strany 177-184, 208-215
  28. ^ RC Zaehner (1975), Náš divoký bůh: Perverzní používání východního myšlení, ISBN  978-0836206111, strany 69-72
  29. ^ RC Zaehner (1966), Hinduism, Oxford University Press, vydání z roku 1980: strany 126-129, dotisk v roce 1983 jako ISBN  978-0198880127
  30. ^ Woods (1914, dotisk v roce 2003), Jógový systém Patanjali, Harvard University Press, strany 48-59, 190
  31. ^ A b Ian Whicher, Integrita jógy Darsana, tisk State University of New York, ISBN  978-0791438152, strany 80-81
  32. ^ N Iyer (2008), Theory and Practice of Yoga: „Eseje na počest Geralda Jamese Larsona (editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120832329, strany 103-104
  33. ^ Lloyd Pflueger (2008), Čistota a moc člověka v Yogasutře, Teorie a praxe jógy (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120832329, strany 32-39
  34. ^ B Pradhan (2014), Yoga: Original Concepts and History. V kognitivní terapii založené na józe a všímavosti, Springer Švýcarsko, ISBN  978-3-319-09104-4, strany 3-36
  35. ^ Peter H. Van Ness (1999), Jóga jako duchovní, ale ne náboženská: Pragmatická perspektiva, American Journal of Theology & Philosophy, Vol. 20, č. 1 (leden 1999), strany 15-30
  36. ^ Fritz Allhoff (2011), Jóga - Filozofie pro každého: Ohýbání mysli a těla, Wiley-Blackwell, ISBN  978-0470658802Předmluva Johna Frienda a kapitola 3