Pět čistých světel - Five Pure Lights

The Pět čistých světel (Wylie: od lnga) je základní výukou v Dzogčhenu tradice Bon a Tibetský buddhismus. Zdá se, že se pro bludy objeví hmota. Důvodem je nerozpoznání pěti světel. Záležitost zahrnuje mahābhūta nebo klasické prvky, jmenovitě: prostor, vzduch, voda, oheň, země. Znalost (rigpa ) je absence iluze týkající se zobrazení pěti světel. Tato úroveň realizace se nazývá duhové tělo.

Základ (gzhi)

V základu (Tibetský: གཞི, Wylie: gzhi) existovaly neutrální povědomí (sh sh pa pa lung ma bstan), které se nepoznaly. (Dzogchenské texty ve skutečnosti nerozlišují, zda je toto neutrální vědomí jedno nebo více.) Toto neuznání bylo vrozenou nevědomostí. Kvůli stopám akce a utrpení z předchozího vesmíru se základ pohnul a Pět čistých světel zářilo. Když neutrální vědomí rozpoznalo světla jako svůj vlastní displej, pak to bylo Samantabhadra (okamžité osvobození bez výkonu ctnosti). Ostatní neutrální uvědomění nerozpoznali světla jako svůj vlastní displej, a tak jim přičítali „ostatní“. Tato imputace „já“ a „ostatní“ byla imputující nevědomost. Tato nevědomost zahájila vnímající bytosti a samsáru (i bez spáchání nectnosti). Přesto je vše iluzorní, protože základ se nikdy nezobrazuje jako něco jiného než pět světel.

Zdá se, že se pro bludy objeví hmota. Důvodem je nerozpoznání pěti světel. Záležitost zahrnuje mahābhūta nebo klasické prvky, jmenovitě: prostor, vzduch, voda, oheň, země. Iluze hmoty zahrnuje dokonce i beztvaré říše a mysli vnímajících bytostí. Například bytosti beztvarých říší jsou tvořeny jemnou hmotou. A mysl člověka je pouze hmota, konkrétně vaju (vítr, vzduch).

Pět čistých světel je v podstatě Pět moudrostí (Sanskrt: pañca-jñāna).[1] Tenzin Wangyal si myslí, že z pěti čistých světel se stane Pět jedů pokud zůstaneme oklamaní, nebo Pět moudrostí a Pět Buddhových rodin poznáme-li jejich čistotu.[2]

V Bonpo Džochenská tradice, pět čistých světel je diskutováno v Zhang Zhung Nyan Gyud a v rámci této záštity se o nich podrobně zabývají zejména dva texty jako Šest lamp (Tibetský: སྒྲོན་ མ་ དྲུག་, Wylie: sgron ma droga) a Zrcadlo světelné mysli (Tibetský: འོད་ གསལ་ སེམས་ཀྱི་ མེ་ལོང་, Wylie: 'od gsal sems kyi me long).[3]

Texty

Pět čistých světel je také patrné v terma tradice Bardo Thodol (Gyurme, et al. 2005), kde jsou "barevnými světly" z bardo například spojené s různými „rodinami“ (sanskrt: gotra ) božstev. Ve hře jsou také další evokace duhových světel Bardo Thodol literatura jako Namkha Chokyi Gyatso (1806-1821?), „Dodatek k výuce odhalování přirozeného vyjádření ctnosti a negativity v přechodném stavu znovuzrození“ 3. dzogčhena Ponlopa Gong božské melodie (Tibetský: སཏྲིད་ པའི་ བར་ དོའ ི་ ངོ་སྤྲོད་ དགེ་ སྡིག་ རང་ གཟུགས་ སྟོན་ པའི་ ལྷན་ ཐབས་ དབྱངས་ སྙན་ ལྷའི་ བཎཌཱ ི, Wylie: strid pa'i bar do'i ngo sprod dge sdig zazvonil gzugs ston pa'i lhan thabs dbyangs snyan lha'i gaND-I[4]), přičemž „mandala spirálovitých duhových světel "Gyurme et al. (2005: s. 339) je spojován s Prahevajra. Dudžom, et al. (1991: s. 337) zakládá význam „mandaly spirálovitých světel“ (Tibetský: འཇོའ་ འོད་ འཁིལ་ བའི་ དཀྱིལ་ བཧོར, Wylie: 'ja '' od 'khil ba'i dkyil khor) jako klíčový pro vizionářskou realizaci tögal.

Viz také

Viz také barvy spojené s různými božstvy v Pět Dhyani Buddhů.

Reference

  1. ^ Keown, Damien (ed.), Hodge, Stephen; Jones, Charles; Tinti, Paola (2003). Slovník buddhismu. Velká Británie, Oxford: Oxford University Press. P.209. ISBN  0-19-860560-9
  2. ^ Wangyal, Tenzin (autor) a Dahlby, Mark (editor). Léčení formou, energií a světlem: Pět prvků tibetského šamanismu, tantry a dzogčhenu. Ithaca, NY, USA: Publikace Snow Lion Publications. P.9 ISBN  1-55939-176-6
  3. ^ Wangyal, Tenzin (autor), Dahlby, Mark (editor). Léčení formou, energií a světlem: Pět prvků tibetského šamanismu, tantry a dzogčhenu. Ithaca, NY, USA: Publikace Snow Lion Publications. ISBN  1-55939-176-6, str.8
  4. ^ Upozornění lektor: 'gaND-I' je přepis tibetštiny podle Rozšířený přepisový systém Wylie Garson & Germano (2001). Naopak Gyurme et al. (2005: str. 433) používají transkripci „gaṇḍĪ“, výkop tohoto textu bohužel neposkytl žádný klíč k použitému rozšíření Wylie ani název vykreslený v tibetském písmu. Tibeťan byl proto z tohoto přepisu předběžně rekonstruován jako as ི podle Garsona a Germana (2001) a skupiny fonematických a pravopisných možností.

Bibliografie

  • Tenzin Wangyal Rinpočhe (2002). Léčení formou, energií a světlem. Ithaca, New York: publikace Snow Lion Publications. ISBN  1-55939-176-6
  • Rinpočhe, Tenzin Wangyal (2002). Zázraky přírodní mysli. Publikace Snow Lion, Ithaca, New York.
  • Scheidegger, Daniel (2007). "Různé sady světelných kanálů v instruktážní sérii Rdzogs chen" v Revue d’Etudes Tibétaines. Zdroj: [1] (přístup: středa 7. března 2012)
  • Garson, Nathaniel & Germano, David (2001). Rozšířené schéma přepisu Wylie. University of Virginia.
  • Gyurme Dorje (trans.), Coleman, Graham, s Thupten Jinpa (eds.) (2005). Tibetská kniha mrtvých [Anglický název]: Velké osvobození slyšením ve zprostředkujících státech [Tibetský název]; složeno Padma Sambhava: odhalil Karma Lingpa. London: Penguin Books. ISBN  978-0-14-045529-8 (první kompletní překlad)
  • Dudžom Rinpočhe a Jikdrel Ješe Dordže. Škola Nyingma tibetského buddhismu: její základy a historie. Dva svazky. 1991. Přeložil a upravil Gyurme Dorje s Matthewem Kapsteinem. Wisdom Publications, Boston. ISBN  0-86171-087-8