Adi-Buddha - Adi-Buddha

Obraz zobrazující Samantabhadra (Kuntuzangpo„All-Good“) uprostřed mandaly božstev a Buddhů. Kuntuzangpo, také známý jako Kunjed Gyalpo (All-creating King), je hlavní ibdibuddha v Nyingma škola
Vadžradhara, hlavní ibdibuddha zobrazená v Sarma školy
Část série na
Vadžrajánový buddhismus
Vajra

v Vadžrajánový buddhismus, Ādi-Buddha (Tibetský: དང་ པོའ ི་ སངས་ རྒྱས །, Wylie: dang po'i zpíval rgyas, THL: Dangpö Sanggyé), je „První Buddha "nebo" Pravěkého Buddhy. "[1] Další běžný termín pro toto číslo je Dharmakāya Buddha.[2]

Termín se objevuje v tantrická buddhistická literatura, nejvýznamněji v Kalachakra.[3] „Ādi“ znamená „první“, takže Ādibuddha byl první, kterého dosáhl Buddhovství.[3] „Ādi“ může také znamenat „prvotní“, nemluvící o osobě, ale o vrozené moudrosti přítomné ve všech vnímajících bytostech.[3]

V indo-tibetské buddhistické tradici

v Indo-tibetský buddhismus, termín ibdibuddha se často používá k popisu Buddhy Samantabhadra (v Nyingma ), Vadžradhara nebo Kalachakra (ve školách Sarma).[3][4]

V Indii byla také tradice, která viděla Mañjuśrī jako Ādibuddha, jak dokládá komentář Vilāsavajry k Mañjuśrīnāmasamgīti.[5] Vilāsavajra ve svém komentáři uvádí:

Gnosis-bytost Mañjuśrī není bódhisattva kdo je pánem deseti etap (bhumi). Spíše je to nedvojná gnóza (advayajñāna), dokonalost moudrosti (prajñāpāramitā ) sám.[6]

Podle Anthony Tribe, tato tradice může mít vliv na Jñānapāda tradici Guhyasamāja exegeze, která staví Mañjuvajru (tantrickou formu Mañjuśrī) do středu Guhyasamāja mandala.[7]

Vesna Wallace popisuje koncept Ādibuddhy v Kalachakra tradice takto:

když tradice Kalacakra hovoří o ibdibuddha ve smyslu počátečního a nekonečného Buddhy, znamená to vrozenou gnózu, která prostupuje myslí všech vnímajících bytostí a stojí jako základ samsáry i nirvány. Zatímco, když hovoří o ibdibuddha jako o člověku, který jako první dosáhl dokonalého osvícení pomocí nezničitelné blaženosti, a když tvrdí, že je nutné získat zásluhy a znalosti, aby bylo možné dosáhnout dokonalého buddhovství, jedná se o skutečné uskutečnění vlastního vrozená gnóza. Dalo by se tedy říci, že v kalacakarské tradici označuje ibdibuddha konečnou povahu své vlastní mysli a toho, kdo si prostřednictvím očistných praktik uvědomil vrozenou povahu své vlastní mysli.[8]

Podle Jima Valbyho (překladatele Kunjed Gyalpo ), v Dzogčhenu tradice, Samantabhadra („vše dobré“) není a Bůh ale „naše nadčasová čistá dokonalá přítomnost mimo příčinu a následek“.[9]The Guhyasamāja Tantra volá Vajradhāra („Vajra držák"),

„Učitel, kterému se klaněli všichni Buddhové, nejlepší ze tří Vajras, nejlepší z nejlepších, nejvyšší vládce tří Vajras.“[4]

Alex Wayman konstatuje, že Pradīpoddyotana, tantrický komentář, vysvětluje, že „tři vajraové“ jsou tři tajemství těla, řeči a mysli, která jsou projevy ibdibuddhy. Wayman dále píše:

"Tsong-kha-pa je Mchan-'grel vysvětluje „pána těla“: zobrazuje současně nespočet materializace těla; „pán řeči“: učí Dharmu současně neomezeným vnímajícím bytostem, každá ve svém vlastním jazyce; „pán mysli“: rozumí všemu, co je známo, což se zdá nemožné.[1]

Podle 14. dalajláma, ibdibuddha je také viděn v mahájánovém buddhismu jako reprezentace vesmíru, jeho zákonů a jeho skutečné podstaty, jako zdroj osvícení a karmických projevů a reprezentace Trikaya.[10]

Ve východoasijském buddhismu

Malba z 12. století Mahāvairocana, Heian období, sbírání v Nezu Museum

v Čínský esoterický buddhismus a v japonštině Shingon,dibuddha se obvykle považuje za Mahāvairocana.[3] V japonském šingonu jsou výrazy pravěkého těla (honji-shin) a Dharmakaya zásada (riho-jin) se používají k označení Ādibuddha. To je také spojováno s písmenem A, prvním písmenem Siddham Abeceda, a je viděn jako zdroj vesmíru.[11]

Mezitím v japonštině Amidistické nebo „čisté země“ sekty, Amitabha Buddha („Amida“) je vnímána jako „Nejvyšší Buddha“ nebo Jeden Původní Buddha (ichi-butsu).[12]

The Lotus Sutra tvrdí, že Sakyamuni Buddha je „Věčný Buddha“. To byl pohled na Nichiren a některé moderní Nichirenské buddhistické školy.[13] Nicméně Nikko -line, konkrétně Soka Gakkai a Nichiren Shoshu, považovat samotného Nichirena za ibdibuddhu a zpochybňovat svá stanoviska jiných sekt, které ho považují za pouhou bódhisattva.[14]

Viz také

Poznámky

  1. ^ A b Wayman, Alex (2013). Buddhistické tantry: světlo na indo-tibetský ezoterismus. Routledge. str. 53. ISBN  1-135-02922-9.
  2. ^ Gray, David (2007), Cakrasamvara tantra (Pojednání o Srí Heruce): Śrīherukābhidhāna: Studie a komentovaný překlad (Treasury of the Buddhist Sciences), str. 32.
  3. ^ A b C d E Buswell, Robert E .; Lopez, Jr., Donald S. (2013). Princetonský slovník buddhismu. Princeton: Princeton University Press. ISBN  9781400848058. Záznam na „ādibuddha“.
  4. ^ A b Wayman, Alex; Buddhistické tantry: Světlo o indo-tibetském esoterismu, strana 53.
  5. ^ Tribe, Anthony (2016). Tantrická buddhistická praxe v Indii: komentář Vilāsavajry k Mañjuśrī-nāmasaṃgīti, str. 3. Routledge.
  6. ^ Tribe, Anthony (2016). Tantrická buddhistická praxe v Indii: komentář Vilāsavajry k Mañjuśrī-nāmasaṃgīti, str. 8. Routledge.
  7. ^ Tribe, Anthony (2016). Tantrická buddhistická praxe v Indii: komentář Vilāsavajry k Mañjuśrī-nāmasaṃgīti, str. 8. Routledge.
  8. ^ Wallace, Vesna (2001). Vnitřní Kalacakratantra: Buddhistický tantrický pohled na jednotlivce, str. 18. Oxford University Press.
  9. ^ Valby, Jim (2016). Ornament státu Samantabhadra - Komentář ke Králi stvoření všeho - Čistá dokonalá přítomnost - Skvělá dokonalost všech jevů. První díl, 2. vydání, s. 3.
  10. ^ „Dalajláma odpovídá na otázky týkající se různých témat“. hhdl.dharmakara.net.
  11. ^ A. Verdu (1981) Filozofie buddhismu: „Totalistická“ syntéza, str. 116. Springer Science & Business Media
  12. ^ Getty, Alice (1988). Bohové severního buddhismu: jejich historie a ikonografie, str. 41. Courier Corporation.
  13. ^ Williams, Paul (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, str. 168. Routledge.
  14. ^ Chryssides, George D. (2012). Historický slovník nových náboženských hnutí (2. vyd.). Lanham, MD: Rowman & Littlefield. str. 251. ISBN  9780810861947.

Bibliografie

  • Grönbold, Günter (1995). Weitere Adibuddha-Texte, Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens / Vienna Journal of South Asian Studies 39, 45-60