Abu Mansur al-Maturidi - Abu Mansur al-Maturidi

Imám

Abū Manṣūr al-Māturīdī
Imammaturidi.jpg
Hrobová svatyně imáma Māturīdīho, Samarkand
Scholastický teolog, právník;
Vedoucí poradenství (Imám al-Húda)
Šejk al-Islám
Potápěč v moři znalostí
Aʿraf al-nās bi-madhāhib Abī Ḥanīfa
narozený853 (238 H)[1]
Samarkand, Samanidská říše
Zemřel944 (ve věku 90–91 let) (333 H)[1]
Samarkand, Samanidská říše
Uctíván vTradiční Sunnitský islám
Hlavní, důležitý svatyněHrob imáma Māturīdīho, Samarkand
VlivyAbu Hanifa
OvlivněnoAbu al-Mu'in al-Nasafi
Abu al-Yusr al-Bazdawi
Hlavní dílaKitab al-Tawhid
Ta'wilat Ahl al-Sunnah

Abū Manṣūr Muḥammad b. Muḥammad b. Maḥmūd al-Samarḳandī (853–944 n.l .; arabština: أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتریدي السمرقندي الحنفي), Často označovaný jako Abū Manṣūr al-Māturīdī zkrátka nebo s úctou Imám Māturīdī podle Sunnitští muslimové, byl Sunni Hanafi právník, teolog, a biblický exegete z devátého století Samarkand který se stal titulním kodifikátorem jednoho z hlavních ortodoxní školy Sunnitská teologie, Maturidi škola,[2] která se stala dominantní teologickou školou pro sunnitské muslimy v Střední Asie[3] a později se těšil vynikajícímu postavení školy volby pro oba Osmanská říše a Mughalská říše.[4]

Byl z místa zvaného Maturid Samarqand (Uzbekistán ), a byl známý jako Šejk al-Islám a „imám vedení“ (Imam al-Huda). Byl jedním ze dvou nejvýznamnějších imámů Ahl al-Sunnah ve své době spolu s al-Ash'ari ve věcech teologických.[5]

Na rozdíl od Ashʿarī († 936), zakladatel jedné z dalších velkých ortodoxních sunnitských teologických škol, Maturidi dodržoval doktrínu Abū Ḥanīfa (d. 772), jak je předává a rozpracovává Hanafi teologové z Balch a Transoxanie.[6] Byla to tato teologie, kterou Maturidi systematizoval a použil k vyvrácení nejen názorů Mutazility, Karramité, a další heterodoxní skupiny, ale také nemuslimské teologie, jako jsou např Chalcedonské křesťanství, Miafyzitismus, Manichaismus, Marcionismus, a Bardaisanism.[7]

název

Maturidiho epiteton nebo nisba odkazuje na Māturīd (nebo Māturīt), lokalitu v Samarkandu.[8]

Učitelé

Studoval u svých učitelů, Muhammada bin Muqatila al-Raziho († 248 H / 662 nl), Abu Nasr al-Ayadiho „al-Faqih al-Samarqandiho“ († 260 H?), Nusayra bin Yahya al-Balkhiho ( d. 268 H / 881 CE) a Abu Bakr al-Juzjani (d. 250 H?).[9][10][11][12] Vyprávěl Kitab al-Alim wa Mut'alim od Abu Hanifa z Abu Bakr al-Juzjani, který jej vyprávěl od Muhammada ibn Muqatil ar-Razi (a Abu Sulaymana al-Juzjaniho).[9][13][14]

Jeho řetězy do Abu Hanifa jsou uvedeny takto:[15][16]

  1. Vzal od Muhammada bin Muqatila al-Raziho († 248 h) z Muhammad al-Šajbání (d. 189 H), od Abu Hanifa (d. 150 H).
  2. Vzal od Abu Nasr al-Ayadiho († 260 H?)[10], Nusayr al-Balkhi (d. 268 H) a Abu Bakr al-Juzjani (d. 250 H?)[10], kdo vše vzal od Abu Sulaymana al-Juzjaniho († 200 H?)[10], který vzal z obou Muhammad al-Šajbání a Abu Yusuf († 182 H), kteří oba převzali od Abu Hanifa.
  3. Vzal od Muhammada bin Muqatila al-Raziho a Nusayra al-Balkhiho, kteří navíc oba převzali od Abu Muti al-Hakam al-Balkhi († 199 H) a Abu Muqatil Hafs al-Samarqandi († 208 H), kteří oba převzato z Abu Hanifa.
  4. Vzal od Abu Nasr al-Ayadiho, který vzal od Abu Ahmada bin Ishaq al-Juzjani (zemřel v polovině třetího století), který vzal přímo od Muhammad al-Šajbání, který vzal z Abu Hanifa.

Studenti

Mezi jeho studenty: Ali bin Said Abu al-Hasan al-Rustughfani, Abu Muhammad Abdal-Karim bin Musa bin Isa al-Bazdawi a Abu al-Qasim al-Hakim al-Samarqandi.[17]

Život

Al-Maturidi se narodil v Maturidu, vesnici nebo čtvrti v sousedství Samarkand. Pocházel z renomované rodiny Abu Ayyub al-Ansari z Medína. Toto tvrzení je také potvrzeno skutečností, že některé další Arab usadily se také rodiny Madinah Samarkand.[18]O životě Maturidiho je známo relativně málo, protože dostupné zdroje „nečtou jako životopisy, ale spíše jako seznamy prací, které byly rozšířeny krátkými prohlášeními o jeho osobnosti a několika slovy chvály.“[19] Je však evidentní, že teolog žil život čistého učence, protože „nic nenasvědčuje tomu, že zastával jakoukoli veřejnou funkci, ani že měl více učedníků, popularity nebo spojení se sámánským dvorem v Bukhárě než kdokoli jiný. "[20] Kromě toho se připouští, že Maturidi měl dva hlavní učitele, jmenovitě Abū Bakr al-Jūzjānī a Abū Naṣr Aḥmad b. al-ʿAbbās al-ʿIyāḍī (zemřel asi 874–892), oba hráli významnou roli při formování Maturidiho teologických názorů.[21] Maturidi prý žil život asketa (zahid),[22] a různé zdroje připisují mnoho zázraky (karāmāt) jemu.[23] Ačkoli se obvykle nepovažuje za mystik, je nicméně velmi možné, že Maturidi měl nějakou interakci se súfisty ve své oblasti, protože „teologii Hanafite v regionu nelze vždy ostře oddělit od mystických tendencí“[24] a mnoho z nejvýznamnějších hanáfských právníků této oblasti byli také súfijští mystici.[25]

Teologie

Maturidi definován víra (īmān) tak jako taṣdīḳ bi ‘l-ḳalb nebo „vnitřní souhlas, vyjádřený slovním vyznáním (ịḳrār bi ‘l-lisān)."[26] Pro Maturidiho navíc islámská díla (aʿmāl) nejsou součástí víry.[27] Maturidi navíc zastával názor, že „víra nemůže klesat ani vzrůst v podstatě, i když lze říci, že roste obnovou a opakováním“.[28]

Maturidi podporoval použití alegorického výkladu s ohledem na antropomorfní výrazy v EU Korán, i když odmítl mnoho interpretací, kterých by Mutazilité pomocí této metody dosáhli.[29] V jiných případech Maturidi podporoval tradicionalistu bilā kayf metoda čtení písma, která trvala na „nepochybném přijetí zjeveného textu“.[30] Maturidi dále vyvrátil Mutazility na svoji obranu Atributy boha „jako skutečný a věčně existující“ v Esenci Boží (ḳāʾima bi ‘l-d̲h̲āt).[31] Jeho hlavní teologická odchylka od Ashʿarī spočívala v tom, že považoval atributy podstaty a jednání za „stejně věčné a neodbytné v božské podstatě“.[32] Tedy „trval na tom, že výrazy„ Bůh je věčně Stvořitelem “a„ Bůh stvořil od věčnosti (lam yazal k̲h̲āliḳan) „jsou stejně platné, i když stvořený svět je dočasný.“[33] Maturidi dále spolehlivě bránil Blažená vize (ruʾya, doslova „vize [Boží]“) proti Mutazilitům, ale „důsledně odmítal možnost idrák, který chápal jako uchopení Boha očima. “[34]

Na rozdíl od obecného předpokladu nebyl Al-Maturidi studentem Al-Ash'ari. Historik al-Bayadi († 1078 H) zdůraznil toto rčení: „Maturidi není Ash'ariho následovník, jak by si mnozí lidé mysleli. Prosazoval sunnitský islám dlouho před Ashari, byl učencem, který důkladně vysvětlil a sytematicky rozvíjet školu Abu Hanifa a jeho následovníků “.[9][35]

Práce

Když Maturidi vyrůstal, objevila se nová reakce[36] proti některým školám v islámu, zejména Mu'tazilis, Qarmati, a Shi'a. Maturidi, s dalšími dvěma významnými učenci,[37] psal zejména o víře islámu, další dva jsou Abu al-Hasan al-Ash'ari v Iráku a Ahmad ibn Muhammad al-Tahawi v Egyptě.[38]

Zatímco Al-Ash'ari byli Sunni spolu s Maturidi, vybudoval svou vlastní teologii, od které se mírně odlišoval Abu Hanifa škola. Gimaret to tvrdil Al-Ash'ari prohlásil, že Bůh vytváří sílu jednotlivce (qudru), vůli a skutečný akt,[39] který podle Hye ustupuje a fatalista teologická škola, kterou později dal do konsolidované podoby Al Ghazali.[40] Podle Encyclopaedia Britannica však Al-Ashari zastával Kasbovu doktrínu jako vysvětlení toho, jak lze sladit svobodnou vůli a předurčení.[41] Maturidi, následoval Abu Hanifa ve stopách a představoval „představu, že Bůh byl stvořitelem činů člověka, ačkoli člověk měl své vlastní schopnosti a vůli jednat“.[42] Maturidi a Al-Ash'ari také se od sebe oddělili v otázce vlastností Božích,[43] stejně jako některé další drobné problémy.

Později, s dopadem Turkická společnost státy jako Velká říše Seljuq[44] a Osmanská říše,[45] Hanafi-Maturidi škola rozšířila do větších oblastí, kde Hanafi převládá škola práva, jako např Pákistán, Afghánistán, Střední Asie, Jížní Asie, balkánský, Rusko, Čína, Kavkaz a krocan.

Maturidi měl o tom obrovské znalosti dualista víry (Sanawiyya) a další stará perská náboženství. Jeho Kitāb al-Tawḥīd tímto způsobem se stal primárním zdrojem pro moderní vědce s bohatými materiály o íránštině Manicheanismus (Mâniyya), skupina Brahmanové (Barähima) a některé kontroverzní osobnosti, jako např Ibn al-Rawandi, Abu Isa al-Warraq a Muhammad b. Shabib.[46][47]

Dědictví a úcta

Přestože ve středověku existovala „tendence potlačovat Maturidiho jméno a prosazovat Ashʿarī jako šampióna islámu proti všem kacířům“,[48] kromě v Transoxiana „Maturidismus se postupně„ stal všeobecně uznávaným jako druhá ortodoxní sunnitská teologická škola kromě „Ashʿarīsm.[49] Z dochovaných zpráv Maturidiho hrobky na hřbitově Jākardīza v Samarkandu z 15. století, které přežily, je patrné, že hrobka bohoslovce byla po celé středověké období „navštívena ... a po dlouhou dobu držena na počest“.[50] Zdá se, že tato úcta teologa vycházela z tradic zachovaných několika pozdějšími učenci, které podrobně uváděly Maturidiho moudrost a duchovní schopnosti. Například Abul Muīn al-Nasafī († 1114) uvedl, že Maturidiho duchovní dary byly „nesmírně hojné“[51] a to „Bůh ho vybral zázraky (kāramāt), dary milosti (mawāhib), božská pomoc (tawfiq) a vedení (irshād, tashdīd)."[52]

Moderní Salafismus a Wahhabismus, nicméně má tendenci být velmi kritický vůči Maturidiho odkazu v sunnitském islámu kvůli jejich averzi k používání jakéhokoli racionálního myšlení ve věcech teologie, které považují za kacířské,[53] navzdory tomuto antagonismu je to pozice, která je v rozporu s konsensem sunnismu v celé historii.[54][55] Jako takový se často říká, že mainstreamový „ortodoxní sunnismus“ představuje stoupence teologických tradic Maturidi a Ashʿarī,[56][57] zatímco salafismus a wahhábismus byli zastánci dvou hlavních škol často interpretováni jako menšinové odštěpené teologické tradice, které jsou protikladem hlavního proudu.[58][59] Kromě toho drobné teoretické rozdíly mezi teologickými formulacemi Maturidiho a Ashʿarīho jsou jejich příslušnými následovníky často považovány spíše za povrchní než skutečné,[60] odkud „jsou tyto dvě školy stejně ortodoxní“ v tradičním sunnismu.[61] Tradiční sunnitské hledisko je shrnuto ve slovech islámského vydavatele dvacátého století Munīra bAbduha Aghy, který uvedl: „Mezi Ashʿarī a Māturīdī není velký [doktrinální] rozdíl, proto se obě skupiny nyní nazývají Lidé Sunny a Společenství. “[62]

Spisy

  • Kitab al-Tawhid („Kniha monoteismu“)
  • Ta'wilat Ahl al-Sunnah nebo Ta'wilat al-Korán („Kniha výkladů Koránu“)
  • Kitab Radd Awa'il al-Adilla, vyvrácení a Mu'tazili rezervovat
  • Radd al-Tahdhib fi al-Jadal, další vyvrácení a Mu'tazili rezervovat
  • Kitáb Bayan Awham al-Mu'tazila („Kniha vystavení chyb z Mu'tazila )
  • Kitab al-Maqalat
  • Ma'akhidh al-Shara'i 'v Usul al-Fiqh
  • Al-Jadal fi Usul al-Fiqh
  • Radd al-Usul al-Khamsa, vyvrácení výkladu Abu Muhammada al-Bahiliho o pěti principech Mu'tazily
  • Radd al-Imama, vyvrácení šíitského pojetí úřadu imáma;
  • Al-Radd 'ala Usul al-Qaramita
  • Radd Wa'id al-Fussaq, vyvrácení Mu'taziliho doktríny, že všichni vážní hříšníci budou věčně v pekelném ohni.

Viz také

Reference

Poznámky

Zdroje

  1. ^ A b Nasir, Sahilun A. "Epistemologie Kalama z Abu Mansur al-Maturidi." Al-Jami'ah: Journal of Islamic Studies 43.2 (2005): 349-365.
  2. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  3. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  4. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  5. ^ Gibril Fouad Haddad (2015). Biografie elitních životů učenců, imámů a hadísů. Zulfiqar Ayub. str. 141.
  6. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  7. ^ G. Vajda, Le témoignage d’al-Māturīdī sur la doctrine des Manichéens, des Daysanites et des Marcionites, v Arabica, xii [1966], 1–38, 113–28
  8. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  9. ^ A b C Akimkhanov, Askar Bolatbekovich a kol. „Principy Abu Mansura al-Maturidiho, středoasijského islámského teologa, který se zabýval otázkou vztahu mezi Iman / krédo a akcí v islámu.“ European Journal of Science and Theology 12.6 (2016): 165-176.
  10. ^ A b C d Çandur, Yasemin. Ebû Bekir Ahmed nar. İshak el-Cûzcânî ve Cûzcâniyye. MS práce. Uludağ Üniversitesi, 2015. s. 6
  11. ^ Wan Ali, Wan Zailan Kamaruddin. „Aliran al-Maturidi dan al-Maturidiyyah dalam dunia Islam.“ Jurnal Usuluddin 8.1 (1998): 81-96.
  12. ^ Gibril Fouad Haddad (2015). Biografie elitních životů učenců, imámů a hadísů. Zulfiqar Ayub. str. 141.
  13. ^ Rudolf Ulrich. Al-Māturīdī und die sunnitische Theologie v Samarkandu. Sv. 30. Brill, 1997.
  14. ^ Çandur, Yasemin. Ebû Bekir Ahmed nar. İshak el-Cûzcânî ve Cûzcâniyye. MS práce. Uludağ Üniversitesi, 2015.
  15. ^ Aisyah, Dollah. Kaedah pentakwilan Al-Qur'an: Kajian perbandingan antara Al-Maturidi (M: 944) dan Al-Tabari (M: 923) / Aisyah binti Dollah @ Abdullah. Diss. University of Malaya, 2015. s.75 - přenosové diagramy A, B a C odpovídají níže uvedeným 1, 2 a 3.
  16. ^ Çandur, Yasemin. Ebû Bekir Ahmed nar. İshak el-Cûzcânî ve Cûzcâniyye. MS práce. Uludağ Üniversitesi, 2015. s. 22–25 - diagram na straně 22 odpovídá 4 níže, diagramy na stranách 24 a 25 odpovídají 2, 3 níže. Řetězec na straně 23 byl výzkumníkem oslaben, takže nebyl citován.
  17. ^ Gibril Fouad Haddad (2015). Biografie elitních životů učenců, imámů a hadísů. Zulfiqar Ayub. str. 141.
  18. ^ Al Maturidi, Kitab al Tauhid, MS. Cambridge, fol. 1, poznámka pod čarou al Sayyid Murtada, Sharh Ihya 'of al Ghazali, Káhira, 1893, sv. II, s. 5.
  19. ^ Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī a vývoj sunnitské teologie v Samarqandu, trans. Rodrigo Adem (Leiden, Boston: Brill, 2015), s. 125
  20. ^ Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī a vývoj sunnitské teologie v Samarqandu, trans. Rodrigo Adem (Leiden, Boston: Brill, 2015), s. 125
  21. ^ Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī a vývoj sunnitské teologie v Samarqandu, trans. Rodrigo Adem (Leiden, Boston: Brill, 2015), s. 125
  22. ^ Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī a vývoj sunnitské teologie v Samarqandu, trans. Rodrigo Adem (Leiden, Boston: Brill, 2015), s. 131
  23. ^ Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī a vývoj sunnitské teologie v Samarqandu, trans. Rodrigo Adem (Leiden, Boston: Brill, 2015), s. 131
  24. ^ Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī a vývoj sunnitské teologie v Samarqandu, trans. Rodrigo Adem (Leiden, Boston: Brill, 2015), s. 131
  25. ^ Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī a vývoj sunnitské teologie v Samarqandu, trans. Rodrigo Adem (Leiden, Boston: Brill, 2015), s. 131
  26. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, in: Encyclopaedia of Islam, druhé vydání, editor: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  27. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, in: Encyclopaedia of Islam, druhé vydání, editor: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  28. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, in: Encyclopaedia of Islam, druhé vydání, editor: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  29. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  30. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  31. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  32. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  33. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  34. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  35. ^ İskenderoğlu, Muammer. „Al-Māturīdī a vývoj sunnitské teologie v Samarqandu.“ (2016): 336-338.
  36. ^ Williams, J. A. (1994). Slovo islámu. Londýn: Temže a Hudson. str. 145.
  37. ^ Ali, A. (1963). Maturidismus. Ve věci Sharif, s. 260. Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
  38. ^ Ali, A. (1963). Maturidismus. Ve věci Sharif, s. 259. Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
  39. ^ Gimaret, D. (1980). Theories de L’Acte Humain en The´ologie Musulmane. Paříž: J. Vrin.
  40. ^ Hye, M. A. (1963). Ash'arism. Ve věci Sharif, s. 226. Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
  41. ^ „Kasb“. Britannica. Encyklopedie Britannica, Inc. 12. prosince 2016. Citováno 5. června 2020.
  42. ^ Shah, M. (2006). Pozdější vývoj. In Meri, J. W. (ed.),Středověká islámská civilizace: encyklopedie, (Svazek 1), (str. 640). New York: Routledge.
  43. ^ Lucas, S. C. (2006). Sunnitské teologické školy. In Meri, J. W. (ed.),Středověká islámská civilizace: encyklopedie, (Sv. 1), (str. 809). New York: Routledge.
  44. ^ Hughes, A. (2004). Ash'arité, Ash'aria. In Martin, R. C. a kol. (Eds.), Encyclopedia of Islam and the Muslim World, (Vol. 1), (str. 83–84). New York: Macmillan Reference USA
  45. ^ DeWeese, D. (2004). Středoasijská kultura a islám. In Martin, R. C. a kol. (Eds.), Encyclopedia of Islam and the Muslim World, (Svazek 1), (str. 139). New York: Macmillan Reference USA
  46. ^ Viz G. Vajda, „Le Témoignage d'al-Maturidi sur la doctrine des manichéens, des daysanites et des rnarcionites“, Arabica, 13 (1966), s. 1–38; Guy Mannot, „Matoridi et le manichéisme“, Melanges de l'Institut Dominicain d'Etudes Orientales de Caire, 13 (1977), str. 39–66; Sarah Stroumsa, „The Barahima in Early Kalam“, Jarusalem Studies In Arable and Islam, 6 (1985), s. 229–241; Josef van Ess, „al-Farabi and Ibn al-Rewandi“, Hamdard Islamicus, 3/4 (zima 1980), s. 3–15; J. Meric Pessagno, „Rekonstrukce myšlení Muhammada Ibn Shabiba“, Journal of the American Oriental Society, 104/3 (1984), str. 445–453.
  47. ^ Pravost rukopisu Maturidiho Kitäba al-Tawhida, M. Sait Özervarli, 1997. (Citováno dne: 23. prosince 2008)
  48. ^ Macdonald, D. B., „Māturīdī“, in: Encyclopaedia of Islam, první vydání (1913–1936), Editoval M. Th. Houtsma, T.W. Arnold, R. Basset, R. Hartmann.
  49. ^ Madelung, W., „Māturīdiyya“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  50. ^ Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī a vývoj sunnitské teologie v Samarqandu, trans. Rodrigo Adem (Leiden, Boston: Brill, 2015), s. 130
  51. ^ Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī a vývoj sunnitské teologie v Samarqandu, trans. Rodrigo Adem (Leiden, Boston: Brill, 2015), s. 131
  52. ^ Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī a vývoj sunnitské teologie v Samarqandu, trans. Rodrigo Adem (Leiden, Boston: Brill, 2015), s. 131
  53. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  54. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  55. ^ Thomas, David, „Al-Māturīdī“, v: Křesťansko-muslimské vztahy 600 - 1500, Generální redaktor David Thomas.
  56. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  57. ^ Macdonald, D. B., „Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, první vydání (1913–1936), Editoval M. Th. Houtsma, T.W. Arnold, R. Basset, R. Hartmann.
  58. ^ Madelung, W., „al-Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  59. ^ Thomas, David, „Al-Māturīdī“, v: Křesťansko-muslimské vztahy 600 - 1500, Generální redaktor David Thomas.
  60. ^ Macdonald, D. B., „Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, první vydání (1913–1936), Editoval M. Th. Houtsma, T.W. Arnold, R. Basset, R. Hartmann.
  61. ^ Macdonald, D. B., „Māturīdī“, v: Encyklopedie islámu, první vydání (1913–1936), Editoval M. Th. Houtsma, T.W. Arnold, R. Basset, R. Hartmann.
  62. ^ Munīr ʿAbduh Agha, Namudhaj min al-A`mal al-Khayriyya, str. 134

Další čtení

Hlavní

  • Bazdawī, Uṣūl al-dīn, vyd. H. P. Linss, Káhira 1383/1963, index s.v.
  • Abu 'l-Muʿīn al-Nasafī, Tabṣirat al-adilla, citováno v Muḥammad b. Tāwīt al-Ṭānd̲j̲ī, Abū Manṣūr al-Māturīdī, IFD, iv / 1-2 (1955), 1-12
  • Ibn Abi 'l-Wafāʾ, al-Ḏj̲awāhir al-muḍīʾa, Ḥaydarābād 1332/1914, ii, 130-1
  • Bayāḍī, Is̲h̲ārāt al-marām, vyd. Yūsuf ʿAbd al-Razzāḳ, Káhira 1368/1949, 23
  • Zabīdī, Itḥāf al-sāda, Káhira n.d., ii, 5
  • Laknawī, al-Fawadid al-bahiyya, Káhira 1924, 195

Sekundární

  • M. Allard, Le problème des attributs divins dans la doctrine d’al-Ašʿarī, Bejrút 1965, 419–27
  • M. Götz, „Māturīdī und sein Kitāb Taʾwīlāt al-Qurʾān,“ in Isl., Xli (1965), 27–70
  • H. Daiber, „Zur Erstausgabe von al-Māturīdī, Kitāb al-Tauḥīd,“ v Isl., Lii (1975), 299–313

externí odkazy

Muhammad (570–632) připravil Ústava Mediny, učil Korán a poradil svému společníci
`Abd Alláh bin Masud (zemřel 650) učilAli (607–661) učil čtvrtý kalifAisha, Mohamedova manželka a Abu Bakr dcera učilaAbd Allah ibn Abbas (618–687) učilZajd ibn Thabit (610–660) učilUmar (579–644) učil druhý kalifAbu Hurairah (603–681) učil
Alqama ibn Qays (zemřel 681) učilHusayn ibn Ali (626–680) učilQasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr (657–725) učil a vychovával AishaUrwah ibn Zubayr (zemřel 713) učil Aisha, on pak učilŘekl ibn al-Musayyib (637–715) učilAbdullah ibn Umar (614–693) učilAbd Allah ibn al-Zubayr (624–692) učil Aisha, on pak učil
Ibrahim al-Nakha’i učilAli ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) učilHisham ibn Urwah (667–772) učilIbn Shihab al-Zuhri (zemřel 741) učilSalim ibn Abd-Allah ibn Umar učilUmar ibn Abdul Aziz (682–720) vychoval a učil Abdullah ibn Umar
Hammad bin ibi Sulman učilMuhammad al-Baqir (676–733) učilFarwah bint al-Kásim Jafarova matka
Abu Hanifa (699–767) napsali Al Fiqh Al Akbar a Kitab Al-Athar, jurisprudence následovanou Sunni, Sunnitský Sufi, Barelvi, Deobandi, Zaidiyyah a původně Fatimid a učilZajd ibn Ali (695–740)Ja'far bin Muhammad Al-Baqir (702–765) Velký velký vnuk Muhammada a Aliho, judikatura následovaná Shia, učilMalik ibn Anas (711–795) napsal Muwatta, jurisprudence z raného Medina období nyní většinou následuje sunnitů v Africe a učilAl-Waqidi (748–822) napsal historické knihy jako Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi, student Malik ibn AnasAbu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam (zemřel 829) napsal biografie a historické knihy, student Malik ibn Anas
Abu Yusuf (729–798) napsal Usul al-fiqhMuhammad al-Šajbání (749–805)Al-Shafi’i (767–820) napsal Al-Risala, jurisprudence následovaný sunnitem a vyučovánIsmail ibn IbrahimAli ibn al-Madini (778–849) napsal Knihu znalostí společníkůIbn Hisham (zemřel 833) napsal ranou historii a As-Sirah an-Nabawiyyah, Muhammadův životopis
Isma'il ibn Ja'far (719–775)Musa al-Kadhim (745–799)Ahmad ibn Hanbal (780–855) napsal Musnad Ahmad ibn Hanbal jurisprudence následované sunnitskými a hadísovými knihamiMuhammad al-Bukhari (810–870) napsal Sahih al-Bukhari hadísové knihyMuslim ibn al-Hajjaj (815–875) napsal Sahih Muslim hadísové knihyMuhammad ibn Isa at-Tirmidhi (824–892) napsal Jami` at-Tirmidhi hadísové knihyAl-Baladhuri (zemřel 892) napsal ranou historii Futuh al-Buldan, Genealogie šlechticů
Ibn Majah (824–887) napsal Sunan ibn Majah hadísová knihaAbu Dawood (817–889) napsal Sunan Abu Dawood Hadithova kniha
Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (864-941) napsal Kitab al-Kafi kniha hadísů následovaná Twelver ShiaMuhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) napsal Historie proroků a králů, Tafsir al-TabariAbu al-Hasan al-Ash'ari (874–936) napsal Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ibn Babawayh (923–991) napsal Muž la yahduruhu al-Faqih jurisprudence následovaná Twelver ShiaSharif Razi (930–977) napsal Nahj al-Balagha následovaný Twelver ShiaNasir al-Din al-Tusi (1201–1274) napsal knihy o jurisprudenci a následně Ismaili a Twelver ShiaAl-Ghazali (1058–1111) napsal The Niche for Lights, Nesoulad filozofů, Alchymie štěstí o súfismuRumi (1207–1273) napsal Masnavi, Diwan-e Shams-e Tabrizi o súfismu
Klíč: Někteří Mohamedovi společníciKlíč: Vyučován v MedíněKlíč: Vyučován v IrákuKlíč: Pracoval v SýriiKlíč: Značně cestoval, shromažďoval výroky Mohameda a sestavoval knihy hadísůKlíč: Pracoval v Íránu