Šejk Tusi - Shaykh Tusi

Abu Ja'far al-Tusi
Shaykh Tusi.png
TitulShaykh al-Taʾifah
Osobní
narozenýŘíjna 995, Tus
Zemřel2. prosince 1067 Najaf, Abbasid Caliphate (ve věku 72)
Náboženstvíislám
Etnický původPeršan
ÉraIslámský zlatý věk
KrajPersie a Mezopotámie
OznačeníShia
JurisprudenceJafari
KrédoTwelver
Hlavní zájmyKalam, Tafsir, Hadísy, Ilm ar-Rijal, Usul a Fiqh
Pozoruhodný nápadHawza z Najaf
Pozoruhodné práceTahdhib al-Ahkam, Al-Istibsar, Al-Tibyan, Al-Tibbyan Fi Tafsir al-Korán, ostatní
Muslimský vůdce
Pro další použití viz Al-Tusi.
Část série na Šíitský islám
Twelvers
Logo Ghadir.png Portál šíitského islámu

Šejk Tusi (Peršan: شیخ طوسی), Celé jméno Abū Ja'far Muḥammad Ibn Ḥasan Tūsī (Peršan: ابوجعفر محمد بن حسن طوسی), Známý jako Shaykh al-Taʾifah (arabština: شيخ الطائفة) Byl prominentní Peršan[1] učenec Twelver škola Šíitský islám. Stal se známým jako „Šejk sekty (Shaikh al-Ta'ifah)“, autor dvou ze čtyř hlavních šíitských knih hadísy, Tahdhib al-Ahkam a al-Istibsar, a předpokládá se, že založili Najaf Hawza.[2] Počítá také jako zakladatel šíitské jurisprudence.[3]

Život

Narození

Abu Jaʿfar Muhammad nar. al-Hasan b. LiAli b. al-Hasan al-Tusi se narodil v Tus v Persii v roce 995 nl / 385 islámské éry.

Střední roky

Al-Shaikh ali-Tusi vyrostl v Tusu a začal tam studovat. V roce 1018 n.l. / 408 A.H. odešel Tuse studovat do Bagdádu. Tam nejprve studoval pod al-Shaikh al-Mufid, který zemřel v roce 1022 nl / 413 A.H. Vedení šíitských učenců pak kleslo na al-Sharif al-Murtada. Ten zůstal v této pozici až do své smrti v roce 1045 n.l. / 436 n.l. Během této doby byl al-Shaikh al-Tusi úzce spojen s al-Sharif al-Murtada. Jeho rozsáhlé stipendium a znalosti z něj učinily přirozeného nástupce Al-Sharif al-Murtady jako vedoucího mluvčí šíitského islámu. Jeho učení bylo tak působivé, že abbásovský kalif, al-Kadir, navštěvoval jeho přednášky a snažil se ho ctít.

V závěrečných letech života al-Shaikh al-Tusiho se politická situace v Bagdádu a doménách abbásovského chalífátu otřásla. Saljuqidové divoce protijasijští, získávali velící moc ve středu islámské říše na úkor Buyidů, kteří se vždy domnívali vůči šíitským názorům tolerantní. V roce 1055 nl / 447 A.H. Tughril-bek vůdcové Saljuqidů vstoupili do Bagdádu. V této době bylo zabito mnoho „ulamů“ v Bagdádu, jak sunnitů, tak šíitů. Dům al-Shaikh al-Tusiho byl vypálen, stejně jako jeho knihy a díla, která napsal v Bagdádu, spolu s důležitými knihovnami šíitských knih. Fanatismus proti šíitům byl skvělý.

Smrt

Al-Shaikh al-Tusi, když viděl nebezpečí, že zůstane v Bagdádu, odešel a šel do al-Najaf. Al-Najaf, město, kde 'Ali b. Abi Talib je pohřben, bylo již velmi důležitým městem v srdcích šíitských muslimů. Byl to však příjezd al-Shaikh al-Tusiho, který měl dát tomuto městu impuls stát se vedoucím centrem šíitského stipendia. Toto je role, kterou si udržovala až do současnosti. Al-Shaikh al-Tusi zemřel v al-Najaf 22. Muharrama v roce 460 A.H. / 2. prosince 1067. Jeho tělo bylo pohřbeno v tamním domě, který byl vyroben do mešity, jak si přál ve své závěti. Al-Tusi byl následován jeho synem al-Hasanem, známým jako al-Mufid al-Thani, a sám byl považován za vynikajícího učence.

Nápady

Po dokončení předběžných studií odešel v roce 408/1017 Khorasan, zásadně Shafi'i a ve stále větší míře ovládán G̲h̲aznawidem Maḥmūdem ve prospěch Bagdád, Kde Shia Buwayhids byli dominantní. Tam studoval u předních mistrů Imāmī, včetně Abu ʾl-Ḥasan Ibn Abī Ḏj̲ūd, Aḥmad b. Muḥammad b. Mūsā al-Ahwāzī, al-G̲h̲ad̓āʾirī, Ibn ʿAbdūn, a zejména mocný doyen imámských racionalistů prostoupený dialektikou Muiltazilī, al-S̲h̲ayk̲h̲ al-Mufīd [qv], z něhož se stal velmi rychle oblíbených žáků (o racionalistické evoluci imámismu viz Amir Moezzi, 1992, 15-48). Na deathofu al-Mufīd v letech 413/1022 převzal vedení Imāmīs jeho žák al-S̲h̲arīf al-Murtad̓ā ʿAlam al-Hudā [qv], který také studoval u Muʿtazilī ʿAbd al-Ḏj̲abbār [qv] hlavní město. Ṭūsī se následně stal jeho hlavním žákem. Významní učenci a bývalí žáci al-Mufid, jako al-Nad̲j̲ās̲h̲ī, al-Karād̲j̲akī nebo Abū Yaʿlā al-Ḏj̲aʿfarī, stále žili v Bagdád, ale po smrti al-Murtad̓y v letech 436/1044 byl následován Ṭūsī. Ve skutečnosti už do té doby nashromáždil působivé bibliografie a podařilo se mu získat podporu mnoha Buwayhidů a kalif Ḳāʾim (422-67 / 1031-75), který ho jmenoval do funkce hlavního teologického křesla, nejprestižnějšího v hlavním městě. Dědic podstatné části velkých Imámských knihoven té doby, knihovny dār al-ʿilm založené Sābūr b. Ardas̲h̲īr (více než 100 000 děl) a díla al-Murtad̓y (téměř 80 000 děl) složil Ṭūsī asi padesát knih a svůj dům v Shia čtvrtina Kark̲h̲ [q.v.], se na více než deset let stala virtuálním intelektuálním centrem imámismu.

Za vlády Buwayhidů způsobily v hlavním městě krveprolití četné náboženské nepokoje. V letech 447-8 / 1056-7, ¶ po epizodě al-Basāsīrī, byla invaze Sald̲j̲ūḳṬog̲h̲ri̊l do Bag̲h̲dādu a konec Buwayhidů, anti-Shia koalice vedená Hanbali tradicionalisté, vyplenili čtvrti Kark̲h̲ a Bāb al-Ṭāḳ. Al-Ṭūsīho dům a knihovna shořely a on sám se uchýlil dovnitř Najaf. Tam zůstal až do své smrti a pokračoval ve výuce omezeného okruhu učedníků, včetně vlastního syna Abú ʿAlī al-Ḥasana, který ho vystřídal. Mezi jeho učedníky si také zasloužili zmínku Sulaymān al-Ṣahras̲h̲tī, al-Ḥasan b. al-Husayn b. Bābawayh (synovec Ibn Bābawayh al-Ṣadūḳ), Isḥāḳb. Muḥammad al-Ḳummī (vnuk al-Ṣadūḳ), S̲h̲ahrās̲h̲ūb al-Māzandarānī (dědeček slavného autora Manāḳib) a také al-Fattāl al-Nīsābūrī.

Ve své práci se Ṭūsī pokouší modifikovat radikálně racionalistické a pragmatické polohy al-Murtad̓y (pozice již v embryonální formě přítomné v díle al-Mufid ): rehabilitace prvních tradicionalistů, ilm-ul-hadith doloženo jediným orgánem, pokud jsou zprostředkovány spolehlivými zdroji a podmíněnou platnost tradic zprostředkovaných vysílači vyznávajícími „deviantní“ doktríny. V politice je za určitých okolností žádoucí sloužit nezákonné vládě (v tomto případě kalibát bAbbāsid) a spolupráce s mocí, která tvrdí, že její autorita pochází ze Skrytého Imámu (jasný odkaz na Buwayhidy), může být chvályhodná, ale ani jedno ani druhé není nikdy povinné (jak zjevně prosazoval al-Murtad̓ā). Zároveň se Ṭūsī neustále uchyluje k odůvodněné argumentaci založené na id̲j̲tihādu a začíná načrtávat pojem „obecného zastoupení“ (al-niyāba al-ʿāmma) skrytého imáma svěřeného právnickým teologům, kteří mohou, pokud vyvstává potřeba, uplatňovat výsady tradičně vyhrazené historickým Imámům. Dokončením a úpravou práce al-Mufīda a al-Murtad̓y se Ṭūsī podařilo obdařit zákon Imāmī strukturou a rozsahem činnosti prakticky nezávislou na postavě Imām. Jeho prací tedy bylo poskytnout racionalistickému imāmismu, známému od následujícího století jako al-uṣūliyya, pevné intelektuální základy, které mu umožnily zažít zdlouhavý vývoj, který by nakonec vedl ke stále většímu převzetí moci Imāmī mud Imj̲tahids v ekonomice , sociální a politické oblasti. Obrovský a trvalý vliv práce Ṭūsī mu vynesl čestnou přezdívku S̲h̲ayk̲h̲ al-ṬāṬifa [al-Imāmiyya] nebo jednoduše al-S̲h̲ayk̲h̲.

Ve svém Fihristovi uvádí Ṭūsī seznam 43 svých vlastních děl; později by složil několik dalších (Ṭihrānī, úvod do Tibyan). Věnují se exegezi (3 tituly), právu (11), základům práva (2), ḥadīt̲h̲ (3), rid̲j̲āl (3), teologii a heresiografii (16), modlitbám a zbožnosti Imāmī (5), historiografii ( 2), odpovědi na otázky učedníků (3) [introd. Wāʿiz̦-zāda al-Ḏj̲umal wa ʾl-ʿuḳūd]. Následující seznam je omezen na nejznámější z těchto děl (a nejrozšířenější vydání): al-Istibṣār a Tahd̲h̲īb al-aḥkām, ed. al-HḴarsān, Nad̲j̲af, respektive 1375-6 a 1378-82, které tvoří společně s Kāfī al-Kulaynī (329 / 949-1) a Kitábovým mužem yaḥd̓uruhu ʾl-faḳīh z Ibn Bābawayh al-Ṣadūḳ (381/991 ), Čtyři kanonické knihy (al-kutub al-arbaʿa) Imāmīho ḥadīt̲h̲e; al-Tibyān fī tafsīr al-Ḳurʾān (první velký imámistický racionalistický komentář; ed. S̲h̲awḳī a ʿĀmilī, Nad̲j̲af 1376-83, 10 svazků, s úvodem byg̲h̲ā Buzurg al-Ṭihranī); Fihrist kutub al-s̲h̲īʿa (vyd. Sprenger a ʿAbd Ḥaḳḳ, Kalkata 1848, repr. Mas̲h̲had 1972); Kitab al-G̲h̲ayba (o zákrytu dvanáctého Imāmu, vyd. Nad̲j̲af 1385 AH); Rid̲j̲āl (revidované shrnutí al-Kas̲h̲s̲h̲īho Maʿrifata al-nāḳilīna, Nad̲j̲af ¶ 1381); al-Iḳtiṣād fīmā yataʿallaḳ bi ʾl-iʿtiḳād, Bejrút 1406; al-Amālī, Nad̲j̲af 1384; ʿUddat uṣūl, Nad̲j̲af 1403 (tyto tři poslední práce se týkají ḥadīt̲h̲ a dogmatu); al-Mabsūṭ fi ʾl-fiḳh, ed. Bihbūdī, repr. Teherán 1387-8; al-Nihāya fī mud̲j̲arrad fiḳh wa ʾl-fatāwā, Bejrút 1390; al-Ḏj̲umal wa ʾl-ʿuḳūd fi ʾl-ʿibādāt (s introd. a perským tr. od Wāʿiz̦-zādy, Mas̲h̲had 1374); Miṣbāḥ al-mutahad̲j̲d̲j̲id (ve dvou verzích - al-kabīr a al-ṣag̲h̲īr - o zbožnosti Imāmī, Teherán 1398); (dvě díla s názvem Duʿāʾ al-d̲j̲aws̲h̲an al-kabīr a al-d̲j̲aws̲h̲an al-ṣag̲h̲īr, o nichž se zmiňuje Hidayet Hosain v EI 1, nejsou al-Ṭūsī a pravděpodobně pocházejí z Miṣbāḥof al-Kafʿamī [9 / ).

Mezi moderními studiemi

Mezi moderními studiemi najdete 102stránkový úvod. od Ṭihrānī do al-Ṭūsī's Tibyān, v Yād-nāma-yi S̲h̲ayk̲h̲ al-Ṭāʾifa ... Ṭūsī, Mas̲h̲had 1348/1970; R. Brunschvig, Les uṣūl al-fiqh imâmites ā leur stade ancien, Le shiisme imâmite, Colloque de Strasbourg, Paříž 1970; M. Ramyar, Al-Shaikh al-Tusi, jeho život a dílo, Ph.D. práce, Univ. of London 1971, nepubl.; H. Löschner, Die dogmatischen Grundlagen des schiʿitischen Rechts, Erlangen-Nuremberg-Cologne 1971, index, s.n .; M. J. McDermott, Theology of al-Shaikh al-Mufīd, Beirut 1978, index; S.A. Arjomand, The Shadow of God and the Hidden Imam, Chicago-London 1984, 32-65; H. Halm, Die Schia, Darmstadt 1988, 62-73, Eng. tr. Shiism, Edinburgh 1991, 56-8; E. Kohlberg, středověký muslimský učenec v práci. Ibn Ṭāwūs a jeho knihovna, Leiden 1992, index; M.A. Amir-Moezzi, Le guide divin dans le shiʿisme originel, Paříž 1992; idem, Remarques sur les critēres d’authenticité du hadithet l’authorité du juriste dans le shiʿisme imâmite, in SI, lxxxv (1997), 22 a nás. Je zakladatelem seminář z Najaf.

Dědictví

Al-Tusi byl následován jeho synem al-Hasanem, známým jako al-Mufid al-Thani, a sám byl považován za vynikajícího učence. Seminář Najaf Hawza # Hawza 'Ilmiyya Najaf, založený Al-Tusim, zůstává špičkovým šíitským teologickým institutem na světě.

V Nadžafu existuje jedna z největších sbírek šíitských textů v knihovně pojmenované po al-Tusim. Online, největší úložiště šíitských digitálních elektronických knih, bylo také označeno jako Digitální knihovna šejka Tusiho. Obě knihovny jsou pro veřejné použití zdarma.

Tusi měl důležitou roli při formování a oživení šíitské jurisprudence a práva. protože jeho doba byla náhoda s pálením velkých knih a knihovny,[4] téměř musí určitým způsobem oživit hadís a jurisprudenci.[5] Inovoval v oblasti jurisprudence. Pokusil se obhájit uplatňování judikatury ve vztahu k náboženským zákonům. Jedním z jeho úspěchů bylo, že mohl být úspěšný v šíření a soudržnosti metod argumentace a závěrů. Jeho dominance byla bezkonkurenční až na dlouho. Názory šejka Tusiho byly ovlivněny téměř na všechny jurisprudenty. Vliv šejka Tusiho pokračoval až do vzniku Ibn Idrise Hilliho, který kritizoval některé pohledy na šejka Tusiho.[6] Také Tusi dal shaykh Mufidovi definitivní formulaci v Ijtihad.[7] Ve skutečnosti měli ve vedení šíitské právnické školy důležitou roli tři lidé, včetně Shaykh Tusi.[8] Některá Tusiho díla ukazují, že byl ovlivněn precedentními právníky jako Sallar Deylami.[9]

Usuli škola

Ve střetu mezi dvěma školami Akhbari a Usuli, Šejk Tusi bránil školu Usuli a nazývá akhbari jako stoupence gramotných nebo literalistů.[7] Šejk Tusi věřil v principy jurisprudence jako základní znalosti při získávání rozsudků islámského náboženství.[10] napsal v úvodu knihy „Al-Iddah“ následovně: „můžete tedy říci, že je nezbytné přikládat této větvi poznání (jmenovitě Usul) největší důležitost, protože na ní je založen celý šaría a znalost jakýkoli jeho aspekt není úplný bez osvojení zásad.[11]Také se pokouší porovnat různé právní školy v islámu navzájem a ukázat, že mezi nimi existuje malá divergence a jsou si navzájem blízké a rozdíly mezi nimi nejsou u vedlejšího předmětu významné.[12] Shaykh Tusi, stejně jako jeho mistři, vyvrátil právní analogii (Qiyyas Fiqhi) ve své příručce usula Fiqha.[13]

Důležitost rozumu

Jeho důraz byl kladen na racionální dimenzi náboženství takovým způsobem, že zná principy jako přikázání dobru a zákaz zla jako něco, co je podle rozumu nepostradatelné.[14]Dokonce i šejk Tusi se snaží dát platnost konsensu (Ijma) podle racionálního pravidla Lutfa. podle Lutfova principu musí Bůh věřícím poskytnout podmínky a situaci pro vykonávání náboženských úkonů a pro dobro. princip lutf vyžaduje jmenování neomylného imáma a vyžaduje, aby imám odhalil pravdu o jakémkoli problému, na který může mít špatná dohoda bylo dosaženo.[15]

Průkopnické

Tusi vedl v různých oborech náboženských věd, jako jsou Ilm-rijal (Biografie), tradice (Hadiths) a Fihrist (Katalog). Zahájuje také důležitý vývoj v tom, co umožňuje šíitským duchovním pochopit některé z dříve povolených rolí pouze pro imáma. tyto role spočívají ve sběru a distribuci náboženských daní a organizování pátečních modliteb.[16]

Seminář Najaf

Podle některých vědců založil Sheykh Tusi po migraci Hawzeh z Najafu Bagdád.[17]

Funguje

Napsal téměř více než padesát děl v různých islámských oborech poznání, jako je filozofie, hadís, teologie, biografie, historiografie, exegeze a tradice.[18] Ze čtyř autoritativních zdrojů Šíité, dva napsal Shaykh Tusi. Tyto dvě základní příručky jsou: Tahdhib al-Ahkam a Al-Istibsar. Oba se týkají Hadísy islámských soudních vyhlášek a soudních zákazů.

Al-Khilaf

Celý název této knihy je Al-Khilāf fī l-aḥkām. Tato kniha je jednou z prvních knih v oblasti srovnávací jurisprudence, kterou napsal Tusi. V této knize se snaží shromáždit všechny názory islámských právnických fakult. Tato kniha také ukazuje, že existuje shoda mezi šíitskou školou práva a ostatními školami; rozdíly existují pouze o menších problémech, jmenovitě furū`.[12] Tato kniha jako kompendium nejen podrobněji vykreslila ty názory, které šíité jednoznačně zastávají, ale také protikladné sunnitské názory.[24]

Viz také

Reference

  1. ^ Frye, ed. autor: R.N. (1975). Cambridge historie Íránu (Repr. Ed.). Londýn: Cambridge U.P. str. 468. ISBN  978-0-521-20093-6.CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)
  2. ^ Haytham Mouzahem. „Iráčtí šíitští duchovní udržují pokoru, vliv“. Al-Monitor. Citováno 30. března 2015.
  3. ^ Hamid Dabashi (1988). Shi'ism: Nauky, myšlení a duchovnost. SUNY Stiskněte. str. 65–. ISBN  978-0-88706-689-4.
  4. ^ Sayyid Saeed Akhtar Rizvi. Proroctví o zákrytu imáma al-Mahdího (a.s.). Bilal Muslimská mise Tanzanie. str. 13–. ISBN  978-9987-620-23-4.
  5. ^ Mohammad Ali Amir-Moezzi, 1994 & The Divine Guide in Early Shi'ism: The Sources of Esotericism in Islam, str. 27
  6. ^ CHangizi Adihayi a Isa Al Hakimin Gholamali Haddad Adel, Mohammad Jafar Elmi, Hassan Taromi-Rad 2012, str. 115–116
  7. ^ A b Clifford Edmund Bosworth, Brill Archive, 1989 & The Encyclopedia of Islam, svazek 6, str. 549
  8. ^ Linda S. Walbridge, mimořádná profesorka antropologické univerzity v Indianě (6. srpna 2001). Nejučenější ze šíity: Instituce Marja 'Taqlid: Instituce Marja' Taqlid. Oxford University Press, USA. 216–. ISBN  978-0-19-534393-9.
  9. ^ Al-Shaykh al-Ṭūsī: Jeho spisy o teologii a jejich recepci, Hassan Ansari a Sabine Schmidtke, str. 477
  10. ^ Encyklopedie islámu, nové vydání: dodatek. Brill archiv. 1. ledna 1980. s. 56–. ISBN  90-04-06167-3.
  11. ^ Dr. Alsyyed Abu Mohammad Naqvi (12. prosince 2013). Shia Disociation from Usuli School. AuthorHouse. str. 145–. ISBN  978-1-4918-8644-1.
  12. ^ A b C Jaʻfar Subḥānī; Reze Shah-Kazemi (7. prosince 2001). The Doctrines of Shi'ism: A Compendium of Imami Beliefs and Practices. IB Tauris. str. 181–. ISBN  978-1-86064-780-2.
  13. ^ Dewin Stewart ve společnosti weiss & Muhammad b. Dawud al-Zahiri's Manual of Jurisprudence: Al-Wusul ila ma'rifat al-usul 2002, str. 134
  14. ^ Hiroyuki Mashita (5. září 2013). Teologie, etika a metafyzika: Královská asijská společnost Classics of Islam. Routledge. str. 90–. ISBN  978-1-136-87198-6.
  15. ^ Abdulaziz Abdulhussein Sachedina. Islamic Messianism: The Idea of ​​Mahdi in Twelver Shi'ism. SUNY Stiskněte. 143–. ISBN  978-1-4384-1844-5.
  16. ^ [[#CITEREFMoojan_Momen_in_Holy_people_of_the_world _: _ a_cross-cultural_encyclopedia _, _ Phyllis_G._Jestice, _editor2004 |Moojan Momen ve Svatém lidu světa: mezikulturní encyklopedie, Phyllis G. Jestice, editor 2004]], s. 870
  17. ^ Gholamali Haddad Adel; Mohammad Jafar Elmi; Hassan Taromi-Rad (31. srpna 2012). Hawza-yi 'Ilmiyya, šíitská učitelská instituce: záznam z encyklopedie světa islámu. EWI Stiskněte. str. 116–. ISBN  978-1-908433-06-0.
  18. ^ Abul fazl Ezzati 2008, str. iv
  19. ^ Julie Scott Meisami; Paul Starkey (1. ledna 1998). Encyclopedia of Arabic Literature. Taylor & Francis. str. 713–. ISBN  978-0-415-18572-1.
  20. ^ al-Qadi al-Numan (19. ledna 2015). Neshody soudců: Manuál islámské právní teorie. NYU Press. str. 28–. ISBN  978-0-8147-7142-6.
  21. ^ Gholamali Haddad Adel; Mohammad Jafar Elmi; Hassan Taromi-Rad (31. srpna 2012). Vzdělání v islámské civilizaci: Záznam z encyklopedie světa islámu. EWI Stiskněte. str. 105–. ISBN  978-1-908433-03-9.
  22. ^ Amirhassan Boozari (29. března 2011). Shi'i Jurisprudence and Constitution: Revolution in Iran. Palgrave Macmillan. 234–. ISBN  978-0-230-11846-1.
  23. ^ Yehoiakin ben Ya'ocov (17. července 2012). Koncepty Mesiáše: Studie mesiášských koncepcí islámu, judaismu, mesiášského judaismu a křesťanství. WestBow Press. str. 26–. ISBN  978-1-4497-5745-8.
  24. ^ Stewart, 1998 & Islamic Legal Orthodoxy: Twelver Shiite Responses to the Sunni Legal System, str. 143. Viz také článek encyklopedie on-line na https://en.wikishia.net/view/Al-Khilaf_fi_l-ahkam_(book)

externí odkazy