Wahbah al-Zuhayli - Wahbah al-Zuhayli

tento článek potřebuje další citace pro ověření. Prosím pomozte vylepšit tento článek podle přidávání citací ke spolehlivým zdrojům. Zdroj bez zdroje může být napaden a odstraněn. Najít zdroje: "Wahbah al-Zuhayli"  – zprávy  · noviny  · knihy  · učenec  · JSTOR (Duben 2016) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Wahbah Mustafa al-Zuhayli (1932 - 8. srpna 2015) narozen v Dair Atiah, Sýrie byl Syřan profesor a islámský vědec se specializací na Islámské právo a právní filozofie. Byl také kazatelem v mešitě Badr v Dair Atiah. Byl autorem mnoha knih o islámském a světském právu, z nichž mnohé byly přeloženy do angličtiny. Byl předsedou islámské jurisprudence na College of Sharia at Damašská univerzita a signatář Ammánská zpráva a Společné slovo dokumenty.^[2]

Životopis

Zuhayli se narodila v syrském městě Dair Atiah, severně od Damašku, otci, který byl z povolání rolníkem. Zuhayli studovala šaría v University of Damascus po dobu šesti let, kterou ukončil v roce 1952 na špici své třídy. Zuhayli podporoval své islámské vzdělání na prestižní Al-Azhar University kde v roce 1956 opět promoval na špičce své třídy. Po absolutoriu v roce 1956 získal Dr. Zuhayli také ijaza ve výuce arabštiny z Al-Azhar.

Během studia v al-Azhar studoval Zuhayli zákon v Univerzita Ain Shamse v Káhira, Egypt, kde v roce 1957 získal bakalářský titul magna cum laude. V roce 1959 získal magisterský titul v oboru právo Káhirská univerzita vysoká škola práva. V roce 1963 získal doktorát s vyznamenáním v oboru právo na islámské šaríi. Jeho diplomovou prací bylo „Vlivy války na islámskou jurisprudenci: komparativní studie zahrnující osm škol islámského práva a sekulárního mezinárodního práva.“

Od roku 1963 učil Zuhayli na damašské univerzitě, kde byl profesor od roku 1975. Přednášel na vysokých školách šaría a právo a specializoval se na islámské právo, islámskou právní filozofii a srovnávací právní systémy. Učil také jako hostující profesor na právnické fakultě v University of Benghazi v Libyi (1972–1974), fakulta práva šaría na University of the United Arab Emirates (1984–1989), Univerzita v Chartúmu, Súdán a Islámská univerzita v Rijádu. Dr. Zuhayli také učil principy islámského právního psaní a důkazů pro postgraduální studenty v Súdánu, Pákistánu a jinde. Erudované porozumění islámskému právu dr. Zuhayliho způsobilo, že byl na konci 60. let vybrán, aby navrhl osnovy vysoké školy Damašské univerzity v Šaríi.^[3]

Zuhayli byla členkou Královské společnosti pro výzkum Islámská civilizace nadace Aal al-Bayt v Ammánu Jordánsko a mnoho dalších celosvětových islámských právních subjektů včetně Syrský Majis al-Ifta, Islámská akademie Fiqh v Džiddě, Saúdská Arábie a islámské akademie Fiqh Spojených států, Indie a Súdánu. Byl také předsedou Výzkumného ústavu pro islámské finanční instituce. Mnoho z jeho knih a spisů se také týká sekulárních právních systémů, jako je mezinárodní právo nebo právo Spojených arabských emirátů.

Zuhayli také sloužil jako islámský právní poradce islámských finančních společností a institucí včetně Mezinárodní islámské banky. Byl také známým náboženským kazatelem v islámském světě a často vystupoval v televizních a rozhlasových pořadech; často se také objevil v arabském tisku. Byl imámem a kazatelem v Othman mešita v Damašku a později letní kazatel v mešitě Badr v Dair Atiah.

Zuhayli zemřel dne 9. srpna 2015

Zuhayliho edikty

Zuhayli byl všeobecně považován za jednoho z předních odborníků na islámské právo a právní teorii na světě a také za veřejného intelektuála a populárního kazatele.^[4] Ve své pozici v syrském Majlis al-Ifta byl odpovědný za vydávání fatwy nebo náboženské názory. Mnoho názorů Dr. Zuhayliho bylo považováno za velmi umírněné - včetně podpory toho, čemu říkal Islámská demokracie, lidská práva a svoboda.

Postoje a názory na teologické / doktrinální záležitosti

Zuhayli bránil Ashari a Maturidi školy víry být ortodoxní a hájící možnost laických muslimů následovat a madhhab nebo škola islámské jurisprudence v jejich každodenním životě. Jeho práce o islámské právní teorii prokazují, že tradiční sunnitská islámská ortodoxie je definována tím, co odpovídá jedné ze čtyř platných sunnitských madhhab, nicméně také uvedl, že následovat jeden ze čtyř madhhabů není povinné - to, co je nábožensky povinné, je pro laika, definovaného jako člověka, který nedosáhl schopnosti samostatného právního uvažování, je následovat kompetentní platnou ortodoxní Muftí.^[5] Uvedl, že „pravdou je, že většina Ahl al-Sunnah byli toho názoru, že jeden by měl následovat jednoho ze čtyř madhhabů, ještě další, kteří s nimi nesouhlasili, a jsou také z Ahl al-Sunnah měl jiný názor a důkazy a toto je místo zaznamenané debaty; je povinností muslima poslouchat to, na čem se učenci dohodli (ijma ) a to je většina právních otázek, přesto se nemusí podřizovat názorům žádné konkrétní skupiny nebo sekty a nevytváříme rozhodnutí o nedůvěře ani se s takovými lidmi nehádáme kvůli tomu, že každá skupina má jejich důkazy, vědci a učitelé.^[6]„Uvedl, že laik nemá madhhab a může se jednoduše spolehnout na platného muftího s vlastním ijaza v jednom z madhhabů zavést právní rozhodnutí. Hájí také právo muslimů následovat různé madhhaby v různých právních otázkách, pokud se tak děje za určitých podmínek, jako je nedodržení nejjednodušší pozice v každé škole - i když občas je snazší hledat jinou pozici v jiné škole za určitých podmínek povoleno.^[7]

Postoj Zuhayli k oslavě narozenin proroka Mohameda nebo vlkodlak bylo, že je to povoleno a dokonce podporováno, pokud to není považováno za náboženskou povinnost nebo akt uctívání a je prosté hříchu. Obhajoval také Qaṣīdah al-Burda báseň Busiri před útoky některých puritánských muslimských skupin.^[8]

Pozice Zuhayli Súfismus je některými považována za umírněnou, zatímco jinými za příliš drsnou a dokonce některými za částečnou Wahhabi ovlivněn. V mnoha ohledech kritizoval to, co považoval za kacířskou inovaci (bid'ah), a dokonce v některých případech i to, co považoval za nedůvěru (kufr) spáchanou některými súfijskými skupinami, které nazýval „nepřijatými“ a „vinnými“, jako například vyzýváním zbožných svatí nebo prorok Muhammad, aby odpověděli na svou modlitbu - věřící v takovou posedlou všemohoucnost nebo moc nezávislou na Bohu,^[9] což způsobilo, že se někteří vysmívali bytosti Wahhabi ovlivněn nebo alespoň jako modernista. Al-Zuhayli však bránil praxi prosit Boha na přímluvu Proroka a svatých (Tawassul ) toto tvrzení bylo „absolutně povoleno lidmi sunny, ať už v životě nebo po smrti, mnoha důkazy od našich vědců, kteří o tom napsali v knihách teologie a jurisprudence.^[10]„Potvrdil také, že nejlepší litánie jsou ty, které jsou stanoveny v Korán a hadísy. Přesto také řekl, že připojení k súfijské objednávce (tariqa ) by bylo „přijatelné“, kdyby se takový rozkaz naučil a byl v úplném souladu se šaríou a ortodoxní sunnitskou islámskou teologií.

Na jedné fatwě Zuhayli objasnil, co viděl jako dva typy súfismu:

Existují dva typy súfismu: chvályhodný súfismus a vinu hodný súfismus. Chváleno je to, co je ve shodě s Koránem a slunou. Znamená to uzdravení duše a dokonalost v nasměrování k Bohu a také spojení s Bohem, což se nemůže stát bez litánií založených v Koránu a na příkladu proroka Mohameda.

Obviňováno je to, co toho převyšuje svými formalitami a nadsázkami, jako je buben a houkačka - které spadají pod deviantní inovace. To je to, co (klasičtí) islámští právní učenci jako al-Qurtubi uvedl a je to také moje pozice.

S hlubokou lítostí vstoupily do našich mešit během roku bubny a rohy vlkodlak obřady, a to je to, co mnozí učenci nazývali deviantními a bez zdravého základu (v islámském právu), a toto je moje pozice. Miluji lidi z Súfismus kteří jsou umírnění, ti, kteří jsou oddáni Koránu a slunci; a já nenávidím ( Súfismus ) kacířských inovací a těch, které jsou islámu cizí, to je moje metodika.^[11]

Zuhayli byl částečně kritický Wahhabismus nebo Salafismus, používající oba pojmy k popisu sekty ve svých ediktech. Salafis, kteří spadají do antropomorfismus kvůli jejich doslovnému výkladu některých veršů Koránu se říká, že jsou v „zjevném omylu.^[12]„Rovněž odsoudil určité skupiny salafistů, kteří se zasazovali o násilí.^[13] Přesto také mnohokrát prohlásil, že nemá rád argumentaci se Salafisem, a prohlásil, že „Wahhábové nejsou nevěřící“, ačkoli s mnoha jejich názory rozhodně nesouhlasil.^[14] Kromě toho bylo poznamenáno, že Zuhayli v určitých bodech bránil Wahhabis a podporoval je a souhlasil s jejich stanovisky.^[15]

Islámské mezinárodní právo

Zuhayli byl jedním z předních světových odborníků na islámské mezinárodní právo. Jeho práce byly citovány v západních vědeckých pracích, jako je Sohail Hashimi Etika a zbraně hromadného ničení: náboženské a sekulární a Reuven Firestone Rozdíly a řešení v Koránském učení o válce: Přehodnocení tradičního problému. V odborném článku představeném v roce 2005 Mezinárodnímu výboru Červeného kříže s názvem Islám a mezinárodní právo al-Zuhayli tvrdil, že základem mezi muslimy a nemuslimskými zeměmi podle islámského práva je mír a ne válka, a že válce je třeba se vyhnout a je třeba zvážit poslední možnost jus ad bellum. Al-Zuhayli navíc prokázal tento boj džihád bylo přípustné pouze ve třech konkrétních situacích:

1. „agrese proti muslimům, ať už jednotlivě nebo kolektivně, jako kazatelů islámu, nebo pokusy o to, aby se muslimové stali odpadlíky, nebo zahájení války proti muslimům“.
2. „pomoc obětem bezpráví, ať už jednotlivců nebo skupin“.
3. „sebeobrana a odrazení útoků na vlast.“

Zuhayli také tvrdil, že islámské právo tvrdí, že nebojující bojovníci nesmí být během války zabiti a že škoda na majetku je zakázána, pokud se neomezuje na škody, které přímo souvisejí s vojenským bojem. Tvrdil také, že nikdy nesmí být vedena válka, která by nutila nemuslimy konvertovat k islámu nebo kvůli jejich náboženství, ale pouze ve vztahu k agresi. Oplakal tezi o Samuel P. Huntington týkající se střet civilizací a místo toho potvrdil, že Korán chválí rozmanitost lidstva.^[16]

Učitelé a studenti

Někteří z náboženských učitelů Zuhayli zahrnují:

• Šejk Ahmed Sumaq v Korán
• Šejk Mahmoud Yassin, v Hadísy
• Šejk Mahmoud Alrnkusi spekulativně teologie (kalam )
• Šejk Hashem al-Khatib v Shafii jurisprudence
• Šejk Abu Kassab Hassan v arabské gramatice
• Šejk Saleh Alverwor v arabském jazyce a literatuře
• Profesor Jawdat al-Mardini v rétorice
• Šejk Hassan Al-Khatib v etice
• Šejk Issa Menon, Děkan fakulty šaría v al-Azhar, ve srovnávací jurisprudenci
• Šejk Mohammad Ali Zoubi v jurisprudenci uctívání
• Mohamed Salam a šejka Faraj Alnohori v postgraduálním studiu srovnávací jurisprudence

Zuhayliho učitelé na právnické fakultě univerzity Ain Shams zahrnují:

Šejk Ahmed Issawiya, Šejk Zaki Din Sha'ban, Dr. Abdel Munim al-Badrawi, Osman a Khalil Suleiman Tamawi, Ali Rashid, Helmi Murad, Yahya al-Jamal, Ali Younis, Mohamed Ali Imam, a Aktham Khouli.

Zuhayliho studenti zahrnují:

Mohamed Al Zoheily jeho bratr, Mohamed Farouk Hamada, Muhammad Naeem Yassin, Abdel-Sattar Abu Ghuddah, Abdul-Latif Erfurt, Mohammed Abu Leil, Abdul Salam Abbadi, Mohammad Shurbaji, Majed Abu Sergio, Hamza Hamza a další univerzitní profesoři na fakultě šaría a stovky učitelů náboženské výchovy na syrském ministerstvu školství. Stejně jako více než čtyřicet, kteří absolvovali jednu generaci v Sýrii, někteří v Libyi, Súdánu, Spojených arabských emirátech a tisíce lidí v Orientu, Maroku, Spojených státech, Malajsii, Afghánistánu a Indonésii.^[4]

Funguje

Zuhayli napsal řadu extrémně podrobných prací převážně o islámském právu a právní teorii. Celkem napsal Dr. al-Zuhayli přes sto šedesát knih. Mezi ně patří:

• Athar al-Harb fi al-Fiqh al-Islami: Dirasa Muqarin („Vlivy války v islámské jurisprudenci: srovnávací studie“). Byl přeložen do francouzštiny.
• al-Fiqh al-Islami wa Adilataha („Islámská jurisprudence a její důkazy“) velmi dlouhý osmisvazkový souhrn různých škol islámské jurisprudence a jejich debat o různých právních otázkách. Byl přeložen do turečtiny, urdštiny, malajštiny a farisi a v současné době je překládán do angličtiny.
• Usul al-Fiqh al-Islami („The Roots of Islamic Jurisprudence“) dvoudílné pojednání o islámské právní teorii a filozofii.
• al-Wajiz fi Usul al-Fiqh („Stručné shrnutí v Usul al-Fiqh“) kratší shrnutí jeho delší práce „Usul al-Fiqh al-Islami“
• al-Fiqh al-Shafi'i al-Muyasir („Snadné Shafi'i Islámská jurisprudence ")
• al-Fiqh al-Islami `ala Madhhab al-Maliki („ Islámská jurisprudence podle Maliki madhhab ")
• Financial Transactions in Islamic Jurisprudence, a detailed two volume pojednání o moderním islámském obchodním právu.
• al-'Alaqat al-Dawali fi al-Islam („International Relations in Islam“), podrobné pojednání o islámském mezinárodním právu.
• al-Huquq al-Insan fi al-Fiqh al-Islami bi al-Ishtirak ma` al-Akhireen („Lidská práva v islámské právní vědě týkající se jednání s ostatními“)
• al-Islam Din Shura wa Dimuqratiyah ("Islám: Náboženství konzultací a demokracie")
• Haqq al-Huriyah fi al-'Alam („Právo na svobodu ve světě“)
• Asl Muqaranit al-Adyan („Základy srovnávacích náboženství“), který byl přeložen do angličtiny
• Al-`Uqud al-Musama fi al-Qanun al-Mu`amilat al-Madani al-Emirati („ Pojmenované smlouvy v občanském právu Spojených arabských emirátů “)
• Tafsir al-Muneer („Osvícená exegeze“) je exegeze Koránu, který je dlouhý 17 svazků.^[17]

Reference

externí odkazy

• Dakwah Para Ulama serta Komunitas Kaum Islam
• [2]