Samanidská říše - Samanid Empire - Wikipedia

Samanidská říše

سامانیان
819–999
Rozsah říše Samanid při smrti Nasra II v roce 943
Rozsah říše Samanidů při smrti Nasr II v roce 943
PostaveníZávislost Abbasid Caliphate (819–900)
Autonomní stát (900–999)
Hlavní město
Společné jazyky
Náboženství
Sunnitský islám (menšina Šíitský islám, Nestorianismus, Zoroastrismu)
VládaAmirate
Amir 
• 819–864/5
Ahmad ibn Asad
• 999
„Abd al-Malik II
Historická dobaStředověk
• Zavedeno
819
• Zrušeno
999
Plocha
928 est.[6][7]2 850 000 km2 (1 100 000 čtverečních mil)
Předcházet		Uspěl
Saffarid dynastie
Abbasid Caliphate
Alidské dynastie severního Íránu
Banijurids
Bukhar Khudahs
Knížectví Ushrusana
Farghanské knížectví
TarkhunSogdianCoin.jpgSogdia
Ghaznavidská dynastie
Karakhanids
Banu Ilyasi
Farighunids
Muhtajids
Buyidská dynastie
Část série na
Historie Írán
Persepolis 24.11.2009 11-12-14.jpg
Časová osa
Íránská vlajka. Svg Íránský portál

The Samanidská říše (Peršan: سامانیان‎, Sāmāniyān, také známý jako Samanianská říše, Samanidská dynastie, Samanidský amirátnebo jednoduše Samanids) byl Sunni[8] íránský říše[9] od 819 do 999. Říše byla soustředěna v Khorasan a Transoxiana; v jeho největším rozsahu zahrnujícím současnou dobu Afghánistán, velké části Írán, Tádžikistán, Turkmenistán, Uzbekistán, Kyrgyzstán, části Kazachstán a Pákistán.

Čtyři bratři Nuh, Ahmad, Yahya, a Ilyas založil stát Samanid. Každý z nich ovládal území pod Abbasidovou svrchovaností. V roce 892 Ismail Samani (892–907) sjednotil Samanidský stát pod jedním vládcem, čímž účinně ukončil feudální systém používaný Samanidy. Také pod ním se Samanidové stali nezávislými na Abbasidově autoritě.

Samanidská říše je součástí Íránské Intermezzo, který viděl vytvoření a Persianate kultura a identita, které přinesly íránskou řeč a tradice do stáda EU Islámský svět. Později vedla ke vzniku Turko-perština kultura.[10]

Samanidové propagovali umění, což vedlo k pokroku vědy a literatury, a tak přitahovalo vědce jako např. Rudaki, Ferdowsi, a Avicenna. Když byl pod kontrolou Samanid, Buchara byl soupeř Bagdád ve své slávě.[11] Vědci poznamenávají, že Samanidové ožili Perský jazyk a kultura více než Buyids a Saffaridy, zatímco nadále sponzorují arabština pro vědy i religionistiku. Považovali se za potomky Sásánovská říše.[12][11] Ve slavném ediktu samanidské úřady prohlásily, že „tady, v tomto regionu, jazykem je Peršan a králové této říše jsou perskými králi. “[11]

Dějiny

Počátky

Titulní předchůdce dynastie Samanidů byl Saman Khuda, a Peršan šlechtic, který patřil k dehqan rodiny, což byla třída pozemkových magnátů. Původní domov Samanidů je pro některé nejasný arabština a Peršan texty tvrdí, že název byl odvozen od vesnice poblíž Samarkand. Naproti tomu ostatní tvrdí, že to byla vesnice poblíž Balch nebo Tirmidh. Druhá možnost je pravděpodobnější, protože nejstarší výskyt rodiny Samanidů se zdá být v Khorasan spíše než Transoxiana.[13] V některých zdrojích Samanids tvrdil, že je potomkem šlechtice Rodina Mihranů z Bahram Chobin. Jeden autor tvrdil, že patří do tureckého kmene Oghuz, i když je to velmi nepravděpodobné.[13] Původně a Zoroastrian, Saman Khuda přeměněn na islám během guvernéra Asad ibn Abdallah al-Qasri v Khorasan,[14] a pojmenoval svého nejstaršího syna jako Asad na počest guvernéra.[15] V roce 819 guvernér Khorasanu, Ghassan ibn Abbad, odměnil čtyři Asadovy syny za pomoc proti rebelovi Rafi ibn al-Layth. Nuh obdržel Samarkand; Ahmad obdržel Farghana; Yahya obdržel Shash, a Ilyas obdržel Herát.[14] Označuje začátek dynastie Samanidů.

Stoupat

Pobočka Samanid v Herátu (819–857)

Ilyas zemřel v roce 856 a jeho syn Ibrahim ibn Ilyas se stal jeho nástupcem. The Tahirid guvernér Khorasanu, Muhammad ibn Tahir, následně ho jmenoval velitelem jeho armády a vyslal ho na výpravu proti Saffarid pravítko Ya'qub ibn al-Layth al-Saffar v Sistan. Poté, co čelil porážce v bitvě blízko Pushang v roce 857 uprchl do Nišapur, jen aby byl zajat Ya'qubem al-Saffarem a poslán do Sistánu jako rukojmí.[14] Tahiridové poté převzali přímou kontrolu nad Herátem.

Samanidské větve v Transoxianě (819–892)

Viz také: Samanidská občanská válka z roku 888
Mapa Khorasan a Transoxiana.

V 839/40 se Nuh zmocnil Isfijab od kočovných pohanský Turci žijící v step. V důsledku toho nechal kolem města postavit zeď, která ho chránila před jejich útoky. Zemřel v roce 841/2 - jeho dva bratři Yahya a Ahmad byli poté Tahiridským guvernérem Khorasanu jmenováni společnými vládci města.[14] Poté, co Yahya zemřel v roce 855, Ahmad převzal kontrolu nad Châch, čímž se stal vládcem většiny Transoxiana. Zemřel v 864/5; jeho syn Nasr I. přijal Farghanu a Samarkand, zatímco jeho druhý syn Ya'qub obdržel Châch (oblasti kolem moderního Taškentu / Čachkentu).[16] Mezitím Tahiridova autorita významně oslabila poté, co utrpěla několik porážek vůči saffaridskému vládci Ya'qubovi al-Saffarovi. Proto způsobili, že Tahiridové ztratili přilnavost nad Samanidy, kteří se stali víceméně nezávislými. Nasr I. využil této příležitosti k posílení své autority vysláním svého bratra Ismail na Buchara, který byl v nestabilním stavu poté, co utrpěl nájezdy Afrighid dynastie z Khwarazm. Když Ismail dorazil do města, byl vřele přijat jeho obyvateli, kteří ho viděli jako člověka, který může obnovit pořádek.[16] Bez ohledu na to Bukhar Khudahs nadále vládl v Bucharě ještě několik let autonomně.

Po ne tak dlouhé době způsobila rozpor mezi bratry neshoda ohledně toho, kam rozdělit peníze z daní. Ismail nakonec zvítězil v dynastickém boji a převzal kontrolu nad státem Samanid. Nasr však byl tím, kdo byl investován do společnosti Transoxiana a Abbasid kalifové nadále ho uznával jako právoplatného vládce. Z tohoto důvodu Ismail nadále uznával také svého bratra, ale Nasr byl zcela bezmocný, což bude situace, která bude trvat až do jeho smrti v srpnu 892.[16]

Konečné sjednocení a výška síly (892–907)

Obrázek Samanidské mauzoleum pohřebiště Ismail Samani.

O několik měsíců později zemřel také Ya'qub al-Saffar, kterého následoval jeho bratr Amr ibn al-Layth, který se považoval za dědice Tahiridů, čímž si pro sebe nárokoval Transoxiana, Khorasan a další části Íránu. Poté přinutil abbásovského kalifa, aby ho uznal za vládce těchto území. Na jaře roku 900, on střetl s Ismailem poblíž Balch, ale byl poražen a odvezen do zajetí. Ismail mu poté poslal Bagdád, kde byl popraven.[17] Ismail byl poté uznán jako vládce celého Khorasanu a Transoxiany kalifem.[17] Dále také obdržel investituru Tabaristan, Paprsek a Isfahan.[17] To bylo také během tohoto období, že Afrighid dynastie byla nucena podrobit.[17]

Před svým hlavním vítězstvím proti Saffaridům podnikl různé expedice v Transoxianě; v roce 892 ukončil Knížectví Ushrusana zmocněním se všech jeho zemí. Ve stejném období ukončil Bukhar Khudas v Bukhara. V roce 893 napadl území Velké Británie Karluk Turci, přičemž Talas a převedení Nestoriánský kostel tam do mešita.[18][19]

V roce 900 poslal Ismail armádu pod Muhammad ibn Harun al-Sarakhsi proti Muhammad ibn Zajd, Zaydi vládce Tabaristánu a Gorgan. Invaze byla úspěšná; Muhammad ibn Zajd byl zabit a Tabaristan byl dobyt Samanidy. Muhammad ibn Harun se však krátce vzbouřil a přinutil samotného Ismaila, aby následující rok napadl region. Muhammad ibn Harun poté uprchl do Daylam, zatímco Ismail dobyl Tabaristan a Gorgan.[20] V roce 901 Amr Saffari byl poražen v bitvě na Balchu Samanidy, kteří zredukovali dynastii Saffaridů na menší přítok v Sistánu.[21] To bylo během tohoto období, kdy byli Samanidi na vrcholu moci a vládli až do konce Qazvin na západě[22] a Péšávar na východě.

Ismail je v historii známý jako kompetentní generál a silný vládce; mnoho příběhů o něm je napsáno v arabských a perských zdrojích. Kromě toho byla jeho říše na severu tak bezpečná před nepřátelskými nájezdy, že obrana Bukhary a Samarkandu zůstala nevyužita. To však později mělo důsledky; na konci dynastie byly zdi - dříve silné, ale nyní rozpadající se - Samanidům, kteří na ně neustále útočili, velmi chyběli Karakhanids a další nepřátelé.[20]

Ismail zemřel v listopadu 907 a byl následován jeho synem Ahmad Samani (r. 907–914).

Přechodné období (907–961)

Nedlouho po svém vstupu Ahmad napadl Sistan; do roku 911 byl Sistan pod úplnou kontrolou Samanid a Ahmadův bratranec Abu Salih Mansur byl jmenován jejím guvernérem. Mezitím, Alid pojmenovaný Hasan al-Utrush pomalu obnovoval Zaydiho nad Tabaristanem. V roce 913 poslal Ahmad armádu pod Muhammad ibn Sa'luk jednat s ním. Přestože byla samanidská armáda mnohem větší, podařilo se Hasanovi zvítězit. Ahmad, než mohl naplánovat další výpravu do Tabaristánu, byl následující rok zavražděn některými ze svých otroků ve stanu poblíž Bukhary.[23] Za jeho vlády se také říká, že Ahmad nahradil soudní jazyk od perštiny po arabština, což ho mezi jeho poddanými učinilo nepopulárním, a přinutilo ho to změnit zpět na perský. Po Ahmadově smrti jeho osmiletý syn Nasr II (r. 914–943) nastoupil po něm.

Mince z Nasr II, raženo Nišapur (933/4).

Kvůli Nasrovu mládí jeho předsedovi vlády Abu 'Abd-Allah al-Jaihani se staral o většinu státních záležitostí. Jaihani byl nejen zkušeným správcem, ale také významným geografem a velmi vzdělaným mužem. Téměř hned poté, co Nasr II vystoupil na trůn, vypuklo několik vzpour, nejnebezpečnější byla pod jeho otcovským prastrýcem, Ishaq ibn Ahmad, který se zmocnil Samarkandu a začal tam razit mince, zatímco jeho syn Abu Salih Mansur se zmocnil Nišapur a několik měst v Khorasanu. Ishaq byl nakonec poražen a zajat, zatímco Abu Salih Mansur zemřel přirozenou smrtí v roce 915.[23] O nějaký čas později se Nasr II musel znovu vypořádat s rebely; v roce 919 guvernér Khorasanu, Husayn ibn Ali Marvarrudhi, vzbouřili se proti samanidské autoritě. Nasr odpověděl vysláním armády pod Ahmad ibn Sahl potlačit vzpouru, které se podařilo dosáhnout. Po několika týdnech se však Ahmad krátce vzbouřil v Nishapuru, podnikl nájezdy do Gorganu a poté se opevnil v Merv vyhnout se protiútoku Samanidů. Přesto generál Samanidů Hamuya ibn Ali se podařilo vylákat Ahmada z Mervu a porazil ho v bitvě u Marw al-Rudh; byl zajat a uvězněn v Bukhara, kde zůstal až do své smrti v roce 920.

Na západě se Nasr II několikrát střetl s Daylamite a Gilite pravítka; V roce 921 Zaydids pod Gilite vládce Lili ibn al-Nu'man napadl Khorasan, ale byl poražen Simjuride Všeobecné Simjur al-Dawati. Později v roce 930, vojenský vůdce Dailamitů, Makan ibn Kaki, chytil Tabaristan a Gurgan a dokonce se zmocnil Nishapuru v západním Khorasanu. Byl však nucen o rok později se stáhnout do Tabaristánu kvůli hrozbě, kterou představovali Samanidové.[24][25] Makan se poté vrátil do Tabaristánu, kde byl poražen Ziyarid pravítko Mardavij, kterému se podařilo dobýt region.[24][26] V roce 935 Nasr II obnovil kontrolu nad Samanidem v Gurganu a stal se Mardavijovým nástupcem Vushmgir jeho vazal. V roce 939 však vyhlásil nezávislost, ale v následujícím roce byl poražen Iskhabad.

V roce 943 několik důstojníků samanidské armády naštvaných na Nasrovu podporu Isma'ili misionáři, vytvořili spiknutí, aby ho zavraždili. Nasrův syn Nuh já, se však dozvěděl o spiknutí. Šel na banket určený k uspořádání spiknutí a nechal odříznout hlavu jejich vůdce. Aby uklidnil ostatní důstojníky, slíbil, že zastaví misionáře Isma'ili v pokračování jejich činnosti. Poté přesvědčil svého otce, aby abdikoval, na což zemřel tuberkulóza po několika měsících.[27]

Hned, když Nuh I. vystoupil na trůn, vypukla v Khwarazmu vzpoura, kterou se mu podařilo potlačit. Později v roce 945 se musel vypořádat s Muhtajid pravítko Abu 'Ali Chaghani, který se odmítl vzdát svého postu guvernéra Khorasanu Ibrahim ibn Simjur. Abu 'Ali Chaghani se poté vzbouřil a přidalo se k němu několik významných osobností, jako např Abu Mansur Muhammad, kterého jmenoval svým vrchním velitelem. V roce 947 instaloval Nuhova strýce Ibrahim ibn Ahmad tak jako amir v Bukhara. Abu 'Ali Chaghani se poté vrátil do svých domén v Chaghaniyan. Ibrahim byl však mezi obyvateli Bukhary neoblíbený a Nuh se brzy oplatil znovuzískáním města a oslepením Ibrahima a dvou bratrů.

Když Abu Ali Chaghani dostal zprávu o opětovném zajetí Bukhary, znovu pochodoval směrem k ní, ale byl poražen armádou vyslanou Nuh a stáhl se zpět do Chaghaniyan. Po nějaké době region opustil a pokusil se získat podporu od dalších vazanů Samanidů. Nuh mezitím nechal pustošit Chaghaniyan[28] a jeho kapitál vyhozen.[29] Krátce následovala další bitva mezi Abu 'Ali Chaghanim a armádou Samanidů Tukharistan, což mělo za následek vítězství Samanidů. Naštěstí pro Abu Aliho Chaghaniho se mu podařilo zajistit podporu dalších vazanů Samanidů, například vládců Khuttal a Kumiji horští lidé, ale nakonec uzavřel mír s Nuhem, který mu umožnil udržet Chaghaniyana na oplátku za to, že poslal jeho syna Abu'l Muzaffar Abdallah jako rukojmí Bukhary.[28][30]

Írán v polovině 10. století.

Alp Tigin, nominální vazal Samanidů, dobyl Ghaznu v roce 962 od dynastie Lawiků.[31][32] Pátým z těchto velitelů byl Sebüktigin, který dvacet let vládl v Ḡazně do roku 387 AH / 997 nl s titulem (jak vyplývá z jeho nápisu na hrobce[33]) al-ḥājeb al-ajall (nejušlechtilejší velitel). Později byl zakladatelem nezávislé dynastie se sídlem v Ghazně, po úpadku Samanidské říše v 90. letech.[34]

Pokles a pokles (961–999)

Síla Samanidů se začala rozpadat ve druhé polovině 10. století. V roce 962 jeden ghulams, Alp Tigin, velitel armády v Khorasanu, zadržen Ghazna a usadil se tam.[35] Jeho nástupci však včetně Sebük ​​Tigin, nadále vládl jako samanidští „guvernéři“. S oslabenými Samanidy čelí rostoucím výzvám ze strany Karakhanids pro ovládání Transoxiana, Sebük ​​později převzal kontrolu nad všemi provinciemi jižně od Oxusu a založil Ghaznavidská říše.

V roce 992, a Karakhanid Harun Bughra Khan, vnuk prvořadého kmenového náčelníka Karluk konfederace Sultan Satuq Bughra Khan, zajat Buchara, hlavní město Samanid.[36] Harun však krátce nato zemřel a Samanidové se vrátili do Bukhary. V roce 999 Nasr nar. Ali, Harunův synovec, se vrátil, zmocnil se Buchary a setkal se s malým odporem. Samanidské domény byly rozděleny mezi Ghaznavids, který získal Khorasan a Afghánistán a Karakhanids, kteří obdrželi Transoxiana; the Řeka Oxus se tak stala hranicí mezi dvěma soupeřícími říšemi.

Pokus Isma'ila Muntasira vzkřísit stát Samanid (1000–1005)

Umělecká díla Isma'il Muntasir v bitvě.

Isma'il Muntasir byl nejmladším synem Nuh II - byl uvězněn Karakhanidy po dobytí Buchary v roce 999. O nějaký čas později se Isma'ilovi podařilo uprchnout do Khwarazmu, kde získal podporu. Když vyhnal Karakhanidy z Bukhary, přesunul se a zajal Samarkand. Přístup armády Karakhanid však přinutil Isma'ila, aby se vzdal veškerého svého majetku, a poté odcestoval do Khorasanu, kde zajal Nishapura. Mahmudova armáda se však dostala do regionu a Isma'il se rozhodl, že je nutné znovu uprchnout.

V roce 1003 se Isma'il vrátil do Transoxiany, kde požádal a obdržel pomoc od Oghuzských Turků Zarafshan údolí. Porazili Karakhanidy v několika bitvách, i když byl zapojen Nasr Khan. Z různých důvodů však měl Isma'il pocit, že se nemůže spoléhat na to, že ho Oghuz obnoví, a tak se vrátil do Khorasanu. Pokusil se získat Mahmudovu podporu kampani za obnovení stavu Samanidů, ale neuspěl. O něco později se vrátil do údolí Zarafshan, kde získal podporu Oghuzů a dalších. Karakhanidská armáda byla poražena v květnu 1004, ale následně Oghuz během další bitvy opustil Isma'il a jeho armáda se rozpadla.

Na konci roku 1004 Isma'il uprchl do Khorasanu a pokusil se znovu vstoupit do Transoxiany. Karakhanidové to zastavili a Isma'il byl téměř zabit. V návaznosti na to hledal pohostinnost Arab kmen poblíž Merv. Jejich šéf však zabil Isma'ila v roce 1005. Jeho smrt znamenala porážku posledního pokusu o obnovení stavu Samanidů. Potomci rodiny Samanidů nadále žili v Transoxianě, kde byli dobře pokládáni, ale jejich moc byla relativně zlomená.

Íránské intermezzo

Spolu s několika dalšími státy byla Samanidská říše součástí Íránské Intermezzo nebo „perská renesance“. Bylo popsáno, že toto období má klíčový význam při formování islámské civilizace, a to jak politicky, tak kulturně. Z politického hlediska došlo k účinnému rozpadu abbásovské moci a vzestupu několika nástupnických států, jako jsou Samanidové a Buyidové, zatímco z kulturního hlediska byl svědkem vzestupu nové perštiny jako administrativního a literárního jazyka.[37]

Kultura

Vláda

Struktura

Samanidská mince ražená v Bukhara nesoucí jméno Mansur I.

Systém státu Samanid byl modelován podle systému Abbasid,[38] který byl zase modelován podle sásánovského systému.[3][39] Vládcem státu byl amir a provincie byly řízeny jmenovanými guvernéry nebo místními vazalský vládci.[38] Správní, politické a hospodářské záležitosti spravoval pohovka. Ekonomiku řídil mustawfi, diplomatická korespondence a důležité státní listiny diwanal-rasa'ila královské stráže a vojenské záležitosti sahib al-shurta.[40] Hlavní odpovědností jak guvernérů, tak místních vládců bylo vybírat daně a v případě potřeby podporovat vládce Samanidů vojáky. Nejdůležitější provincií v Samanidské říši byl Khorasan, který byl původně dán příbuznému vládce Samanidů nebo místnímu íránskému princi (například Muhtajids ), ale později byl dán jednomu z jeho nejdůvěryhodnějších otroků. Guvernér Khorasanu byl obvykle sipah-salar (vrchní velitel).[38]

Stejně jako v abbásovském chalífátu se mohli turkičtí otroci dostat do vysokého úřadu ve státě Samanid, což by jim někdy poskytlo dostatek síly, aby se vládce stal téměř loutkou.[38]

Povaha politické autority za Samanidů

Kulturní a náboženské úsilí

Samanidové ožili Perská kultura patronováním Rudaki,[41] Bal'ami a Daqiqi.[42] Samanidové se rozhodně šířili Sunnitský islám a potlačena Ismaili Šíitství[43] ale byli tolerantnější Twelver Šíitství.[11] Islámská architektura a islámsko-perská kultura se rozšířili hluboko do srdce Střední Asie Samanidy. Po prvním úplném překladu Korán do perštiny v průběhu 9. století začala populace pod říší Samanid přijímat islám ve značném počtu.[44]

Ačkoli zoroastrijská populace byla dříve potlačována abbásovským chalífátem,[45] podle Al-Masudiho, říše Samanid[A] stále měl požární chrámy, které byly stále uctívány současnou zoroastrijskou populací.[46] Navzdory skutečnosti, že Samanidové vyznávali Sunnitský islám, byli však vůči své zoroastrijské populaci mnohem tolerantnější než předchozí říše.[47]

Díky horlivé misijní práci až 30 000 stanů Turci přišel vyznávat islám a později za Ghaznavidů více než 55 000 pod Hanafi myšlenkový směr. Masová konverze Turků na islám nakonec vedla k rostoucímu vlivu Ghaznavids, kdo by později vládl regionu.

Zemědělství a obchodování byly ekonomickými základnami státu Samanid. Samanidi se významně podíleli na obchodování - dokonce i s Evropou, o čemž svědčí tisíce samanidských mincí, které byly nalezeny v pobaltských a skandinávských zemích.[48]

Dalším trvalým příspěvkem Samanidů k ​​historii islámského umění je keramika známá jako Samanid Epigraphic Ware: talíře, mísy a džbány vypálené v bílém skluzu a zdobené pouze kaligrafií, často elegantně a rytmicky psanou. Arabské fráze použité v této kaligrafii jsou obecně víceméně obecná přání, nebo islámské napomenutí dobrého chování u stolu.

Stipendium

Avicenna a Abu Rayhan al-Biruni

Literatura

The Sásánovský král Khosrow II a jeho dvořané v zahradě, stránka z rukopisu Shahnameh, konec 15. - začátek 16. století. Brooklynské muzeum.

V 9. a 10. století došlo v literatuře k velkému rozmachu, hlavně v poezii. Bylo to během období Samanidů Perská literatura objevil se v Transoxianě a byl formálně uznán.[49] Pokrok islámské nové perské literatury tak začal místo v Transoxianě a Khorasanu Fars, vlast Peršanů. Nejznámější básníci období Samanidů byli Rudaki (zemřel 941), Daqiqi (d. 977) a Ferdowsi (d. 1020).[49]

Ačkoli perština byla nejoblíbenějším jazykem, arabština měla i nadále vysoké postavení a byla stále populární mezi členy rodiny Samanidů.[49] Například, al-Tha'alibi napsal arabskou antologii nazvanou Yatimat al-dahr („Unikátní perla“). Čtvrtá část antologie obsahovala podrobný popis básníků, kteří žili pod Samanidy. Rovněž uvádí, že Khwarazmovi básníci psali většinou arabsky.[49]

Uznávaným zakladatelem perské klasické poezie a mužem s velkým vnímáním byl Rudaki, který se narodil ve vesnici Panjrudak, který je dnes součástí Okres Panjakent v Tádžikistán.[49] Rudaki se stal populárním již v jeho raných létech, kvůli jeho básním, jeho hlasu a jeho velké dovednosti v používání chang (íránský nástroj podobný harfa ). Krátce byl pozván k soudu Samanid, kde zůstal téměř po zbytek svého života. Méně než 2 000 řádků jeho poezie přežilo, ale stačí k prokázání jeho skvělých básnických schopností - zdokonalil všechny základní veršované formy středověké perské poezie: mathnawi, qasida, ghazal a ruba'i.[50]

„Podívej se na ten mrak, jak pláče jako truchlící muž

Hrom sténá jako milenec se zlomeným srdcem.
Občas vykukuje slunce zpoza mraků
Jako vězeň ukrytý před strážcem. “- Rudaki

Další prominentní básník byl Shahid Balkhi, narozený ve vesnici Jakhudanak poblíž Balchu. O jeho životě se toho moc neví, ale zmiňuje se o něm, že je jedním z nejlepších básníků u soudu Nasra II. A jedním z nejlepších vědců té doby. Byl také studentem Rudakiho a měl s ním blízké vztahy. Zemřel v roce 936, několik let před Rudakiho smrtí. Jeho smrt zarmoutila Rudakiho, který poté napsal emotivní elegie o něm.[50]

Daqiqi, který byl rodák z Tus, zahájil svou kariéru u soudu Muhtajid pravítko Abu'l Muzaffar ibn Muhammad v Chaghaniyan, a později byl pozván k soudu Samanid.[50] Za Samanidů vyvstal zvláštní zájem o starodávné íránské legendy a hrdinské tradice, což inspirovalo Daqiqiho k napsání Shahnameh („Kniha králů“), dlouhá epická báseň na základě historie Íránců. Svou smrtí v roce 977 se mu však podařilo dokončit jen malou část, která se týkala konfliktu mezi nimi Gushtasp a Arjasp.[50]

Nejvýznamnějším básníkem tohoto věku byl však Ferdowsi, narozený v Tusu v roce 940 dehqan rodina. To bylo během jeho mládí, že tam bylo období růstu pod Samanids. Rychlý růst zájmu o starou íránskou historii ho přiměl pokračovat v práci Daqiqiho, dokončením Shahnameh v roce 994, jen několik let před pádem Samanidské říše. Později dokončil druhou verzi Shahnameh v 1010, kterou předložil Ghaznavid Sultan Mahmud. Ghaznavidové však jeho práci neocenili tak dobře jako Samanidové.[50]

Hudba

Populace

V říši Samanidů Zarafshan údolí, Kashka Darya a Usrushana byly osídleny Sogdians; Tukharistan Bactrians; Khwarezm Khwarazmians; the Ferghanské údolí Ferganany; jižní Khorasan Khorasanians; a Pohoří Pamír a okolí Saka a další rané íránské národy. Všechny tyto skupiny byly íránského etnika a mluvily dialekty Střední Írán a Nový perský. Podle slov Negmatova: „byly základem pro vznik a postupné upevňování toho, co se stalo východní persko-tádžickou etnickou identitou.“[51]

Jazyk

Ferghana, Samarkand a Bukhara začaly být lingvisticky Persianized v původně Khwarazmian a Sogdian oblastech během Samanid vlády.[52] Perský jazyk se rozšířil a vedl k zániku východoiránských jazyků Bactrian a Khwarezmian pouze s malým množstvím Sogdian - sestoupil Yaghnobi reproduktory zbývající mezi nyní persky mluvící tádžickou populací Střední Asie. To bylo způsobeno skutečností, že arabsko-islámská armáda, která napadla Střední Asii, zahrnovala také některé Peršany, kteří později vládli regionu jako Samanids.[53] Peršan byl kořeny do Střední Asie Samanids.[4]

Intelektuální život

V 9. a 10. století dosáhl intelektuální život v Transoxianě a Khorasanu vysoké úrovně. Podle slov N.N. Negmatov: „Bylo nevyhnutelné, aby místní dynastie Samanid, hledající podporu mezi svými gramotnými třídami, měla pěstovat a propagovat místní kulturní tradice, gramotnost a literaturu.“[54]

Hlavní města Samanid - Buchara, Samarkand, Balch, Merv, Nišapur, Khujand, Bunjikath, Hulbuk, Termez a další se staly hlavními kulturními centry státu. Učenci, básníci, umělci a další vzdělaní muži z mnoha muslimských zemí se shromáždili v hlavním městě Samanid v Bukhara, kde byla vytvořena bohatá půda pro prosperitu tvůrčího myšlení, což z ní činí jedno z nejvýznamnějších kulturních center východního světa. Vynikající knihovna známá jako Siwān al-hikma („Sklad moudrosti“) byl sestaven v Bukhara, známý pro své různé typy knih.[55]

Umění

Příklad figurální kameniny z doby Samanid.

Řemesla

Mísa s arabským nápisem

Kvůli rozsáhlým vykopávkám v Nišapur „Írán, v polovině dvacátého století je keramika Samanid dobře zastoupena ve sbírkách islámského umění po celém světě. Tato keramika je z velké části vyrobena z kamenina a mají buď kaligrafické nápisy arabských přísloví, nebo barevné figurální dekorace.[56] Arabská přísloví často hovoří o hodnotách „adabské“ kultury - pohostinnost, velkorysost a skromnost.[57]

Mísa s arabským nápisem, který je zde zobrazen, pochází z Íránu během období Samanid v 10. století. Má bílou skluzu s černou skluzovou dekorací pod průhlednou glazurou. Kolem mísy je kaligrafická dekorace. V některých bodech je protáhlý a v jiných oblastech dopisu stlačený do bodu, kde téměř vypadá abstraktně. Přímo ve středu mísy je černá tečka. Pokud se mísa pečlivě podívá, jsou v průběhu času praskliny a stopy. To, co by kdysi byla bílá mísa, je nyní v některých oblastech zbarveno žlutě. Kaligrafie vypadá dobře promyšlená a naplánovaná. Každé písmeno je dobře rozmístěné a celé rčení dokonale zapadá do mísy. Může to být proto, že umělci dříve cvičili na papíře. Říká se „Plánování před prací vás chrání před lítostí; prosperita a mír “

Ekonomika

Zemědělství

Hornictví


Hmotná kultura

Domácí a zahraniční obchod

Dědictví

Když chválím Samanidy, epického perského básníka Ferdowsi říká o nich:

کجا آن بزرگان ساسانیان
ز بهرامیان تا به سامانیان

„Kde jsou všichni skvělí Sásánovci pryč?
Z Bahrāmids Samanidům, co se stalo? “

Bucharský historik, který psal v roce 943, to uvedl Ismail Samani:

bylo skutečně hodné a správné padishahship. Byl to inteligentní, spravedlivý, soucitný člověk, který měl rozum a předvídavost ... vedl záležitosti se spravedlností a dobrou etikou. Ten, kdo tyranizoval lidi, potrestal ... Ve státních záležitostech byl vždy nestranný.[58]

Oslavovaný učenec Nizam al-Mulk, ve svém slavném díle Siyasatnama, uvedl, že Ismail Samani:

byl extrémně spravedlivý a jeho dobrých vlastností bylo mnoho. Měl čistou víru v Boha (aby mu byla moc a sláva) a byl velkorysý k chudým - abychom jmenovali jen jednu z jeho významných ctností.[59]

The Somoni měna Tádžikistán je pojmenována po Samanidech. Pozoruhodná letecká společnost se sídlem v Dušanbe je také pojmenován Somon Air. Také nejvyšší hora v Tádžikistánu a v bývalé Sovětský svaz je pojmenována po Ismailovi Samani.[60] Hora byla dříve známá jako „Stalin Peak“ a „Communism Peak“, ale v roce 1998 byl název oficiálně změněn na Ismoil Somoni Peak.

Samanidští vládci

BucharaSamarkandFerghanaShashHerát
Saman Khuda
Peršan: سامان خدا‎
(Perský statkář z vesnice Saman v Balch provincie na severu Afghánistán, dorazil dovnitř Merv soudu Umajjád guvernér Khorasanu, Asad ibn Abdallah al-Qasri, pod jehož vlivem se stal muslimem a sloužil guvernérovi až do své smrti. Byl zakladatelem dynastie Samanidů)
Asad ibn Saman
Peršan: اسد بن سامان‎
Nuh ibn Asad
Peršan: نوح بن اسد‎
819–841/2		Ahmad ibn Asad
Peršan: احمد بن اسد‎
819–864/5		Yahya ibn Asad
Peršan: یحییٰ بن اسد‎
819–855		Ilyas ibn Asad
Peršan: الیاس بن اسد‎
819–856
Ahmad ibn Asad
Peršan: احمد بن اسد‎
819–864/5		Ibrahim ibn Ilyas
Peršan: ابراهیم بن الیاس‎
856–867
Abu Ibrahim Isma'il ibn Ahmad
Peršan: ابو ابراهیم اسماعیل بن احمد‎
892–907		Nasr I.
Peršan: نصر بن احمد‎
864–892		Ya'qub ibn Ahmad
Peršan: یعقوب بن احمد‎
?		Saffarids
Abu Ibrahim Isma'il ibn Ahmad
Peršan: ابو ابراهیم اسماعیل بن احمد‎
892–907
Ahmad ibn Isma'il
Peršan: احمد بن اسماعیل‎
907–914
Nasr II
Peršan: ابوالحسن نصر بن احمد‎
914–943
Nuh já
Peršan: نوح بن نصر‎
943–954
Ibrahim ibn Ahmad
Peršan: ابراهیم بن احمد‎
947
Abd al-Malik ibn Nuh I
Peršan: عبدالملک بن نوح‎
954–961
Abu Salih Mansur ibn Nuh I
Peršan: ابو صالح منصور بن نوح‎
961–976
Nuh ibn Mansur
Peršan: نوح بن منصور‎
976–997
Abd al-Aziz
Peršan: عبدالعزیز‎
992
Abu'l-Harith Mansur ibn Nuh II
Peršan: ابو الحارث منصور بن نوح‎
997–999
Abd al-Malik ibn Nuh II
Peršan: عبدالمالک بن نوح‎
999
Isma'il Muntasir ibn Nuh II
Peršan: اسماعیل منتصر بن نوح‎
1000 – 1005
?

Viz také

Poznámky

  1. ^ Konkrétně Kirmane, Sijistan, a Khorasan[46]

Reference

  1. ^ „Perská prózová literatura.“ Světové éry. 2002. Výzkum dálkových paprsků. (3. září 2012); “Knížata, i když byli často vyučováni arabskými a náboženskými předměty, se často necítili tak dobře s arabským jazykem a upřednostňovali literaturu v perštině, která byla buď jejich mateřským jazykem - jako v případě dynastií, jako jsou Saffaridové (861–1003 ), Samanids (873–1005) a Buyids (945–1055) ...". [1]
  2. ^ Elton L. Daniel, Dějiny Íránu(Greenwood Press, 2001), 74.
  3. ^ A b Frye 1975, str. 146.
  4. ^ A b Paul Bergne (15. června 2007). Zrození Tádžikistánu: národní identita a počátky republiky. IB Tauris. str. 6–. ISBN  978-1-84511-283-7.
  5. ^ Frye 1975, str. 145.
  6. ^ Turchin, Peter; Adams, Jonathan M .; Hall, Thomas D (prosinec 2006). „Orientace historických říší na východ-západ“. Journal of World-Systems Research. 12 (2): 222. ISSN  1076-156X. Citováno 12. září 2016.
  7. ^ Taagepera, Rein (1997). „Vzory expanze a kontrakce velkých občanských řádů: kontext pro Rusko“. Mezinárodní studia čtvrtletně. 41 (3): 475–504. doi:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793.
  8. ^ Frye 1975, str. 151.
  9. ^ Frye 1975, str. 164.
  10. ^ Canfield L., Robert (2002). Turko-Persie v historické perspektivě. Cambridge University Press. str. 12. ISBN  9780521522915.
  11. ^ A b C d Dějiny Íránu Elton L. Daniel, str. 74
  12. ^ Frye 1975, str. 145-146.
  13. ^ A b Frye, Richard N. Cambridge historie Íránu. Cambridge University Press. str. 136.
  14. ^ A b C d Frye 1975, str. 136.
  15. ^ Gibb 1986, str. 685.
  16. ^ A b C Frye 1975, str. 137.
  17. ^ A b C d Frye 1975, str. 138.
  18. ^ Renee Grousset, Impérium stepí: Historie střední Asie, Transl. Naomi Walford, (Rutgers University Press, 1991), 142.
  19. ^ „Samanids“, C. E. Bosworth, Encyklopedie islámu, Sv. VIII, vyd. C. E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs a G. Lecomte, (E. J. Brill, 1995), 1026.
  20. ^ A b Frye 1975, str. 140.
  21. ^ Bosworth 1968, str. 35.
  22. ^ Bosworth, C. Edmund (15. prosince 1998). „ESMĀʿĪL, b. Aḥmad b. Asad SĀMĀNĪ, ABŪ EBRĀHĪM“. Encyklopedie Iranica. Citováno 24. ledna 2015.
  23. ^ A b Frye 1975, str. 141.
  24. ^ A b Nazim (1987), str. 164
  25. ^ Madelung (1975), s. 211–212
  26. ^ Madelung (1975), str. 212
  27. ^ Nový text o ismailismu u soudu Samanid, Patricia Crone a Luke Treadwell, Texty, dokumenty a artefakty: Islámská studia na počest D.S.Richarda, vyd. Chase F. Robinson, (Brill, 2003), 46.
  28. ^ A b Bosworth 2011, str. 63.
  29. ^ Frye 1975, str. 149–151.
  30. ^ Bosworth 1984, str. 764–766.
  31. ^ Vyvlastnil domorodou rodinu, která vládla Ghazni, Lawikové (?), a následovali jej řadu otrokářských velitelů, tam vládli jako nominální vazalové Samanidů; udeřili mince, ale umístili na ně jména Samanidů
  32. ^ Gardīzī, ed. Ḥabībī, s. 161–62; Jūzjānī, Ṭabaqāt, I, str. 226–27; Neẓām-al-Molk, str. 142–58; Šabānkāraʾī, s. 29–34; Bosworth, 1965, s. 16–21
  33. ^ Flury, str. 62–63
  34. ^ "GHAZNAVIDÉ" Encyklopedie Iranica. Vyvolány 17 August 2014
  35. ^ Sinor, Denis, ed. (1990), Cambridge historie rané vnitřní Asie, Cambridge University Press, ISBN  9780521243049
  36. ^ Davidovich, E. A. (1998), „Kapitola 6, Karakhanids“, Asimov, M.S .; Bosworth, C.E. (eds.), Dějiny civilizací Střední Asie, 4. část I, Nakladatelství UNESCO, s. 119–144, ISBN  978-92-3-103467-1
  37. ^ Peacock, A. C. S .; Tor, D. G. (2017-08-30). Středověká Střední Asie a perský svět: Íránská tradice a islámská civilizace. Bloomsbury Publishing. str. xix. ISBN  9780857727435.
  38. ^ A b C d Frye 1975, str. 143.
  39. ^ Shahbazi 2005.
  40. ^ Negmatov 1998, str. 86.
  41. ^ "Mihragan", J. Calmard, Encyklopedie islámu, Sv. VII, vyd. C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs a C. Pellat, (Brill, 1993), 18.
  42. ^ C. Bosworth, Ghaznavids: 994–1040(Edinburgh University Press, 1963), 131.
  43. ^ An Ismaili Heresiography: The "Bab Al-Shaytan" from Abu Tammam's Kitab Al ... Wilferd Madelung, Paul Ernest Walker, pg. 5
  44. ^ Michael Dillon, Sin-ťiang: čínský muslim daleko na severozápad(RoutledgeCurzon, 2004), 11.
  45. ^ Marietta Stepaniants, Philosophy East and West, sv. 52, č. 2 (duben, 2002), s. 166
  46. ^ A b T.W. Arnold, Kázání islámu: Historie šíření muslimské víry(Archibald Constable & Co, 1896), str. 179–180 a [2] na str. 161
  47. ^ Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism, eds. M. Stausberg & Y. S.-D. Vevaina, 2015, s. 112
  48. ^ Historie Bukhary, Narshakhi trans. Richard N. Frye, str. 143
  49. ^ A b C d E Litvinsky 1998, str. 97.
  50. ^ A b C d E Litvinsky 1998, str. 98.
  51. ^ Litvinsky 1998, str. 101.
  52. ^ Kirill Nourzhanov; Christian Bleuer (8. října 2013). Tádžikistán: Politické a sociální dějiny. ANU E Stiskněte. str. 30–. ISBN  978-1-925021-16-5.
  53. ^ Paul Bergne (15. června 2007). Zrození Tádžikistánu: národní identita a počátky republiky. IB Tauris. str. 5–. ISBN  978-1-84511-283-7.
  54. ^ Litvinsky 1998, str. 93.
  55. ^ Litvinsky 1998, str. 94.
  56. ^ Grube, Ernst J. (únor 1965). „Umění islámské keramiky“. Bulletin Metropolitního muzea umění. 23 (6): 209–228. doi:10.2307/3258167. ISSN  0026-1521. JSTOR  3258167.
  57. ^ Pancaroglu, Oya. „Moudrost sloužící: Obsah epigrafické keramiky Samanid.“ Studies in Islamic and Later Indian Art from the Arthur M. Sackler Museum, Harvard University Art Museum (2002): 58-68.
  58. ^ Edward Allworth, Moderní Uzbekové: od čtrnáctého století do současnosti: kulturní historie, str. 19
  59. ^ Kniha vlády neboli Pravidla pro krále: Siyar al-Muluknebo Siyasat-nama z Nizam al-Mulk, tr. Hubert Darke, str. 14
  60. ^ Richard Foltz, Historie Tádžiků: Íránci na východě, Londýn: Bloomsbury, 2019, s. 68.

Zdroje