Ibn Shihab al-Zuhri - Ibn Shihab al-Zuhri

Pro geografa z Al-Andalus viz Mohammed Ibn Abu Bakr al-Zuhri.
Imám

Ibn Shihab al-Zuhri
بن شهاب الزهری
Osobní
narozenýAH 58 (677/678)
Medina, Umajjovský chalífát
ZemřelAH 124 (741/742)
Shaghb wa-Bada, Umayyad Flag.svg Umajjovský chalífát
Náboženstvíislám
Etnický původArab
KrajSýrie, Hejaz
Hlavní zájmyHadísy, prorocká biografie, fiqh
Muslimský vůdce
Arabské jméno
Osobní (Ism)Muḥammad
(أحمد)
Patronymic (Nasab)Ibn Muslim ibn ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn S̲h̲ihāb
(بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب)
Teknonymic (Kunya)Abu Bakr
(أبو بكر)
Toponymic (Nisba)al-Zuhrī
(الزهري)

Muhammad ibn muslim ibn Ubaydullah ibn Abdullah ibn Shihab al-Zuhri (arabština: محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله بن شهاب الزهری‎, romanized: Muḥammad ibn Muslim ibn ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh b. S̲h̲ihāb al-Zuhrī; zemřel 124 AH / 741-2 CE), označovaný také jako Ibn Shihab nebo al-Zuhri, byl tabi'i Arab právník a tradicionalista se zasloužil o průkopnický vývoj sīra-maghazi a hadísy literatura.

Vychován Medina, studoval hadís a maghazi pod medinskými tradicionalisty, než se dostal na výslní u Umajjád soudu, kde působil v řadě náboženských a správních funkcí. Vyslal několik tisíc hadísů zahrnutých do šest kanonických sunnitských sbírek hadithů a jeho práci na maghazi tvoří základ existujících životopisů Muhammad.[1][2] O jeho vztahu s Umayyady diskutovali jak raní, tak moderní sunnité, šíité a západní specialisté na Islámské studie.

Životopis

Časný život a kariéra

Narodil se Muhammad ibn Muslim al-Zuhri C. AH 58 (677/678) ve městě Medina. Jeho otec Muslim byl zastáncem Zubayrids Během Druhá Fitna, zatímco jeho pradědeček Abdullah bojoval proti Muhammad na Bitva o Uhud před konvertováním k islámu.[3]

Navzdory ohlasu z Banu Zuhrah[4] - klan Kurajšovci - Zuhriho raný život byl charakterizován chudobou a sloužil jako živitel rodiny. V mládí Zuhri rád studoval poezii a genealogie, a vlastnil vynikající paměť, která mu umožnila v tomto pronásledování.[5] On konzumoval medový sirup ve snaze jej ještě více zostřit a napsal rozsáhlé poznámky na břidlice a pergamen, aby pomohl s pamětí.[6]

Věnuje se studiu hadísů a maghazi ve svých dvaceti letech studoval u medinských učenců Řekl ibn al-Musayyib, Urwah ibn Zubayr, Ubayd-Allah ibn Abd-Allah a Abu Salamah, syn „Abd al-Rahman ibn“ Awf.[7] Označoval je jako čtyři „oceány znalostí“.[4] Zuhri pomocí tradic, které mu byly předány, sestavil a maghazi dílo, jehož fragmenty lze nalézt ve spisech jeho studentů Ibn Ishaq a Ma'mar ibn Rashid.[8][9] Možná byl první, kdo kombinoval více maghazi zprávy do jednoho, aby vytvořil jednotný, souvislý příběh s kolektivními řetězy vyprávění - technika později použitá Ishaqem a Al-Waqidi.[10]

Setkání s Abdem al-Malikem

Na účet 9. století Shia historik Ya'qubi, dospívající Zuhri byla převezena do kalifu Abd al-Malik (r. 685–705) při návštěvě Damašek v C. AH 72 (691/692). Kalif se snažil zabránit Syřanům v provádění Hajj v Mekka, který byl řízen Zubayrids. Vložení hadísu od Zuhri, který umožňoval pouť do Jeruzalém, Abd al-Malik nařídil stavbu Skalní dóm sloužit jako místo pro náhradní pouť.[11]

Ignác Goldziher uvádí, že Zuhri vyrobil hadís na popud kalifa.[12] Historičnost setkání však byla zpochybněna Muhammad Mustafa al-Azami, Nabia Abbott a Harald Motzki, protože Zuhri byl tehdy mladou a neznámou postavou, ostatní také přenášeli hadís a jeho zdroj Said ibn al-Musayyib nesouhlasil s tím, aby jeho jméno bylo použito v padělání.[13][14][15]

Záštitu Umayyads

Jak jeho postavení učence rostlo, Zuhri se dostal do pozornosti Umayyadů. Poté, co mu byl představen, si užil záštitu Abd al-Malika C. AH 82 (701/702) a jeho nástupce al-Walid I. (r. 705–715).[16]

Zuhriin studijní kruh byl chválen hluboce náboženskými Umar II (r. 717–720), který se zabýval vědeckými pronásledováními v Medíně. Po svém nástupu nařídil významným tradicionalistům, aby se v rámci své vize kodifikace kodexu zavázali k psaní hadísů sunna. Zuhri měla za úkol sestavit jejich rukopisy do knih,[17] jeho kopie byly zaslány do měst v celém kalifátu.[18]

Za vlády Yazid II (r. 720–724), Zuhri přijal nabídku soudcovství od kalifa. Sloužil také Umayyadům jako výběrčí daní a jako člen šurta.[19]

Hisham (r. 724–743) zaměstnal Zuhri jako vychovatele pro své syny, včetně mladého al-Walid II (r. 743–744), který mu umožňuje žít u soudu v Resafa.[20] Tam Hisham přinutil Zuhri, aby zapsal hadís pro mladé umajjovské knížata - což byl krok, který znepokojil učence, který byl proti této praxi. Později si stěžoval na nátlak a dodal: „Nyní, když to vládci napsali [hadísy], stydím se, že to nepíšu pro nikoho jiného než pro ně.“[21] Zuhri zůstal v Resafa po další dvě desetiletí, kde pokračoval ve výuce nových studentů a pořádal přednášky, ve kterých předával hadísy.[9]

Odchod do důchodu a smrt

Ke konci svého života odešel Zuhri do statku, který mu poskytli Umajjové v Shaghb wa-Bada, který se nachází na hranici Hejaz a Palestina. Zemřel na nemoc v roce 124 AH / 741-2 n. L. Ve své závěti označil panství jako sadaqah a požádal, aby byl pohřben uprostřed nedaleké silnice, aby se za něj mohli kolemjdoucí modlit. Jeho hrob navštívil al-Husayn ibn al-Mutawakkil al-Asqalani, který jej popsal jako vyvýšený a omítnutý bílou sádrou.[22]

Studenti

Vedle příležitostných účastníků jeho přednášek učil Zuhri nejméně dvě desítky řádných studentů. Mezi ně patří:

Vztah s Umayyady

Pohledy na současníky Zuhri

Zuhriho připoutanost k umajjovskému soudu byla negativně vnímána řadou jeho současníků. Prohlášení přisuzované Malik ibn Anas kritizuje Zuhri za to, že využil své náboženské znalosti pro světský zisk,[26] zatímco Yaḥya ibn Maʻin zakázal jeho srovnání s al-A'mash protože „sloužil ve správě Umayyadů“. Jiní bránili jeho integritu: Amr ibn dinár naznačil, že Zuhri neměl touhu vytvářet tradice pro Umayyady, a to ani výměnou za úplatky.[27] Podobně, Abd al-Rahman al-Awza'i uvedl, že Zuhri se nesnažila uklidnit úřady.[27] Kromě toho Ma'mar ibn Rashid cituje Zuhri, jak se směje tvrzení Umayyadů, že Uthman, člen Banu Umayya, podepsal Smlouva Hudaybiyyah spíše než Ali.[28]

Pohledy na moderní stipendium

Přesná povaha Zuhriho vztahu s Umayyady byla diskutována moderními učenci. Z pohledu Goldzihera byla Zuhri zbožným učencem, který byl přesto nucen, pokud ne ochoten, vytvářet pro ně tradice.[29] Naproti tomu Muhammad Mustafa al-Azami a Abd al-Aziz Duri argumentují za nezávislost Zuhri. Uvádějí případy, kdy odmítl falešně odpovídat na náboženské otázky způsobem, který by prospěl Umayyadům, a incident, kdy hrozil zabitím mladého al-Walida II., Kterého učil, pro jeho špatné chování.[30] Michael Lecker argumentuje proti pokusům o jeho oddělení od Umayyadů, ale naznačuje, že získal určitý stupeň svobody u soudu.[31]

Dědictví

Vliv na hadís a maghazi-sirah literatura

Zuhriho tradice a fiqh názory byly předány jeho studenty a jsou zahrnuty v sunnitském hadísovém korpusu. Zuhri je uváděna jako informátorka pro přibližně 3 500 vyprávění v šest kanonických sunnitských sbírek hadithů.[2] Malik ibn Anas odkazuje na Zuhri pro 21% tradic v jeho Muwatta, zatímco Ma'mar ibn Rashid a Ibn Jurayj odkazují na Zuhri pro 28% a 6% tradic v příslušných korpusech v Musannaf Abd al-Razzaq.[32] Ma'mar a Ibn Ishaq, oba studenti Zuhri, se ve svých prorockých biografiích velmi spoléhají na tradice svého učitele. Ma'mar Kitab al-Maghazi spoléhá na maghazi tradice přenášené během přednášek Zuhri,[33] stejně jako Ibn Ishaq Sirat Rasul Alláh, ačkoli ten druhý zahrnuje také velké množství materiálu od populárních vypravěčů a biblických účtů.[34]

Shia pohled

Shia učenci se specializací na biografické hodnocení držet různá hodnocení Zuhri. Díky jeho službě pro Umayyady Šejk Tusi, Allamah Al-Hilli a Muhammad Baqir al-Majlisi považoval za sunnita a nepřítele Ahl al-Bayt; druhý ho klasifikoval jako da'if vysílač. Navzdory tomu zahrnuje Tusi do svých sbírek tradice ze Zuhri Tahdhib al-Ahkam a Al-Istibsar.[35] Abu al-Qasim al-Khoei a Muhammad Taqi Shushtari pohlíží na Zuhri jako na pro-alidského sunnita na základě zprávy o tom, že žádal o radu Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin po náhodném zabití člověka. Ze stejného důvodu tvrdí třetí skupina, včetně Muhammada Taqiho Majlisiho, že Zuhri byl šíit a že jeho tradice jsou autentické (sahih).[36]

Sunnitský pohled

Ibn Shihab al-Zuhri je považován za jednu z největších sunnitských autorit Hadísy. Přední kritici hadísů jako např Ibn al-Madini, Ibn Hibban, Abu Hatim, Al-Dhahabi a Ibn Hajar al-Asqalani všichni se shodli na jeho nesporné autoritě. Obdržel ahadith od mnoha Sahaba (Společníci) a mnoho učenců mezi první a druhou generací poté, co mu Společníci vyprávěli.

Na druhou stranu ve svém slavném dopise Malik ibn Anas, Laith ibn Sa`d píše:

Když jsme se s ním setkali, Ibn Shihab přednesl mnoho protichůdných prohlášení. I když by se ho kdokoli z nás písemně zeptal, odpověděl by na stejnou otázku, přestože by se tak naučil, tři protichůdné odpovědi. Ani by si nebyl vědom toho, co o této záležitosti řekl v minulosti. To mě přimělo vzdát se toho, s čím nesouhlasíte [tj. citující příběh o autoritě ibn Shihaba].[37]

To je však v rozporu s obrovskou chválou Al-Laitha, kterou pro něj našli v knihách vypravěčů hadísů, jako je Tadhhib al-Kamal, ani ho to nezastavilo v citování mnoha hadísů z al-Zuhri v tradičních sunnitských knihách o hadísech.

Raní islámští učenci

Muhammad (570–632) připravil Ústava Mediny, učil Korán a poradil svému společníci
`Abd Alláh bin Masud (zemřel 650) učilAli (607–661) učil čtvrtý kalifAisha, Mohamedova manželka a Abu Bakr dcera učilaAbd Allah ibn Abbas (618–687) učilZajd ibn Thabit (610–660) učilUmar (579–644) učil druhý kalifAbu Hurairah (603–681) učil
Alqama ibn Qays (zemřel 681) učilHusayn ibn Ali (626–680) učilQasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr (657–725) učil a vychovával AishaUrwah ibn Zubayr (zemřel 713) učil Aisha, on pak učilŘekl ibn al-Musayyib (637–715) učilAbdullah ibn Umar (614–693) učilAbd Allah ibn al-Zubayr (624–692) učil Aisha, on pak učil
Ibrahim al-Nakha’i učilAli ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) učilHisham ibn Urwah (667–772) učilIbn Shihab al-Zuhri (zemřel 741) učilSalim ibn Abd-Allah ibn Umar učilUmar ibn Abdul Aziz (682–720) vychoval a učil Abdullah ibn Umar
Hammad bin ibi Sulman učilMuhammad al-Baqir (676–733) učilFarwah bint al-Kásim Jafarova matka
Abu Hanifa (699–767) napsali Al Fiqh Al Akbar a Kitab Al-Athar, jurisprudence následovanou Sunni, Sunnitský Sufi, Barelvi, Deobandi, Zaidiyyah a původně Fatimid a učilZajd ibn Ali (695–740)Ja'far bin Muhammad Al-Baqir (702–765) Velký velký vnuk Muhammada a Aliho, judikatura následovaná Shia, učilMalik ibn Anas (711–795) napsal Muwatta, jurisprudence z raného Medina období nyní většinou následuje sunnitů v Africe a učilAl-Waqidi (748–822) napsal historické knihy jako Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi, student Malik ibn AnasAbu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam (zemřel 829) napsal biografie a historické knihy, student Malik ibn Anas
Abu Yusuf (729–798) napsal Usul al-fiqhMuhammad al-Šajbání (749–805)Al-Shafi’i (767–820) napsal Al-Risala, jurisprudence následovaný sunnitem a učilIsmail ibn IbrahimAli ibn al-Madini (778–849) napsal Knihu znalostí společníkůIbn Hisham (zemřel 833) napsal ranou historii a As-Sirah an-Nabawiyyah, Muhammadův životopis
Isma'il ibn Ja'far (719–775)Musa al-Kadhim (745–799)Ahmad ibn Hanbal (780–855) napsal Musnad Ahmad ibn Hanbal judikatura následovaná sunnitskými a hadísovými knihamiMuhammad al-Bukhari (810–870) napsal Sahih al-Bukhari hadísové knihyMuslim ibn al-Hajjaj (815–875) napsal Sahih Muslim hadísové knihyMuhammad ibn Isa v Tirmidhi (824–892) napsal Jami` at-Tirmidhi hadísové knihyAl-Baladhuri (zemřel 892) napsal ranou historii Futuh al-Buldan, Genealogie šlechticů
Ibn Majah (824–887) napsal Sunan ibn Majah hadísová knihaAbu Dawood (817–889) napsal Sunan Abu Dawood Hadithova kniha
Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (864-941) napsal Kitab al-Kafi kniha hadísů následovaná Twelver ShiaMuhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) napsal Historie proroků a králů, Tafsir al-TabariAbu al-Hasan al-Ash'ari (874–936) napsal Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ibn Babawayh (923–991) napsal Muž la yahduruhu al-Faqih jurisprudence následovaná Twelver ShiaSharif Razi (930–977) napsal Nahj al-Balagha následovaný Twelver ShiaNasir al-Din al-Tusi (1201–1274) napsal knihy o jurisprudenci a následně Ismaili a Twelver ShiaAl-Ghazali (1058–1111) napsal The Niche for Lights, Nesoulad filozofů, Alchymie štěstí o súfismuRumi (1207–1273) napsal Masnavi, Diwan-e Shams-e Tabrizi o súfismu
Klíč: Někteří Mohamedovi společníciKlíč: Vyučován v MedíněKlíč: Vyučován v IrákuKlíč: Pracoval v SýriiKlíč: Značně cestoval, shromažďoval výroky Mohameda a sestavoval knihy hadísůKlíč: Pracoval v Íránu

Viz také

Poznámky

  1. ^ Lecker 2012.
  2. ^ A b Vypočítáno z biologických údajů při jeho vstupu muslimscholars.info. Má 1186 vyprávění v Sahih al-Bukhari, 688 v Sahih Muslim, 678 v Sunan z An-Nasa'i, 445 v Sunan z Abu Dawud, 293 v Sunan z Ibn Majah a 279 v Jami 'al-Tirmidhi - celkem 3569.
  3. ^ al-Azami 1978, str. 278-279.
  4. ^ A b Anthony 2015, s. xxiv.
  5. ^ al-Azami 1978, s. 278-279.
  6. ^ Duri 1957, str. 2.
  7. ^ al-Azami 1978, s. 279.
  8. ^ Duri 1957, str. 1-2.
  9. ^ A b Anthony 2015, str. Xv-xxix.
  10. ^ Görke 2011, s. 172.
  11. ^ Lecker 1996, str. 41-42.
  12. ^ Goldziher 1971, str. 44.
  13. ^ al-Azami 1978, str. 290-292
  14. ^ Abbott 1978, str. 21.
  15. ^ Motzki 2004, s. 114.
  16. ^ Abbott 1978, str. 21-22.
  17. ^ Abott 1957, s. 24-25.
  18. ^ al-Azami 1978, str. 280, 282.
  19. ^ Lecker 1996, s. 23, 39.
  20. ^ al-Azami 1978, str. 288-289.
  21. '^ Motzki 2004, s. 86, s odvoláním na vyprávění nalezené v Ibn Abd al-Barr Jami: „Vládci mě donutili napsat [tradici dolů] (istaktabani). Pak jsem je nechal (tj. Knížata vládců) zkopírovat (fa-aktabu-hum). Nyní, když to panovníci napsali (tj. Tradici), stydím se, že to nepíšu pro nikoho jiného než pro ně. “
  22. ^ Lecker 1996, str. 54-59.
  23. ^ Anthony 2015, s. xxiv.
  24. ^ Motzki, Anthony a kol. 2009, s. 10.
  25. ^ A b C d E F Abbott 1957, str. 172-178.
  26. ^ Lecker 1996, s. 35.
  27. ^ A b Lecker 1996, s. 34.
  28. ^ Anthony 2015, s. 43. "Abd al-Razzaq řekl: Ma'mar nám hlásil:"Zeptal jsem se na to al-Zuhriho a ten se zasmál a řekl: „Písařem byl Ali ibn Abi Talib, ale kdybyste se jich zeptal - tím myslel Umayyady - řekli by, že to byl Uthman."'
  29. ^ Goldziher 1971, str. 47. Říká: „Jeho zbožnost pravděpodobně způsobovala, že jeho svědomí bylo občas znepokojeno, ale nemohl navždy odolat tlaku vládnoucích kruhů. [...] Tomuto účtu lze porozumět pouze za předpokladu ochota al-Zuhrího propůjčit jeho jméno, které si muslimská komunita obecně vážila, vládním přáním"
  30. ^ Viz například al-Azami (1978) str. 288-289 a Duri (1957) str. 11, kde říká: „Nicméně, z bouřlivého argumentu od Hishama, je evidentní, že Zuhri byla osvobozena od umajjovského vlivu."
  31. ^ Lecker 1996, s. 37.
  32. ^ Motzki, Anthony a kol. 2009, s. 5, 12, 18.
  33. ^ Anthony 2015, s. xix-xx.
  34. ^ Duri 1957, str. 12.
  35. ^ Vahidnia, Naqizaidh et al. 2014, s. 7, 13.
  36. ^ Vahidnia, Naqizaidh et al. 2014, s. 8.
  37. ^ (Ibn Qayyim Al-Jawziyya, a`laam al- Muwaqqi'in, sv. 3, [Bejrút: Daru'l-Jayl], s. 3 85). Toto tvrzení je v rozporu s Al-Laithovou obrovskou chválou, kterou pro něj nalezli v knihách vypravěčů hadísů, jako je Tadhhib al-Kamal, ani ho nezastavilo citovat mnoho hadísů z al-Zuhri, pokud máme věřit isnadům v tradičních sunnitských hadísových knihách

Reference

  • Lecker, M. (2012), „al-Zuhrī“, Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  • al-Azami, Muhammad Mustafa. (1978), Studie v literatuře raného hadísu: s kritickým vydáním některých raných textů. Indiapolis, Indiana: American Trust Publications.
  • Duri, A. (1957), „Al-Zuhrī: Studie o počátcích psaní historie v islámu“. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, 19(1), 1-12.
  • Lecker, M. (1996), "Biografické poznámky k Ibn Shihab Al-Zuhri", Journal of Semitic Studies. 41. 21-63.
  • Rashid, Maʿmar ibn; Anthony, Sean W. (2015), Expedice: Časná biografie Mohameda. Editoval Joseph E. Lowry, NYU Press.
  • Goldziher, I. (1971), Muslimská studia, Sv. 2, editoval S. M. Stern a přeložil z němčiny C. R. Barber a S. M. Stern. Londýn: Allen a Unwin.
  • Abbott, N. (1957), Studies in Arabic Literary Papyri II: Qur'anic Commentary and Tradition. Chicago: University of Chicago Press.
  • Görke, Andreas (2011), „Vztah mezi Maghāzī a Ḥadīth v raném islámském stipendiu.“ Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, vol. 74, Ne. 2, 2011, s. 171–185.
  • Motzki, H., Boekhoff-van der Voort, N., & Anthony, S. W. (2009), Analyzing Muslim Traditions. Leiden, Nizozemsko: Brill.
  • Vahidnia, F., Naqizadih, H., & Raisian, G. (2014), Shi’a Rijali Pohledy na Muhammada ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri. Journal of Shi'a Islamic Studies 7(1), 5-21.
  • Motzki, H. (2004), Ḥadīth: Počátky a vývoj. Routledge.

Další čtení

  • V osmé kapitole Azamiho Studie rané literatury raného hadísu je vynikající moderní diskuse o al-Zuhri, jeho životě, díle a odkazu: 1. studium Mohmammada Mustafy Azmiho „Studie rané literatury raného hadíru: s kritickým vydáním některých raných textů“ 1968, 3. vydání 1992 použité, American Trust Publications, ISBN  0-89259-125-0.
  • Boekhoff-van der Voort, Nicolet, Umayyad Court, v Muhammad v dějinách, myšlení a kultuře: Encyklopedie Božího proroka (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol. II, s. 659–663. ISBN  1610691776 (záznam o umajjovském dvoře a zejména dopad Ibn Shihab al-Zuhri předním odborníkem na al-Zuhri)

externí odkazy