Al-Shafiʽi - Al-Shafiʽi
Imám al-Fiqh Al-Shafi'i اَلشَّافِعِيُّ | |
---|---|
![]() Abu Abdullah Muhammad ibn Idris al-Shafi'i v Islámská kaligrafie | |
Titul | Šejk al-Islám |
Osobní | |
narozený | 767 CE 150 AH Gaza, Jund Filastin, Abbasid Caliphate |
Zemřel | 19. ledna 820 nl (ve věku 54) 204 AH al-Fustat, Abbasid Caliphate |
Náboženství | islám |
Národnost | Chalífát |
Etnický původ | Arab |
Éra | Islámský zlatý věk |
Označení | Sunni |
Hlavní zájmy | Fiqh |
Pozoruhodný nápad | Shafi'i madhhab |
Pozoruhodné práce | Al-Risala, Kitab al-Umm, Musnad al-Shafi'i |
Muslimský vůdce | |
Ovlivněno |
Abū bAbdillāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (arabština: أَبُو عَبْدِ ٱللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ ٱلشَّافِعِيُّ, 767–820 nl) byl Arab muslimský teolog, spisovatel a vědec, který byl prvním přispěvatelem do principy islámské jurisprudence (Uṣūl al-fiqh). Často se označuje jako „Šejk al-Islám ', al-Shāfi’ī byl jedním ze čtyř velkých sunnitů Imámové, jehož odkaz na právní záležitosti a výuku nakonec vedl k Shafi'i škola fiqh (nebo Madh'hab ). Byl nejvýznamnějším studentem imáma Malik ibn Anas, a také sloužil jako guvernér Najaru.[6] Narozen v Gaza v Palestina (Jund Filastin ), také bydlel v Mekka a Medina v Hejaz, Jemen, Egypt, a Bagdád v Irák.
Úvod
Životopis Al-Shāfi’iho je těžké dohledat. Dawud al-Zahiri byl řekl, aby byl první, kdo napsal takový životopis, ale kniha byla ztracena.[7][8][9][stránka potřebná ] Nejstarší dochovaná biografie sahá až k Ibn Abi Hatim al-Razi (zemřel 327 AH / 939 nl) a není ničím jiným než sbírkou anekdot, z nichž některé jsou fantastické. Životopisný náčrt napsal Zakarīya b. Yahya al-Sājī byl později reprodukován, ale už tehdy se do příběhu al-Shāfiho života vkradla velká část legendy.[10] První skutečná biografie je Ahmad Bayhaqi (zemřel 458 AH / 1066 nl) a je naplněn tím, co by modernistické oko kvalifikovalo jako zbožné legendy. Podle moderní redukcionistické perspektivy se zdá, že toto je rozumné čtení.
Životopis
Původ
Al-Shāfi’ī patřil k Kurajši klan Banu Muttalib, což byl sesterský klan Banu Hashim, ke kterému Prorok Muhammad aAbbasid kalifové patřil. Tato linie mu mohla dát prestiž, vyplývající z jeho příslušnosti ke kmeni Muhammad a příbuznost jeho praděda k němu.[10] Al-Shāfi’ī však vyrostl v chudobě, navzdory svým kontaktům v nejvyšších sociálních kruzích.
Časný život
Narodil se v Gaza u města Asqalan při 150 AH (767 CE).[11] Jeho otec zemřel v roce Ash-Sham když byl ještě dítě. V obavě z jeho plýtvání Sharīf linie, jeho matka se rozhodla přestěhovat do Mekka když mu byly asi dva roky. Navíc jeho mateřské rodinné kořeny pocházely z Al-Jemen a v Mekce bylo více členů jeho rodiny, kde jeho matka věřila, že bude o něj lépe postaráno. O raném životě al-Šáfího v Mekce je známo jen málo, kromě toho, že byl vychován za špatných okolností a že se od mládí věnoval učení.[10] Účet uvádí, že jeho matka si nemohla dovolit koupit jeho papír, takže psal své lekce na kostech, zejména na ramenních kostech.[12] Studoval pod muslimem ibn Khalid az-Zanji, Muftí pak z Mekky, který je tak považován za prvního učitele imáma al-Šáfího.[13] V sedmi letech si al-Shāfi’ī zapamatoval Korán. V deset se dopustil imáma Malika Muwatta ' k srdci, kdy ho jeho učitel zastupoval, aby učil v jeho nepřítomnosti. Al-Shāfi’ī byl oprávněn vydávat fatwy ve věku patnácti let ..[14]
Učení pod imámem Mālikem
Al-Shāfi’ī se přestěhoval do Al-Medinah v touze po dalším právním vzdělávání[10] stejně jako byla tradice získávání znalostí. Účty se liší podle věku, ve kterém se vydal do Mediny; účet umístil jeho věk na třináct,[11] zatímco jiný uvedl, že mu bylo dvacet.[10] Tam ho mnoho let učil slavný imám Malik ibn Anas,[15] který byl ohromen svou pamětí, znalostmi a inteligencí.[11][16] V době smrti imáma Mālika v roce 179 AH (795 n. L.) Si al-Shāfi’ī již získal reputaci brilantního právníka.[10] I když později nesouhlasil s některými názory imáma Mālika, al-Shāfi’i mu přiznal nejhlubší úctu tím, že o něm vždy mluvil jako o „učiteli“.[11]
Jemenský Fitna
Ve třiceti letech byl al-Šáfí’i jmenován „Abbásovským guvernérem v jemenském městě Najran.[11][15] Ukázal se jako spravedlivý správce, ale brzy se zapletl do frakčních žárlivosti. V roce 803 n. L. Byl al-Šáfí’i obviněn z napomáháníAlidy v Alid vzpoura, a byl tedy povolán v řetězech s řadou „Alidů do Kalif Harun ar-Rashid na Raqqa.[10] Zatímco ostatní spiklenci byli usmrceni, al-Shafi'iho vlastní výmluvná obrana přesvědčila kalifa, aby obvinění odmítl. Jiné účty uvádějí, že slavný Hanafi právník, Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Shaybānī, byl přítomen u soudu a hájil al-Šáfího jako známého studenta posvátného zákona.[10] Bylo jisté, že tento incident přivedl al-Shāfi’ī do úzkého kontaktu s al-Shaybānī, který se brzy stane jeho učitelem. Předpokládalo se také, že tento nešťastný incident ho přiměl věnovat zbytek své kariéry právnickým studiím, už nikdy nehledat vládní službu.[10]
Učňovská příprava pod vedením Al-Shaybānīho a vystavení právníkům Hanafī
Al-Shāfi'ī cestoval do Bagdád studovat s Abu Hanifahovým akolytem al-Shaybānīm a dalšími.[15] Právě zde vyvinul svůj první madh'hab, ovlivněn učením obou Imám Abu Hanifa a Imám Malik.[Citace je zapotřebí ] Jeho práce se tak stala známou jako „al Madhhab al Qadim lil Imam jako Shafi’i“ nebo Stará škola al-Shafi'i.[Citace je zapotřebí ]
Právě zde se al-Shāfi'ī aktivně účastnil právních sporů s právníky hanafí a usilovně bránil Mālikī myšlenkový směr.[10] Některé orgány zdůrazňují obtíže, se kterými se setkal ve svých argumentech.[10] Al-Shāfi'ī nakonec odešel z Bagdádu do Mekky v roce 804 n. L., Možná kvůli stížnostem stoupenců Hanafī al-Shaybānī, že al-Shafi'i se během sporů stal poněkud kritickým vůči postavení al-Shaybānī. Jako výsledek, al-Shāfi'ī údajně účastnil debaty s al-Shaybānī přes jejich rozdíly, ačkoli kdo vyhrál debatu je sporný.[10]
V Mekce začal přednášet al-Shāfi'ī Posvátná mešita, zanechávající hluboký dojem u mnoha studentů práva, včetně slavných Hanbali právník, Ahmad Ibn Hanbal.[10] Al-Shāfi'īho právní uvažování začalo dozrávat, když si začal vážit síly v právním uvažování hanáfských právníků a začal si uvědomovat slabosti inherentní jak v myšlenkových směrech Mālikī, tak i Hanafī.[10]
Odjezd do Bagdádu a Egypta

Al-Shāfi'ī se nakonec vrátil do Bagdádu v roce 810 n. L. Do této doby jeho postavení právníka dostatečně vzrostlo, aby mu umožnilo vytvořit nezávislou linii právních spekulací. Kalif Al-Ma'mun údajně nabídl al-Shāfi'īmu místo soudce, ale nabídku odmítl.[10]
Spojení s rodinou Mohameda
V roce 814 nl se al-Shāfi'ī rozhodl opustit Bagdád pro Egypt. Přesné důvody jeho odchodu z Iráku jsou nejisté, ale právě v Egyptě se setká s dalším učitelem, Sayyida Nafisa bint Al-Hasan, který by také finančně podpořil jeho studia,[3][4][5] a kde by diktoval studentům své celoživotní dílo. Několik jeho předních učedníků zapisovalo, co řekl Al-Shāfi'ī, a poté je nechal nahlas přečíst, aby bylo možné provést opravy. Al-Shāfi'ī životopisci se shodují, že dědictví prací pod jeho jménem je výsledkem těchto setkání s jeho učedníky.[10]
Nafisah byla potomek z islámský Nabi (Prorok ) Muhammad prostřednictvím svého vnuka Hasan ibn Ali, který si vzal jiného potomek Mohameda, to je Is-haq al-Mu'tamin, syn Imám Ja'far al-Sadiq, který byl údajně učitelem učitele ash-Shafi'i Malik ibn Anas[2][17]:121 a Abu Hanifah.[3][4][5] Tedy všichni čtyři velcí imámové Sunni Fiqh (Abu Hanifah, Malik, jeho student Ash-Shafi'i a jeho student Ibn Hanbal) jsou spojeni s imámem Ja'farem z Bayt (Domácnost) Mohameda, ať už přímo či nepřímo.[1]
Smrt

Alespoň jeden orgán uvádí, že al-Šáfí'í zemřel na následky zranění utrpěných při útoku příznivců Maliki následovník jménem Fityan. Říká se, že al-Shāfi'ī zvítězil v hádce o Fityana, který se kvůli své nestřídmosti uchýlil ke zneužívání. Egyptský guvernér, s nímž měl Al-Shafi'i dobré vztahy, nařídil Fityanovi potrestat tím, že ho nechal pochodovat ulicemi města a nesl prkno a uvedl důvod svého trestu. Fityanovi příznivci byli tímto jednáním rozzuřeni a po jedné z jeho přednášek zaútočili na Shafi'i jako odplatu. Al-Shafi'i zemřel o několik dní později.[18] Nicméně, Ibn Hajar al-'Asqalani ve své biografii al-Shāfi'ī Tawālī al-Ta'sī, zpochybňuje tento příběh slovy „Nepovažuji to ze spolehlivého zdroje“. [19] Bylo však také známo, že al-Shāfi'ī trpěl vážným střevním onemocněním / hemoroidy,[20] což ho v pozdějších letech života drželo křehkého a nemocného. Přesná příčina jeho smrti tedy není známa.[21]
Al-Shāfi'ī zemřel ve věku 54 30. dne Rajab v roce 204 AH (20. ledna 820 n. l.) v egyptském Al-Fustatu a byl pohřben v trezoru Banū Abd al-Hakam poblíž Mount al-Muqattam.[10] The qubbah (arabština: قُـبَّـة, Dome) byla postavena v roce 608 AH (1212 nl) společností Ayyubid Sultán Al-Kamil, a mauzoleum dnes zůstává důležitým webem.[22][23]
Dědictví
- Islám, Fiqh, Sunny
Část série na |
Sunnitský islám |
---|
![]() |
Ve smyslu Ihsan |
![]() |
Al-Shāfi'ī je připočítán s vytvářením základů vědy o fiqh (systém islámské jurisprudence). Určil čtyři principy / zdroje / komponenty fiqh, které jsou v pořadí důležitosti:
- Korán;
- Hadísy. tj. sbírky slov, akcí a tichého souhlasu uživatele Muhammad. (Spolu s Koránem tvoří „odhalené zdroje“.);
- Ijma. tj. shoda (ortodoxní) muslimské komunity;
- Qiyas. tj. metoda analogie.[24][25][26][27][28]
Učenec John Burton jde dále a připisuje Al-Shafi'imu nejen založení vědy fiqhu v islámu, ale také její význam pro náboženství. „Tam, kde se jeho současníci a jejich předchůdci zabývali definováním islámu jako sociálního a historického fenoménu, se Shafi'i snažil definovat zjevený Zákon.“[29]
S touto systematizací šaría, poskytl odkaz jednoty všem muslimům a zabránil rozvoji nezávislých regionálních právních systémů.[Citace je zapotřebí ] Čtyři sunnitské právnické školy nebo madhhabs udržují své tradice v rámci, který zavedl Šafi'i. Jedna ze škol - Shafi'i fiqh - je pojmenována pro Al-Shāfi’ī. To je následováno na mnoha různých místech v Islámský svět: Indonésie, Malajsie, Egypt, Etiopie, Somálsko, Jemen stejně jako Srí Lanka a jižní části Indie, zejména na malabarském pobřeží na severu Kerala a oblast Canara v Karnataka.
Al-Shāfi’ī zdůraznil konečnou autoritu a hadísy z Muhammad takže i Korán měl „být vykládán ve světle tradic (tj. hadísů), a ne naopak“.[30][31] Zatímco tradičně je Korán považován za vládce Sunny, Al-Shafi'i „důrazně tvrdil“, že Sunna stojí „na stejné úrovni jako Korán“, (podle učence Daniela Browna) pro - jak uvedl Al-Shafi'i it - „příkaz Proroka je příkaz Boží.“[32][33]
Al-Shāfi’ī
„opakovaně trvá na tom, aby nic nemohlo potlačit autoritu Proroka, i kdyby to bylo doloženo pouze izolovanou tradicí, a že každá dobře ověřená tradice, která se vrací k Prorokovi, má přednost před názory jeho společníků, jejich nástupců, a pozdější úřady. “[34]
Zaměření muslimské komunity na ahadíth Mohameda a nezáujem o ahadíth Mohamedových společníků (jejichž ahadíthy se běžně používali před Al-Šafi'í, protože většina z nich ho přežila a šířila jeho učení po jeho smrti) si myslí (učenec Joseph Schacht) ), aby odrážely úspěch doktríny Al-Shāfi'ī.[35]
Al-Šáfího vliv byl takový, že změnil používání termínu Sunna, „dokud to vždy nemělo pouze Sunnu Proroka“ (podle Johna Burtona to byl jeho „principiální úspěch“).[36] Zatímco dříve se sunna používala k označení kmenových způsobů a zvyků,[37] (a zatímco Al-Shāfi’ī rozlišoval mezi neautoritativním „sluncem muslimů“, který byl následován v praxi, a „sluncem proroka“, kterým byli muslimové by měl následovat),[29] sunnah znamená Sunnu Mohameda.[36]
V islámských vědách mu Burton připisuje „zavedení formálního teoretického rozdílu“ mezi „Prorokovou slunou“ a Koránem, „zejména tam, kde se tyto dva základní zdroje střetávaly“.[36]
- Struktury
Saladin postavil a madrassah a svatyně na místě jeho hrobky. Saladin bratr Afdal postavil mauzoleum pro něj v roce 1211 po porážce Fatamidy. Zůstává webem, kde lidé žádají o spravedlnost.[38]
- Stoupenci
Mezi stoupenci školy imáma al-Šáfího byli:
Funguje
Je autorem více než 100 knih.[42]
- Al-Risala - Nejznámější kniha Al-Shafi'i, ve které zkoumal zásady jurisprudence. Kniha byla přeložena do angličtiny.
- Kitab al-Umm - jeho hlavní přežívající text Shafi'i fiqh
- Musnad al-Shafi'i (dne hadísy ) - je k dispozici v aranžmá, arabsky „Tartib“, autor Ahmad ibn Abd ar-Rahman al-Banna
Kromě toho byl al-Shafi'i výmluvným básníkem, který složil mnoho krátkých básní zaměřených na morálku a chování.
Neoficiální příběhy
Vypráví se mnoho příběhů o dětství a životě al-Shafi'i a je těžké je oddělit pravda z mýtus:
Tradice říká, že si zapamatoval Korán ve věku sedmi let; v deset si zapamatoval Muwatta z Malik ibn Anas; byl muftí (uděleno povolení k vydání fatwa ) ve věku patnácti let. Recitoval Korán každý den v modlitbě a dvakrát denně Ramadán. Nějaký apokryfní účty tvrdí, že byl velmi hezký, že jeho vousy nepřesahovaly délku jeho pěsti a že byly velmi černé. Nosil prsten s nápisem: „Alláh jako spoléhání postačuje Muhammadovi ibn Idrisovi.“ Bylo o něm také známo, že je velmi štědrý.
Byl také uznávaným lukostřelcem,[11] básník a některé účty ho označují za nej výmluvnějšího svého času. Některé účty tvrdí, že existovala skupina beduínů, kteří ho přišli posadit, aby ho poslouchali, ne kvůli učení, ale jen proto, aby poslouchali jeho výmluvné používání jazyka. I v pozdějších dobách jeho projevy a díla používali arabští gramatici. Dostal titul Nasir al-Sunnah, ochránce Sunny.
Al-Shafi’i miloval islámského proroka Muhammad velmi hluboce. Al Muzani o něm řekl: „Řekl ve Staré škole:„ Prosebnost končí vzýváním požehnání Proroka a její konec je jen prostřednictvím ní. “„ Al-Karabisi řekl: „Slyšel jsem al-Shafiho“ Říkám, že se mu nelíbilo, aby někdo říkal „posel“ (al-Rasul), ale že by měl říkat „Allah's Messenger“ (Rasul Allah) z úcty k němu. “ Rozdělil svou noc na tři části: jednu pro psaní, druhou pro modlitbu a druhou pro spaní.
Apokryfní účty tvrdí, že imám Ahmad o al-Shafi'i řekl: "Nikdy jsem neviděl nikoho, kdo by dodržoval více hadísů než al-Shafi'i. Nikdo mu nepředcházel, když hadísy zapsal do knihy." Imám Ahmad také prohlašoval, že řekl: „Ani jeden z učenců hadísů se nedotkl kalamáře ani pera, kromě toho, že dlužil al-Shafi’i obrovský dluh.“
Muhammad al-Šajbání řekl: „Mluví-li vědci hadísu, pak je to v jazyce al-Shafi’i.“
Shah Waliullah Dehlawi, 18. století Sunni Islámský učenec stanovený:[43]
A Mujadid na konci každého století se objevuje: The Mujtahid 1. století byl Imám z Ahlul Sunnah, Umar bin Abdul Aziz. Mujadid 2. století byl imám Ahlul Sunna Muhammad Idrees as-Shafi'i Mujadid 3. století byl imám Ahlul Sunna Abu Hasan Ashari Mujadid 4. století byl Abu Abdullah Hakim Nishapuri.
Podle mnoha zpráv měl údajně fotografickou paměť. Jedna anekdota uvádí, že při čtení vždy pokryje jednu stranu knihy, protože příležitostný pohled na druhou stránku by ji přivedl k paměti.
Tvrdil, že šachová hra je obrazem války a že je možné hrát šachy jako mentální cvičení pro řešení vojenské taktiky. Šachy nebylo možné hrát o kůl, ale pokud hráč hrál na mentální cvičení, nedělal nic nezákonného. Pokud se hráč postaral o to, aby jeho záliba v šachu nezpůsobila porušení jakéhokoli jiného pravidla života, neviděl v hraní šachu žádnou škodu. Sám hrál šachy a svou praxi bránil příkladem mnoha svých společníků.[Citace je zapotřebí ]
Citace
- Ten, kdo hledá perly, se ponoří do moře.[44]
- Řekl v tom smyslu, že z knih knihy nelze získat žádné znalosti o islámu Kalam, protože kalam „není z poznání“[45][46] a že „Je lepší, aby muž strávil celý svůj život tím, že dělá cokoli Alláh má zakázáno - kromě toho vyhýbat se s Alláhem - spíše než celý život zapojený do kalamu. “[12]
- Ahaditha od islámského proroka Mohameda je třeba přijmout bez výslechu, uvažování a kritického myšlení. „Pokud je hadís ověřen jako pocházející od Proroka, musíme mu rezignovat a vaše řeč a řeč ostatních o tom, proč a jak, je chyba ...“[47]
Islámští učenci
|
Viz také
Reference
Citace
- ^ A b „Imám Ja'afar jako Sadiq“. Dějiny islámu. Archivovány od originál dne 21. července 2015. Citováno 27. listopadu 2012.
- ^ A b Dutton, Yasine, Počátky islámského práva: Korán, Muwaṭṭaʼ a Madinan „Amal“, str. 16
- ^ A b C „Nafisa at-Tahira“. www.sunnah.org.
- ^ A b C Zayn Kassam; Bridget Blomfield (2015), „Remembering Fatima and Zaynab: Gender in Perspective“, Farhad Daftory (ed.), Svět šíitů, I.B Tauris lis
- ^ A b C Aliyah, Zainab (2. února 2015). „Velké ženy v islámské historii: zapomenuté dědictví“. Mladý muslimský přehled. Citováno 18. února 2015.
- ^ Fadel, M. (2008), Pravda, dobro a rozumný: Teologické a etické kořeny veřejného rozumu v islámském právu (PDF), Canadian Journal of Law and Jurisprudence, archivovány od originál (PDF) dne 10. června 2010
- ^ Al-Nawawi, Tahdhib al-Asma wal-Lughat, v.1, str. 82
- ^ Ibn Hajar al-Asqalani, Tawalli al-Ta`sis li-Ma'ali Muhammad bin Idris, str.26
- ^ Ibn 'Asakir Historie Damašku
- ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó str q Khadduri, Majid (2011). Překlad al-Shāfi‘i's Risāla - Pojednání o základech islámské jurisprudence. Anglie: Společnost islámských textů. s. 8, 11–16. ISBN 978 0946621 15 6.
- ^ A b C d E F Haddad, Gibril Fouad (2007). Čtyři imámové a jejich školy. Spojené království: Muslim Academic Trust. 189, 190, 193. ISBN 1 902350 09 X.
- ^ A b Ibn Abi Hatim, Manaaqibush-Shaafi'ee, str. 39
- ^ Ibn Kathir, Tabaqat Ash-Shafi'iyyin, svazek 1. Strana 27 Dār Al-Wafa “
- ^ Ibn Abī Hātim. Manāqib al-Shāfi’ī wa-Ābāduh. Dar Al Kotob Al-Ilmiyyah. p. 39.
- ^ A b C A.C. Brown, Jonathan (2014). Chybná interpretace Muhammada: Výzva a možnosti interpretace Prorokova odkazu. Publikace Oneworld. p.35. ISBN 978-1780744209.
- ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 20. dubna 2012. Citováno 23. února 2012.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
- ^ Haddad, Gibril F. (2007). Čtyři imámové a jejich školy. Londýn, SPOJENÉ KRÁLOVSTVÍ.: Muslimská akademická důvěra. s. 121–194.
- ^ Khadduri, s. 15–16 (Úvod překladatele). Khadduri cituje pro tento příběh Yaqut Mu’jam al-Udabā, sv. VI str. 394–95 (ed. Margoliouth, London: 1931), a Ibn Hajar Tawālī al-Ta'sī, str. 86.
- ^ Ibn Hajar Tawālī al-Ta'sī, str.185 DKi 1986 vydání
- ^ Ibn Hajar Tawālī al-Ta'sī, str.177 DKi 1986 vydání
- ^ Khadduri, str. 16 (Úvod překladatele).
- ^ „Archnet“. Archivovány od originál dne 15. prosince 2013.
- ^ "Prohlídka Egypta :: Mauzoleum imáma al-Šafiho".
- ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Počátky Muhammadan Jurisprudence. Oxford University Press. p. 1.
- ^ Snouck Hurgronje, C. Verspreide Geschriften. v.ii. 1923-7, strana 286-315
- ^ Étude sur la théorie du droit musulman (Paříž: Marchal et Billard, 1892–1898.)
- ^ Margoliouth, D.S., Počáteční vývoj mohamedánství, 1914, strana 65 a násl
- ^ Schacht, Joseph v Encyklopedie islámu, 1913 v.IV, sv Usul
- ^ A b Burton, Islámské teorie abrogací, 1990: str.14
- ^ J. SCHACHT, Úvod do islámského práva (1964), výše poznámka 5, 47
- ^ Forte, David F. (1978). „Islámské právo; dopad Josepha Schachta“ (PDF). Loyola Los Angeles, mezinárodní a srovnávací recenze. 1: 13. Citováno 19. dubna 2018.
- ^ al-Shafii „Kitab al-Risala“, vyd. Muhammad Shakir (Káhira, 1940), 84
- ^ Brown, Daniel W. (1996). Přehodnocení tradice v moderním islámském myšlení. Cambridge University Press. p. 8. ISBN 0521570778. Citováno 10. května 2018.
- ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Počátky Muhammadan Jurisprudence. Oxford University Press. p. 11.
- ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Počátky Muhammadan Jurisprudence. Oxford University Press. p. 4.
- ^ A b C Burton, Islámské teorie abrogací, 1990: str.15
- ^ Burton, Islámské teorie abrogací, 1990: str.12
- ^ Ruthven Malise, Islám ve světě. 3. vydání Granta Books London 2006 kap. 4, strana 122
- ^ Úrovně učenců Shafiee od imáma As-Subkiho طبقات الشافعية للسبكي
- ^ Nahyan Fancy, Věda a náboženství v Egyptě Mamluk (2013, ISBN 1136703616), strana 23: „... zdůrazněno autoritou Shafi'i posledního dne, Jalal al-Din al-Suyuti.“
- ^ Scott C. Lucas, Konstruktivní kritici, Ḥadīth literatura a artikulace sunnitského islámu (2004, ISBN 9004133194), strana 72: „Je trochu udivující, že al-Dhahabi, domnělý přívrženec šafi'i madhhabu, nectí al-Shafi'i přezdívkou Shayk al-Islam. “(Zdůraznění přidáno.)
- ^ David Waines, Úvod do islámu, Cambridge University Press, 2003, s. 68
- ^ Izalat al-Khafa p. 77 část 7
- ^ Diwan al-Imam al-shafi'i, (kniha básní - al-shafi'i) str. 100; Dar El-Mrefah Bejrút - Libanon 2005. ISBN 9953-429-33-2
- ^ Dhammul-Kalaam (Q / 213)
- ^ Dhahabi, as-Siyar (10/30)
- ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Počátky Muhammadan Jurisprudence. Oxford University Press. p. 13.
Poznámky
- Burton, John (1990). Zdroje islámského práva: Islámské teorie abrogací (PDF). Edinburgh University Press. ISBN 0-7486-0108-2. Citováno 21. července 2018.
- Ruthven Malise, Islám ve světě. 3. vydání Granta Books London 2006 kap. 4
- Majid Khadduri (trans.), „al-Shafi'i's Risala: Treatise on the Foundation of Islamic Jurisprudence“. Společnost islámských textů 1961, dotisk 1997. ISBN 0-946621-15-2.
- al-Shafi'i, Muhammad b. Idris, „Kniha sloučení znalostí“ přeložená Aishou Y. Musou v Hadith jako Písmo: Diskuze o autoritě prorockých tradic v islámu, New York: Palgrave, 2008
Helal M Abu Taher, Char Imam (Four Imams), Islámská nadace, Dháka, 1980.