Ādittapariyāya Sutta - Ādittapariyāya Sutta

K „Kázání ohně“ od T. S. Eliota viz Pustina.
Gayasisa nebo vrch Brahmayoni, kde Buddha učil Kázání ohně.

The Ādittapariyāya Sutta (Pali, "Fire Sermon Discourse"), je diskurz z Pali Canon, populárně známý jako Ohnivé kázání.[1] V tomto diskurzu Buddha káže o dosažení osvobození od utrpení odloučením od pěti smyslů a mysli.

V Pali Canon, Adittapariyaya Sutta se nachází v Samyutta Nikaya („Propojená sbírka“, zkráceně „SN“ nebo „S“) a je označen buď „SN 35,28"[2] nebo „S iv 1.3.6"[3] nebo „S iv 19".[4] Tento diskurs se také nachází v buddhistickém mnišském zákoníku (Vinaya ) na Vin I 35.[5]

Anglicky mluvící lidé možná znají název tohoto diskurzu kvůli T. S. Eliot tituluje třetí část své slavné básně, Pustina „Kázání ohněm.“ V poznámce pod čarou Eliot uvádí, že tento buddhistický diskurz „odpovídá důležitosti Kázání na hoře."[6]

Pozadí

V Vinaya „Kázání ohněm“ je třetím diskurzem předneseným Buddhou (po Dhammacakkapavattana Sutta a Anattalakkhana Sutta ), několik měsíců po jeho osvícení, nahoře Gayasisa Hill, blízko Gaya, Indie. Dodal to tisícu nově konvertovaných asketové kdo dříve praktikoval rituál posvátného ohně (Pali: aggihutta; Skt.: agnihotra ).[7]

5. století CE pošta-kanonický Pali komentář, Sāratthappakāsini (Spk.), Přičítáno Buddhaghosa, vytváří přímou souvislost mezi předchozí praxí asketů a hlavním řečnickým prostředkem tohoto diskurzu:

Poté, co požehnaný přivedl tisíc mnichů bhikkhusů k Gajině hlavě, přemýšlel: „Jaký druh řeči Dhammy by pro ně byl vhodný?“ Poté si uvědomil: „V minulosti uctívali oheň ráno a večer. Naučím je, že dvanáct smyslových bází hoří a planou. Tímto způsobem budou moci dosáhnout arahantship.[8]

Text

V tomto diskurzu Buddha popisuje smyslové základy a výsledné mentální jevy jako „hořící“ vášní, averzí, klamem a utrpení. Vidět takové, a ušlechtilý žák stane se rozčarovaný, nestranný vůči a tím osvobozený od smyslových základen a dosáhne arahantství. Toto je podrobněji popsáno níže.[9]

Po úvodním odstavci určujícím místo vysvobození tohoto diskurzu (Gaya ) a publikum (tisíc mnichů nebo bhikkhus ), Buddha prohlašuje (zde v angličtině a v Pali):

„Bhikkhus, všechno hoří.“[10]Sabbaṃ bhikkhave ādittaṃ[11]
Obrázek 1: The Pali Canon je Šest sextetů:
 
 smyslové základny 
 
→		 F
E
E
l
i
n
G		  
 
→		 C
r
A
proti
i
n
G		  
 "vnitřní"
smysl
orgány		<–>"externí"
smysl
předměty		 
 
↓↓
↓Kontakt
↓↑
  
vědomí
 		 
 
  1. Šest vnitřních smyslové základny jsou oko, ucho,
    nos, jazyk, tělo a mysl.
  2. Šest externích smyslových základen je viditelné formy,
    zvuk, vůně, příchutě, dotek & duševní předměty.
  3. Specifické pro smysl vědomí vzniká závislost
    na interní a externí smyslové základně.
  4. Kontakt je setkání vnitřního smyslu
    základna, vnější smyslová základna a vědomí.
  5. Pocit je závislá na kontaktu.
  6. Touha je závislá na pocitu.
 Zdroj: MN 148 (Thanissaro, 1998)    podrobnosti diagramu

Následující text ukazuje, že „vše“ (Sabba) odkazuje na:

  • šest vnitřní smyslové základny (ajatana ): oko, ucho, nos, jazyk, tělo a mysl
  • šest externí smyslové základy: viditelné formy, zvuk, vůně, chutě, dotyky a duševní předměty
  • vědomí (viññāṇa ) podmíněné těmito smyslovými základy
  • kontakt (samphassa ) konkrétního smyslového orgánu (například ucha), jeho smyslového objektu (zvuku) a smyslově specifického vědomí.
  • co se následně cítí (vedayita ): potěšení (sukha), bolest (dukkha), nebo ani (adukkhamasukhaṃ).

„Spálením“ (āditta) je myšleno:

  • oheň vášně (ragaggina)
  • oheň averze (dosagginā)
  • oheň klamu (mohagginā)
  • projevy utrpení: narození, stárnutí a smrt, bolesti, nářky, bolesti, úzkosti a zoufalství.[12]

Podle Buddhy, dobře poučeného ušlechtilého žáka (sutavā ariyasāvako) vidí toto hoření a tím se rozčaruje (nibbindati) se smyslovými základy a jejich mentálními následky. Text poté používá vzorec nalezený v desítkách diskurzů[13] popsat způsob, jakým takové rozčarování vede k osvobození od utrpení:

Závěrečný odstavec uvádí, že během tohoto diskurzu bylo osvobozeno tisíc přítomných mnichů.

Související kanonické diskurzy

Část série na
Theravāda buddhismus
Dharmačakra

Zatímco centrální metafora hoření v kombinaci s „vším“ (smyslové základy atd.) Činí tento diskurz v EU jedinečným Pali Canon, jeho hlavní sdělení lze nalézt v celém textu, zhuštěné a zkrášlené řadou poučných způsobů.

Andhabhūta / Addhabhūta Sutta (SN 35,29)

Hned další diskurs uvedený v Samyutta Nikaya (SN 35.29) je téměř totožný s Kázáním ohněm s významnou výjimkou, že místo centrální metafory smyslů je „plamen“ (āditta), tento další diskurs používá jinou metaforu.[16] Bhikkhu Bodhi poznamenává, že různá vydání Tipitaka liší se v tom, co je centrální metafora tohoto následujícího diskurzu: Sinhálština vydání používají tento výraz andhabhūta - ve smyslu "obrazně oslepený" nebo "ignorant" - zatímco Barmská vydání a použití komentářů addhabhūta - což znamená „zváženo“.[17] Bez ohledu na to, na které vydání se odkazuje, jak Kázání ohně, tak i následující diskurz se svými zdánlivě diametrálními podobami pálení a represivity zdůrazňují, že smysly, jejich předměty a související mentální dojmy jsou samy o sobě mimo naši úplnou kontrolu a jsou averzní; a tak zajistit únik rozčarování, rozptýlení a uvolnění.

Āditta Sutta (SN 22,61)

V tomto diskurzu místo popisu smyslových základů (ajatana) jako v plamenech, Buddha popisuje pět agregátů (khandha ) tímto způsobem:

„Bhikkhus, forma hoří, pocit hoří, vnímání hoří, volní formace hoří, vědomí hoří. Když tedy vidí bhikkhus, instruovaný ušlechtilý žák zažívá odpor vůči formě ... pocitu ... vnímání ... volných formací ... vědomí .... prostřednictvím rozptýlení [je tato mysl] osvobozena ... “[18]

Kukkuḷa Sutta (SN 22,136)

Stejně jako Kázání ohně má i tento diskurs centrální metaforu související s ohněm - přirovnává náš fyzický a duševní aparát k žhavým uhlíkům (Pali: kukkuḷa) - a uzavírá to tím, že se poučený ušlechtilý žák rozčaruje, je vůči nim nezaujatý a osvobozený od těchto hořících složek. Na rozdíl od Kázání ohněm používá diskurs namísto toho, aby jako základ pro toto pálení a rozčarování používaly smyslové základy a jejich duševní následky, pět agregátů (khandha ) pro základní fyzicko-duševní rámec.[19]

Ādittapariyāya Sutta (SN 35,235)

Tento diskurz s názvem „Kázání ohněm“ varuje, že je lepší, když je vnitřní smyslová základna (oko, ucho atd.) Roztržena hořícím nástrojem, než když „uchopí znamení“ (nimittaggāho) vnější smyslové základny (viditelná forma, zvuk atd.); protože takové uchopení může vést k znovuzrození v nižší říši. Namísto uchopení dobře poučený ušlechtilý žák diskriminuje (paṭisañcikkhati) impermance vnitřní smyslové základny, vnější smyslové základny, souvisejícího vědomí a kontaktu a výsledného pocitu. Taková diskriminace vede k osvobození.[20]

Poznámky

  1. ^ Například zatímco vydání Sinhala SLTP označuje tento diskurs jako Ādittapariyāyasuttaṃ Archivováno 2007-09-12 na Wayback Machine, barmské vydání CSCD na něj odkazuje jako Ādittasuttaṃ. Amanamoli (1981), Thanissaro (1993) a další angličtí překladatelé o tom důsledně hovoří (nebo zmiňují jeho odkazování) jako „The Fire Sermon“.
  2. ^ „SN 35,28“ označuje, že tento diskurz je dvacátýmosmým diskurzem v 35. skupině (Saḷāyatanasaṃyutta) v Samyutta Nikaya. (Všimněte si, že ve srílanském vydání Canon, Saḷāyatanasaṃyutta je 34. skupina.) Jako příklad, Thanissaro (1993) používá toto označení.
  3. ^ „S iv 1.3.6“ označuje, že se jedná o šestý diskurz ve třetí skupině deseti diskurzů (Sabbavaggo) ve čtvrté knize (Catutthobhāgo) v Samyutta Nikaya. Jako příklad, Bodhgaya News (n.d.) Archivováno 2012-03-20 na Wayback Machine používá toto označení.
  4. ^ „S iv 19“ to označuje v Pali Text Society vydání Canon, tento projev začíná na straně 19 čtvrtého dílu Samyutta Nikaya.
  5. ^ Bodhgaya News (n.d.), Vinaya Pitaka, Mahavagga, BJT str. 72 Archivováno 2012-03-20 na Wayback Machine; Rhys Davids a Oldenberg (1881), Mahavagga, první Khandhaka, ch. 21; Bodhi (2005), str. 449, n. 38; a Gombrich (1990), str. 16.
  6. ^ Allison et al.. (1975), str. 1042 n. 9. Eliot uzavírá část „Kázání ohněm“ slovy: „Hořící hořící hořící hořící / ó Pane Thou vytrhni mě / O Lord Thou vytrhne // hořící“ a spojuje identifikovanou poznámku pod čarou s prvním zde zobrazeným řádkem („Hořící hořící .. .. ").
  7. ^ Rhys Davids a Oldenberg (1881), Mahavagga, první Khandhaka, chs. 15 - 21; Gombrich (1990), str. 16; Amanamoli (1981), "Úvod"; a Bodhgaya News (n.d.), Vinaya Pitaka, Mahavagga, BJT str. 70ff. Archivováno 2012-03-20 na Wayback Machine
  8. ^ Bodhi (2000), str. 1401, n. 13.
  9. ^ Angličtina založená na Amanamoli (1981) a Thanissaro (1993). Pali na základě Bodhgaya News (n.d.), Samyutta Nikaya, kniha 4, BJT str. 38 Archivováno 2012-03-20 na Wayback Machine - 42 Archivováno 06.07.2011 na Wayback Machine.
  10. ^ Amanamoli (1981).
  11. ^ Bodhgaya News (n.d.), Samyutta Nikaya, kniha iv, BJT str. 38 Archivováno 2012-03-20 na Wayback Machine (vyvoláno 28. září 2007).
  12. ^ I když tento diskurz toto slovo výslovně nepoužívá dukkha označit to, co se zde nazývá „utrpení“ (a ve skutečnosti slovo dukkha se používá ve specifické fyzické představě „bolesti“), nicméně často se opakující vzorec pro buddhistický technický pojem dukkha se opakovaně uvádí, překládá se zde jako „narození, stárnutí a smrt, smutky, nářky, bolesti, úzkosti a zoufalství“ (Pali: jātiyā jarāmaraṇena, sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi).
  13. ^ Například pomocí vyhledávače na Bodhgaya News (n.d.), tato formulační fráze (s různou interpunkcí) byla nalezena v MN 11, MN 147, SN 12,61, SN 22,79, SN 22,95, SN 22,136, SN 35,28, SN 35,29, SN 35,60, SN 35,73, SN 35,74 atd.
  14. ^ Thanissaro (1993).
  15. ^ Bodhgaya News (n.d.), Samyutta Nikaya, kniha iv, BJT str. 42 Archivováno 2012-03-20 na Wayback Machine (vyvoláno 28. září 2007).
  16. ^ Například viz Bodhi (2000), str. 1144; Bodhgaya News (n.d.), BJT str. 42; Archivováno 2012-03-20 na Wayback Machine a Vipassana Research Institute (n.d.), Saḷāyatanasaṃyuttaṃ.
    Kromě ústřední metafory se Kázání ohně a Andhabhuta / Addhabuta Sutta liší podle národního prostředí a podle toho, komu je určeno; poslední odstavec v Kázání ohně (týkající se uspokojení, rozkoše a propuštění sboru) není v následném diskurzu uveden.
  17. ^ Bodhi (2000), str. 1401, n. 14. Bodhi sám používá barmské vydání jako základ pro svůj vlastní překlad. Překlad andhabhūta zde je založeno na Rhys Davids & Stede (1921-25), s. 49, vstup pro „Andha“. Překlad addhabhūta pochází z Bodhi (2000), s. 1144. Chcete-li porovnat různá vydání, podívejte se na Sinhala SLTP Archivováno 06.07.2011 na Wayback Machine a Barmský CSCD.
  18. ^ Bodhi (2000), str. 904-5. Hranaté závorky jsou součástí originálu. V související závěrečné poznámce k tomuto diskurzu (str. 1067, n. 94), Bodhi píše: „Toto [SN 22.61] je komprimovanou verzí plnější Āditty Sutty v [SN] 35:28 ...."
  19. ^ Angličtina založená na Bodhi (2000), s. 976. Pali na základě Bodhgaya News (n.d.), SN iii, BJT str. 314. Archivováno 2012-03-20 na Wayback Machine
  20. ^ Citovaný anglický text z Bodhi (2000), str. 1233-36. Bodhi překládá název tohoto diskurzu jako „The Exposition on Burning“. Pali z Vipassana Research Institute (n.d.) v http://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0304m.mul0.xml.

Zdroje

  • Allison, Alexander W., Herbert Barrows, Caesar R. Blake, Arthur J. Carr, Arthur M. Eastman a Hubert M. English, Jr. (1975, rev.). Norton antologie poezie. NY: W.W. Norton Co. ISBN  0-393-09245-3.
  • Bodhgaya News (n.d.), „Online databáze Pali Canon“, online vyhledávač Pali Canon ze Srí Lanky Tripitaka Project (SLTP), vedený Dr. Peterem Friedlanderem, dříve z La Trobe University (https://web.archive.org/web/20070927001234/http://www.chaf.lib.latrobe.edu.au/dcd/pali.htm ). Vyvolány 15 Sep 2011 na http://bodhgayanews.net/pali.htm.
  • Bodhi, Bhikkhu (tr.) (2000). Propojená pojednání Buddhy: Překlad Saṃyutta Nikaja. Boston: Publikace moudrosti. ISBN  0-86171-331-1.
  • Bodhi, Bhikkhu (2005). In Buddha's Words: An Anlogy of Discourses from the Pali Canon. Boston: Publikace moudrosti. ISBN  0-86171-491-1.
  • Gombrich, Richard (1990). „Obnova Buddhova poselství,“ David Seyfort Ruegg & Lambert Schmithausen (eds.), Nejstarší buddhismus a Madhyamaka (1990). Leiden: EJ Brill. ISBN  90-04-09246-3. Citováno 26. září 2007 z „Google Vyhledávání knih "na https://books.google.com/books?id=-mjH2kRdYQoC&pg=PA16&lpg=PA16&dq=agnihotra+pali&source=web&ots=Stq-_qi0OF&sig=B8xJIzesbg4YEvGpaPqMCRYCx3E#PPA5,M1.
  • Amanamoli Thera (1981). Tři kardinální projevy Buddhy (Kolo č. 17). Kandy: Buddhistická publikační společnost. Citováno 26. září 2007 z „Access to Insight“ (1995) v http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanamoli/wheel017.html.
  • Rhys Davids, T.W. & Hermann Oldenberg (tr.) (1881). Vinaya texty. Oxford: Claredon Press. Získáno 26. září 2007 z „Archivu internetových posvátných textů“ na http://www.sacred-texts.com/bud/sbe13/index.htm.
  • Rhys Davids, T.W. & William Stede (eds.) (1921-5). Pali – anglický slovník Pali Text Society. Chipstead: Pali Text Society. Obecný online vyhledávač pro PED je k dispozici na http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
  • Thanissaro Bhikkhu (tr.) (1993). Adittapariyaya Sutta: Kázání ohně (SN 35,28). Citováno 25 Sep 2007 z „Přístup k Insight“ na http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn35/sn35.028.than.html.
  • Vipassana Research Institute (n.d.), "The Pāḷi Tipiṭaka - Roman, "online hierarchická organizace organizace Chaṭṭha ​​Saṅgāyana Tipitaka. Citováno 28. září 2007 z „“ The Pāḷi Tipiṭaka" na http://www.tipitaka.org/romn/.

externí odkazy