Tři věky buddhismu - Three Ages of Buddhism

Další významy „posledních dnů“ viz Poslední dny (disambiguation). Pro další použití Three Ages viz Tři věky (disambiguation).
Část série na
Buddhismus v Japonsku
Ichijoji Kasai13bs4272.jpg
Část série na
Mahāyāna buddhismus
Lotos, jeden z osmi příznivých symbolů v Mahāyāně
Část série na
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
  • Obrys
  • P náboženství world.svg Náboženský portál

The Tři věky buddhismu, také známý jako Tři věky Dharmy, (zjednodušená čínština : 三 时; tradiční čínština : 三 時; pchin-jin : Sán Ší) jsou tři divize času následující Šákjamuni Buddha míjím Východoasijský buddhismus.

Tři věky

Další informace: Dharma § buddhismus

Tři věky buddhismu jsou tři rozdělení času, která následují po Buddhově smrti:[1][2]

  1. Bývalý Den Zákona - známý také jako Věk Správné Dharmy (čínština : 正法; pchin-jin : Zhèng Fǎ; Jp: shōbō), prvních tisíc let (nebo 500 let), během nichž jsou Buddhovi učedníci schopni podporovat Buddhovo učení;[3]
  2. Střední den zákona - také známý jako věk zdánlivé Dharmy (čínština : 像 法; pchin-jin : Xiàng Fǎ; Jp: zōhō), druhý tisíc let (nebo 500 let), které se jen podobají správné Dharmě;[4]
  3. Poslední den zákona - známý také jako degenerovaný věk (čínština : 末法; pchin-jin : Mò Fǎ; mòfǎ; Jp: mappō), která má trvat 10 000 let, během nichž Dharma upadá.[5]

V Sutra velkého shromáždění (Skt. Mahasamnipata Sutra) (Jpn. Daijuku-kyo), tři období se dále dělí na pět pět set letých období (五 五百 歳 Cn: wǔ wǔ bǎi sùi; Jp: go no gohyaku sai), přičemž pátým a posledním z nich bylo prorokováno, že buddhismus Šákjamuni Buddha ztratí veškerou moc spásy a objeví se nový Buddha, který by zachránil lidi. Toto časové období by bylo charakterizováno nepokoji, spory, hladomorem a přírodními katastrofami.[6]

Tyto tři období jsou významné pro Mahayana přívrženci, zejména ti, kteří jsou držiteli Lotus Sutra ve velké míře, a to Tiantai a Tendai a Nichiren buddhismus, kteří věří, že různá buddhistická učení jsou platná (tj. schopná vést praktikující k osvícení) v každém období kvůli odlišné schopnosti přijmout učení (機 根 Cn: jīgēn; Jp: kikon) lidí narozených v každém příslušném období .

Druhý den zákona

Tento věk má tradičně začít 2000 let po smrti Šákjamuniho Buddhy a bude trvat 10 000 a více let. Šákjamuni v sútře Velkého shromáždění (Jpn. Daijuku-kyo), popisuje poslední den zákona (Jpn. Mappo) jako „věk konfliktu“, kdy „mezi přívrženci mého učení vzniknou hádky a spory a čistý zákon bude zakryt a ztracen.“ V tomto zlém posledním věku, kdy je společnost neuspořádaná, ztratí Šákjamuniho buddhismus moc ve prospěch lidí, protože lidé, kteří se narodili do posledních dnů Zákona, nemají v sobě zaseto semeno Buddhovství.[7] [8]

V Lotus Sutra (Jpn. Myōhō-Renge-Kyo), Šákjamuni Buddha svěřil šíření Lotosové sútry během druhého dne zákona nadřazeným praktikám bódhisattvy (Jpn. Jogyo Bosatsu), vůdce bódhisattvů Země. Šákjamuni předpovídal v 21. kapitole Lotosové sútry (jinriki), že hlasovatel Lotosové sútry se objeví v posledních dnech zákona, rozptýlí základní temnotu celého lidstva a povede lidi k dosažení osvícení. [9]

The Nichiren Shoshu škola buddhismu tomu věří Nichiren Daishonin je hlasatelem Lotus Sutra v posledních dnech zákona. Šákjamuni prohlásil, že volič Lotosové sútry v posledních dnech zákona bude „špatně mluvený a prokletý“, „bude zraněn meči a holemi a zasypán kameny a kameny“ a „znovu a znovu vykázán“. Nichiren Shoshu uvádí, že činy Nichiren Daishonin odpovídaly předpovědi, kterou učil Šákjamuni Buddha. Citují exilu Izu a Sado („znovu a znovu vyhnaného“) a pronásledování Tatsunokuchi, kde se vláda pokusila popravit Daishonina („zraněného meči a holemi“) za propagaci Lotosové sútry (Jpn. Myōhō-Renge-Kyo) po celém Japonsku. Shoshu tedy uvádí, že Nichiren Daishonin dokázal, že je zástupce Lotus Sutra „čtením Lotus Sutry s jeho samotným životem.“[10] [11]

Maitreya

Buddhistická časová kosmologie předpokládá cyklický vzorec věků, ai když současné Buddhovo učení upadne v úvahu, nový Buddha se v určitém okamžiku (obvykle považován za miliony let v budoucnosti) zrodí, aby zajistil kontinuitu buddhismu. V Lotus Sutra, Visistacaritra je pověřeno šířit buddhistické zákony v tomto věku a zachránit lidstvo a Zemi. On a nespočet dalších bódhisattvové, konkrétně volal Bódhisattvy Země (jehož je vůdcem), slibuje, že se v poslední době znovu narodí, že znovu vytvoří buddhistický zákon, čímž se zvrhlý věk promění v prosperující ráj. Gautama Buddha jim svěřuje tento úkol namísto svých běžněji známých hlavních učedníků, protože bódhisattvové Země mají karmické spojení s Gautama Buddhou od počátku věků, což znamená, že jsou si vědomi vyšší praxe, která je podstatou buddhismu nebo Dharma v původní, čisté formě. Ksitigarbha je také známý svým slibem převzít odpovědnost za výuku všech bytostí v šesti světech, v době mezi smrtí Gautamy a vzestupem Maitreya.[12][je zapotřebí objasnění ] Učitel Savaripa žili by také na světě, aby někoho učili.[13]

Výuka různých skupin

Učení se objevilo brzy.[14][15] Odkazy na úpadek Dharma v průběhu času lze nalézt v takových Mahayana sútry jako Diamond Sutra a Lotus Sutra, ale také v menší míře u některých textů v Pali Canon tak jako Cullavagga z Vinaya Pitaka. Nanyue Huisi byl první mnich, který o tom učil; je považován za třetího patriarchu Tiantai.[16]

The Sanjiejiao byla raná sekta, která učila o Mò Fǎ. Naučilo to respektovat každou sútru a veškerý vnímavý život.[17][18]

Pozdě Buddhismus ve Střední Asii učil budování příznivých znamení nebo zázračných buddhistických obrazů.[19][20][21][22]

Buddhismus čisté země v Číně a Japonsku věříme, že jsme nyní v tomto druhém věku „zdegenerované Dharmy“. Následovníci Čisté země se proto pokoušejí dosáhnout znovuzrození do čistá země z Amitábha, kde mohou snadněji praktikovat dharmu.[23][24][25][26][27][28]

Nichiren buddhismus učil, že jeho výuka je nejvhodnější pro nedávné období Mò Fǎ.[29][30]

Vadžrajánový buddhismus učil, že jeho učení bude populární, když „železní ptáci jsou na obloze“ před jeho úpadkem.[31][32][33] The Kalacakra tantra obsahuje proroctví o svaté válce, ve které zvítězí buddhistický král.

Theravada Buddhisté učili, že buddhismus poklesne za pět tisíc let.[34][35]

Někteří mniši jako např Dógene a Hsu Yun měl alternativní názory na pokles dharmy. Dógen věřil, že neexistuje Mò Fǎ, zatímco Hsu Yun si myslel, že Mò Fǎ není nevyhnutelné.[36][37]

Nějaký Čínská lidová náboženství učil, že tři věky byly obdobím výuky roku Dīpankara Buddha Gautama Buddha a současná éra Maitreyi.[38][39][40]

Reference

  1. ^ Tzu, Chuang (2012). Fa Xiang: Encyklopedie buddhistického praktikujícího. Buddhovo světlo Publishing. 4, 5. ISBN  978-1-932293-55-5.
  2. ^ Marra, Michele (1988). Vývoj mappo v Japonsku (I), Japonský žurnál náboženských studií 15 (1), 25. PDF
  3. ^ Hattori 2000, s. 15, 16
  4. ^ Hattori 2000, s. 15, 16
  5. ^ Hattori 2000, s. 15, 16
  6. ^ Marra, Michele (1988). Vývoj myšlení mappo v Japonsku (I), Japonský žurnál náboženských studií 15 (1), 26-27. PDF
  7. ^ Abe, Nikken Shonin, 67. velekněz Nichiren Shoshu (1994). Hesei shinpen Nichiren Daishonin Gosho. Město Fujinomiya, prefektura Shizouka, Japonsko: Head Temple Taiseki-ji.
  8. ^ Takakusa, Watanabe (1926). Taisho shinshi daizokyo („Taisho Tripitaka“). Tokio, Japonsko: Taisho shinshi daizokyo Kanko-Kai.
  9. ^ Abe, Nikken Shonin, 67. velekněz Nichiren Shoshu (1998). Myōhōrengekyō Narabini Kaiketsu. Město Fujinomiya, prefektura Šizuoka, Japonsko: Head Temple Taiseki-ji. p. 516.
  10. ^ Abe, Nikken Shonin, 67. velekněz Nichiren Shoshu (1998). Myōhōrengekyō Narabini Kaiketsu. Město Fujinomiya, prefektura Šizuoka, Japonsko: Head Temple Taiseki-ji. p. 516.
  11. ^ Obayashi, Kotoku (2010). Nauky a praxe Nichirena Shoshu. 2057 Kamijo, Shizuoka 418-0116 Japonsko: Overseas Bureau Nichiren Shoshu.CS1 maint: umístění (odkaz)
  12. ^ Obchod Země (Treasury) Sutra
  13. ^ Masters of Mahamudra: Songs and Histories of the Eighty-Four Buddhist Siddhas (Suny Series in Buddhist Studies)
  14. ^ „初期 大乘 佛教 之 起源 與 開展 20“. Archivovány od originál dne 13.03.2012. Citováno 2012-10-17.
  15. ^ 中國 末法 思想 探微
  16. ^ June 性 玄 (červen 2009). 佛教 末法 思想 在 中國 之 受 容 與 開展 (PDF) (diplomová práce) (v čínštině).
  17. ^ „佛教 末法 觀 之 我 思“. Archivovány od originál dne 2016-05-13. Citováno 2019-04-25.
  18. ^ 再 論 三階 教 的 歷史 定位
  19. ^ 敦煌 所见 于阗 牛头山 圣迹 及 瑞 像
  20. ^ 釋迦牟尼 如 來 像 法 滅盡 之 記
  21. ^ „圣 容 瑞 像 之 谜“. Archivovány od originál dne 10.05.2012. Citováno 2012-10-17.
  22. ^ 刘 萨 诃 与 凉州 瑞 像 信仰 的 末法 观
  23. ^ „末法 时期 ， 净土 成就“ 佛经 出处 考
  24. ^ „道綽 的 末法 觀念 與 淨土 門 的 創立“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 15. 10. 2009. Citováno 2012-10-17.
  25. ^ 溫金柯 (18-04-18). „「 末法 」與「 淨土 念佛 得 度 」考 －－ 由 道綽 《安樂 集》 衍生 的 重要 觀念 之 檢討“ (v čínštině).
  26. ^ 仏 教 の 「末法」 キ リ ス ト 教 の 「終末」
  27. ^ Kyoshin Asano, The Idea of ​​the Last Dharma-Age in Shinran's Thought (Part 1), Pacific World, Third Series Number 3, 53-70, 2001 PDF
  28. ^ Kyoshin Asano, The Idea of ​​the Last Dharma-age in Shinran's Thought (Part 2), Pacific World, Third Series Number 4, 197-216, 2002 PDF
  29. ^ 日 莲 心目中 的 《法华经》
  30. ^ Asai Endo (1999). Nichiren Shonin's View of Humanity: The Final Dharma Age and the Three Thousand Realms in One Thought-Moment, Japonský žurnál náboženských studií 26 (3-4), 239-240
  31. ^ 上 师 阿弥陀佛 修 法 极乐 捷径 讲 记[trvalý mrtvý odkaz ]
  32. ^ 晉 美 講 記 (上)
  33. ^ 蓮師 預言 警世 函 (附註 解) 貝諾 法王 鑑定 ....
  34. ^ Dicks, Andrew (květen 2015). Osvícení netopýrů: zvuk a tvorba míst v barmské buddhistické praxi. 25-26 a 32-33. str. 25–26: Mnoho barmských buddhistů, se kterými jsem hovořil, zmiňovalo pětisetileté období úpadku a upozornilo, že současná sāsana Buddhy Šákjamuniho, který žil v Indii během 5. století př. n. l., je již na půli cesty k úplnému rozpadu. Postupem času po smrti Buddhy se sāsana stává stále neprůhlednější, až nakonec zmizí. Může existovat období bez Buddhy, a pak budoucí Buddha sestoupí z nebeských sídel, narodí se a znovu obnoví sāsanu na Zemi. Barmská buddhistická historička Alicia Turnerová identifikovala několik chronologií pro úpadek sāsany, které se pohybují od sto do pěti tisíc let (2014). V době úpadku, známého také jako Kaliyuga, všechny stopy Tipitaky a jejich podpůrných praktik nakonec zmizí destabilizující sāsanu a způsobí její rozpuštění. s. 32–33: Angata vamsa (datovaná zhruba do 13. století) konkrétně líčí pět stádií úpadku sāsany. První stupeň artikuluje ztrátu schopnosti mnichů dosáhnout čtyř stupňů osvícení: sotapanna (vstupující do proudu), sakadagami (kdysi se vracející), anagami (nevracející se) a arahant (plně probuzený). Druhá fáze souvisí se ztrátou patipatti (praxe). V této fázi mniši ztrácejí schopnost meditovat a udržovat své předpisy. Ztráta pariyatti (textová studie) je třetí fází a zachycuje zmizení Tipitaky. Čtvrtá fáze ilustruje ztrátu zachování rovnoměrného zdání zbožnosti, tj. Uctivé řeči, oblečení, práce a morálky. V této fázi se mniši již nechovají jako mniši. Jsou ilustrováni jako ženatí a pracující lidé. Konečná fáze ilustruje zmizení Buddhových relikvií, které se vracejí na místo Buddhova osvícení a pohlcují ho plameny (tamtéž).
  35. ^ Naproti tomu viz Bhikku Bodhi: Numerical Discourses of Buddha - A Translation of the Anguttara Nikaya. Přeložil Bhikkhu Bodhi. 2012. s. 1805. srov. poznámka 1747 - A tento výraz „tisíc let“ se říká s odkazem na arahanty, kteří dosáhli analytických znalostí. Poté se po dalších tisíc let objeví arahants se suchým vhledem; po dalších tisíc let nevracející se; po dalších tisíc let, kdysi navracející se; po dalších tisíc let vstupující do proudu. Dobrá Dhamma pronikání tedy vydrží pět tisíc let. Dhamma učení také vydrží tak dlouho. Neboť bez učení neexistuje penetrace a pokud se učí, je penetrace.
  36. ^ 佛教 末法 观 的 现代 意义
  37. ^ http://www.cttbusa.org/dharmatalks/properdharma.asp
  38. ^ „清代 教 门 惑众 手法“. Archivovány od originál dne 25. 07. 2011. Citováno 2010-01-31.
  39. ^ "清代" 邪教 "与 清朝 政府 - 正气 网 清代" 邪教 "与 清朝 政府". Archivovány od originál dne 2008-10-13. Citováno 2010-01-31.
  40. ^ 了 道 金 船 三 佛 通 书

Bibliografie

externí odkazy