Hinduismus v Jižní Africe - Hinduism in South Africa - Wikipedia

Hinduismus podle zemí
Kontinenty color2.svg
Om symbol.svg
Úplný seznam
Hinduistický chrám v Durbanu v Jižní Africe.

hinduismus se praktikuje po celou dobu Jižní Afrika, ale především v KwaZulu-Natal. Přibližně 1,1% Jihoafričan populace tvrdila, že je Hind, podle sčítání lidu z roku 2011.[1] To je pokles oproti 1,4% na základě sčítání lidu z roku 1996. Obecný průzkum domácností z roku 2016 naměřil další pokles na 0,9%.[2]

Populace se však v absolutních číslech zvyšuje a podle tohoto opatření je v Jižní Africe největší koncentrace Hinduisté v Afrika po Mauricius.

RokProcentZvýšit
19941.4%-
20011.22%-0.18%
20111.1%-0.12%
20131.0%-0.1%
20160.9%-0.1%

Většina hinduistů v Jižní Africe je Indičtí Jihoafričané, převážně potomci indentured dělníků, kteří se stěhovali pod britský koloniální Vláda v letech 1860 až 1919 pracovala na plantážích a v těžebních operacích ve vlastnictví evropský osadníci.[3] Mnozí pocházeli z Tamil Nadu, Gudžarát, Maharashtra, Uttarpradéš, Bihar a další státy Indie. Hinduističtí osadníci v Jižní Africe byli kvůli svému indickému původu diskriminováni, zneužíváni a pronásledováni[4][5][6] během koloniální a Apartheid éry.

První hinduistické chrámy byly v provozu v 70. letech 19. století. Některé jihoafrické místní vlády zakázaly budování chrámů a vlastnictví majetku hinduisty v 10. letech 20. století.[7] Moderní Jihoafrická republika má mnoho hinduistických chrámů a její hinduistická komunita pozoruje významné festivaly hinduismu, jako je Deepavali.[8]

Dějiny

O prvním příchodu hinduistů do moderní Jižní Afriky se vedou kontroverze. Jedna škola vědců uvádí, že Indové poprvé přijeli do moderní Jihoafrické republiky během koloniální éry jako indenturovaní zaměstnanci Britského impéria.[9] Druhá škola uvádí, že Indové přišli mezi lety 500–900 nl přibližně ve stejnou dobu, kdy dorazili islámští obchodníci.[10] Třetí škola uvádí, že hinduisté velmi pravděpodobně dorazili do 1. tisíciletí před naším letopočtem, nebo možná dříve.[10][11] Třetí škola využívá nepřímé lingvistické, literární a technologické důkazy o procesu těžby zlata na podporu své teorie,[12][13] zatímco pro první dvě školy existuje spousta dalších archeologických a historických důkazů.

Řada staroindických textů popisuje přepravu a obchod. Kautiliya Arthashastra věnuje tomu kapitolu a zmiňuje povolaného vládního úředníka navadhyaksha, nebo ministr lodní dopravy, jehož úkolem bylo zajímat a stíhat piráty, spravovat námořní přístavy a vybírat celní poplatky.[10] Práce Wilfreda Schoffa poskytuje důkazy o řetězci aktivních obchodních přístavů podél východního a západního indického pobřeží do 1. století před naším letopočtem.[14] I když existují rozsáhlé důkazy o přítomnosti hinduistických obchodníků a obchodníků v Indii Mosambik a Svahilské pobřeží (Tanzanie, Keňa ), archeologické důkazy nebyly nalezeny pro žádnou přepravu nebo obchodování ve starověku, včetně těch, které hinduisté z Indie, podél pobřeží moderní Jižní Afriky. Bruno Werz uvádí, že je to pravděpodobné, protože pobřežní oblast Mosambiku a svahilského pobřeží jsou klidnější a nabízejí mnoho přírodních přístavů, které na podzim představují přirozené pasáty mezi Indií a Afrikou, na rozdíl od bouřlivějšího pobřeží a moří kolem Jižní Afriky.[15] Hromnik uvádí, že pravděpodobnou cestou byl příjezd do Mosambiku, po němž následovala pozemní cesta do vnitrozemí do oblastí těžby zlata, které patří Shona lidé v Zimbabwe do Jižní Afriky.[16] Bez ohledu na éru, kdy hinduisté poprvé přijeli do Jižní Afriky, byl jejich počet malý a před koloniální érou se omezil na pobřežní nebo městské oblasti.

Koloniální éra, indentured dělníci

Hlavní článek: Indičtí Jihoafričané
Natal region (oranžový) v Jižní Africe, kde bylo více než 100 000 indentovaných hinduistických dělníků poprvé přivezeno britskou koloniální říší v 19. století.

Velké množství hinduistů (stejně jako lidí jiných náboženství) začalo přicházet do Jižní Afriky v koloniální éře 19. století, většinou jako indenturovaná práce a někteří sami jako „bezplatní“ přistěhovalci. Po otroctví byl zrušen v celém Britská říše do roku 1833,[17] Britské těžební společnosti a evropští vlastníci plantáží v celé říši postrádali levnou nebo volnou kvalifikovanou pracovní sílu pro plantáže cukrové třtiny a těžařské práce náročné na pracovní sílu. Dostupnou místní pracovní sílu bylo obtížné udržet pro nízký plat, tvrdou práci, a proto nespolehlivý.[17][3] Britské impérium vynalezlo a prosadilo indenturovaný pracovní systém, který v zásadě zachoval všechny prvky otroctví.[18]

Nový systém, nazývaný také „systém kuli“,[5] byl značně používán k přivedení hinduistů do Jižní Afriky a dalších částí britské říše. Tento systém nalákal extrémně chudé lidi v Indii, aby podepsali smlouvu, ve které jim bude slíbeno placené cestování a obživu výměnou za závazný příslib pracovat po pevně stanovenou dobu (běžné byly čtyři až sedm let). Každý zaměstnanec, který vstoupil do zaměstnání a odešel před skončením smlouvy, byl považován za zločince a byl podroben trestu odnětí svobody.[3]

Když bylo koncipováno pracovní právo na základě smlouvy, poskytovalo zaměstnanci na konci smlouvy některá práva; dělník se osvobodil se zákonným právem na určitou půdu a právem zůstat v nové zemi nebo požadovat od společnosti nebo vlastníka plantáže předplacené cestování zpět. Na konci 80. let 20. století však v Jižní Africe byly přijaty nové zákony, které požadovaly, aby nově osvobozený indentured dělník platil mastnou daň nebo podepsal novou indentured pracovní smlouvu a unikl dani. Asi 25% hinduistů se vrátilo do Indie, jakmile skončila jejich první smlouva. Ale pro většinu indenturovaných hinduistických dělníků ztratili veškerý kontakt se svou zemí původu, rozhodli se zůstat a podepsali novou indenturovanou smlouvu. Je to tento systém, který přinesl velké množství hinduistů (a jihovýchodních Asiatů) do Jižní Afriky.[19]

První lodě přepravující indentifikované hinduistické dělníky na plantáže v Britském impériu opustily Indii v roce 1836. Zatímco někteří hinduisté byli rekrutováni legálně, mnoho dalších bylo uneseno nebo “kos „do dlouhodobé indenturované služby v různých částech Britského impéria, od Jižní Afriky po Fidži, Austrálii a karibský.[3][20]

V Jižní Africe byli do práce přivedeni indentifikovaní dělníci cukrová třtina plantáže v Natal,[17] zčásti proto, že pěstování cukrové třtiny a cukr měly svůj původ v Indii, nebylo nutné trénovat pracovní sílu a indičtí hinduisté trpěli vlnami hladomoru a extrémní chudobou, zatímco britská koloniální říše byla zaneprázdněna silou přeměňující úrodné farmy Indie z výroby potravin k produkci tržních plodin, jako je bavlna pro britské mlýny, tabák pro Evropany, mák a opium pro Čínu.[21][22] Dnes má jihoafrická provincie Kwa-Zulu Natal největší hinduistickou populaci v Africe (asi 12% z celkové populace provincie Kwa-Zulu Natal).

V prvních desetiletích migrací bylo s indenturovanými indiány zacházeno stejně nelidsky jako s zotročenými Afričany.[3][5] Byli uvězněni ve svých statcích a platili žalostný plat. Jakékoli porušení smlouvy přineslo automatické trestní sankce a uvěznění. Mnoho z nich bylo podvodně odvezeno ze své vlasti, z vnitrozemských oblastí daleko od námořních přístavů, kde jim byla slíbena pracovní místa, ale nebylo jim řečeno, na jakou práci jsou najati, ani to, že nová práce vyžadovala, aby opustili svou domovinu a komunity.[3] Byli sháněni na palubu čekajících lodí a nebyli připraveni na dlouhou a náročnou čtyřměsíční cestu po moři. Zneužívání, nemoci a smrt na těchto lodích a na plantážích v Jižní Africe byly běžným místem.[4][23] Zneužití vedlo k dočasnému zákazu najímání pracovních sil v Jižní Africe počátkem 70. let 20. století.[17]

Zavedení hinduismu v Jižní Africe

V Jižní Africe se projevilo odhodlání Mahátmy Gándhího uplatňovat hinduistické principy nenásilí pro pokojnou transformaci společnosti.

Poté, co byl zákaz zrušen britským koloniálním zákonem č. 19 a 20 z roku 1874, britští úředníci inzerovali pracovní příležitosti na plantážích hinduistickým rodinám v povodí severní Gangy a jižního Tamil Nadu, vyzvali muže, aby si přinesli své rodiny, slíbili plat s domovem a že oni a jejich rodiny mohou nadále praktikovat hinduismus, zatímco pracují na plantážích. Jakmile však dorazili, došlo k mnoha nesrovnalostem a realita po příjezdu byla velmi odlišná od slibů před jejich odjezdem.[17][24]

Jen v letech 1874 až 1911 přivezli evropští majitelé plantáží a továren v jihoafrickém regionu Natal 146 000 lidí z Indie na 364 lodích.[17][25] Ostatní hinduisté kuli (indentured laborers)[26] byly rozmístěny koloniální vládou v Východní Kapsko, Západní Kapsko a Svobodný stát.[6] V průběhu času koloniální vláda uznala tři třídy hinduistů - „svobodné“ obchodní třídy hinduistů, kteří přijeli do Jižní Afriky na vlastní náklady, dříve indentifikovaní, ale později svobodní hinduisté, kteří obvykle obsluhovali obchody a logistiku, a „nesvobodní“ „indenturovaná třída hinduistů, jejíž bydliště a pohyb byly kontrolovány, protože byl smluvním majetkem.[17] První dvě třídy indických hinduistů prosperovaly a zbohatly a do konce 80. let 20. století byly evropskými obchodníky stále více považovány za ekonomické hrozby.[27]

Diskriminační zákony založené na etnickém původu začaly být přijímány v 90. letech 20. století a kořeny jihoafrického původu apartheid éra se začala formovat. Bylo to v tomto prostředí 90. let 20. století Mahátma Gándí přijel do Jižní Afriky jako právník nabízející služby Indická diaspora v Jižní Africe. Byly to jeho zkušenosti s koloniálním zneužíváním, náboženskými stereotypy a rasová diskriminace proti chudým hinduistům v Jižní Africe, která formovala jeho politické a nenásilné hnutí.[17] Spolu s dalšími hinduisty v Pretorii zahájil řadu publikací a hinduistických organizací, aby spojil hinduistickou komunitu a poté nenásilně zdůrazňoval a usiloval o lidská práva. Nejenže požadovali občanská práva k transformaci mezirasových vztahů, ale také usilovali o sociální reformy mezi hinduisty žijícími v Jižní Africe.[27]

Hinduistické chrámy

Viz také: Seznam hinduistických chrámů
První hinduistický chrám v Jižní Africe (výše) měl velmi jednoduchý design. Byl postaven v roce 1869 a nyní je chráněným územím jihoafrické vlády.
Část série na
hinduismus
1 Om.svg

První jihoafrický Hinduistický chrám byl postaven v roce 1869.[28][29] Jak prosperovala „svobodná“ hinduistická komunita, bylo postaveno více chrámů Durban, Pietermaritzburg, Port Elizabeth, Johannesburg a Pretoria. Vzhledem k tomu, že hinduisté v Jižní Africe pocházeli z různých oblastí Indie a mluvili různými jazyky, chrámy a společenský život mezi hinduisty zůstaly různorodé a roztříštěné. Když diskriminační zákony typu apartheidu proti barevným a černým lidem začaly chytat představivost některých evropských osadníků v Jižní Africe, několik regionálních vlád zakázalo hinduistům v roce 1902 nakupovat pozemky nebo stavět nové chrámy.[7] Během éry apartheidu byla do roku 1994 proti hinduistům v Jižní Africe zavedena další a přísnější omezení.[8]

Tamilští hinduisté měli dobře navštěvovaný chrám First River (Umbilo Shri Ambalavanaar) Umbilo řeka v Durbanu do roku 1875. Tento chrám byl poškozen povodněmi v roce 1905, ale jeho božstva a přemístitelné části byly zachráněny před povodněmi a přemístěny poblíž do chrámu Second River, který byl používán více než 100 let. Rané chrámy v Jižní Africe byly jednoduché, ale následovaly tradiční design a architektury hinduistických chrámů. Chrámy postavené později byly větší a komplikovanější.[30]

Praxe

V Jižní Africe mezi hinduisty dochází k určitému rozostření mezi jazykem a náboženstvím. To není neobvyklé Tamilové nazývat jejich náboženství „tamilským náboženstvím“ nebo pro hindština řečníci odkazovat na jejich náboženství podobně.[31] Obecně platí, že uctívání Matka bohyně Parvati a lord Sri Shiva jsou častější u hinduistů jihoindického původu, přičemž hinduisté severoindického původu uctívají Rama, nebo v případě Gujaratis, ctitelé Višnu. Existuje však mnoho praktik, které jsou plynule sdíleny mezi všemi hinduisty v Jižní Africe.[31]

Deepavali nebo Diwali je nejdůležitější festival pro jihoafrické hinduisty. Je hlavní atrakcí v Durbanu, kde se každoročně podél jeho pláže konají veřejné slavnosti.[32] Tamilští hinduisté z Jižní Afriky také pozorují Kavadi, zatímco Krišna oddaní dodržují Festival vozů.

Hare Krišna Hinduistická škola bhakti působí v mnoha částech Jižní Afriky, například v Durbanu, kde žije největší hinduistická komunita v Jižní Africe.[Citace je zapotřebí ]

Podle průzkumu více než 88% hinduistů potvrdilo a monoteistický porozumění Bůh v hinduismu na rozdíl od přiznání pouze asi 11% polyteistické pojmy.

Hinduistická populace podle regionů

Podle sčítání lidu z roku 2001 je 551 669 hinduistů RSA. Počet hinduistů podle hranic okresních obcí je uveden níže:

Etnický původ

Distribuce hinduistů mezi etnickými skupinami[33]
Etnický původProcent
Indické / asijské
 
95.6%
Černá
 
2.9%
Barevný
 
1%
Bílý
 
0.5%

Většina hinduistů v Jižní Africe je Indičtí Jihoafričané.[33] Podíl indických Jihoafričanů po hinduismu se snížil z 50% v roce 1996 na 47,27% v roce 2001.[33] V roce 2016 se to dále snížilo na 41,3%, zejména v důsledku přeměny hinduistů ze strany Křesťanští misionáři.[34]

Převody

Počet indických křesťanů vzrostl ze 4% v roce 1925 na 24,4% v roce 2011.[35] Pronikání Letniční pohyby do hinduistické společnosti pociťujeme zejména v indických městech KwaZulu-Natal.[35][36] V roce 2018 vyhlásila organizace s názvem „Jihoafrická hinduistická Dharma Sabha“ oficiálně „válku náboženské obrácení Jeho prezident Ram Maharaj uvedl, že nizozemská nadace potřebuje minimálně 500 000 podpisů k zahájení soudního řízení u Mezinárodního soudu pro lidská práva, Maharajův postoj však ostatní hinduistické organizace v Jižní Africe odmítly.[37]

Viz také

Reference

  1. ^ „Náboženství v Jižní Africe | PEW-GRF“. www.globalreligiousfutures.org. Citováno 2019-10-04.
  2. ^ „Nejoblíbenější náboženství v Jižní Africe“. businesstech.co.za. Citováno 2019-10-04.
  3. ^ A b C d E F „Nucená práce“. Národní archiv, vláda Spojeného království. 2010.
  4. ^ A b R Huttenback (1976), Rasismus a impérium: bílí osadníci a barevní přistěhovalci v britských samosprávných koloniích 1830-1910, Cornell University Press, ISBN  978-0801409745
  5. ^ A b C Michelangelo van Meerten, in History of Humanity: Scientific and Cultural Development, Editors: Peter Mathias and Nikolaj Tolorov, Volume 6, Původně publikováno UNESCO, Re-publikoval Routledge, ISBN  0-415-09310-4, str. 72-75
  6. ^ A b Marina Carter a Khal Torabully (2002), Coolitude, Anthem Press, ISBN  1-84331-0031
  7. ^ A b Bhana and Brain (1990), zakládání kořenů: Indičtí migranti v Jižní Africe, 1860-1911, Johannesburg, Witwatersrand University Press
  8. ^ A b P.P. Kumar (2012), hinduismus v Jižní Africe, Elias Kifon Bongmba (editor) - The Wiley Blackwell Companion to African Religions, ISBN  978-1405196901
  9. ^ Constance Jones a James Ryan (2007), Encyclopedia of Hinduism, Facts on File, ISBN  978-0816073368, s. 11
  10. ^ A b C Alexis Catsambis a kol. (2011), The Oxford Handbook of Maritime Archaeology, Oxford University Press, ISBN  978-0195375176, Kapitola 23
  11. ^ Cyril A. Hromnik, Dravidian Gold Mining and Trade in Ancient Komatiland, Journal of Asian and African Studies, Volume 26, Issue 3-4, pp. 283–290
  12. ^ Cyril Hromnik, Indoafrická republika: Směrem k novému porozumění dějinám subsaharské Afriky, Juta, Kapské Město (1981), ISBN  978-0702111631
  13. ^ Cyril A. Hromnik, African History and Africanist Orthodoxy: A Response to Hall and Borland's Review Article on 'Indo-Africa', The South African Archaeological Bulletin, Vol. 38, No. 137 (Jun., 1983), str. 36-39
  14. ^ Wilfred Schoff (1912), Periplus Erythraeanského moře: Cestování a obchod v Indickém oceánu obchodníkem prvního století, ISBN  978-8121506991
  15. ^ Bruno Werz, redakce: Alexis Catsambis et al. (2011), The Oxford Handbook of Maritime Archaeology, Oxford University Press, ISBN  978-0195375176, Kapitola 21
  16. ^ Shona, सोना, znamená zlato v mnoha indických jazycích
  17. ^ A b C d E F G h Denise Cush a kol. (2007), Hinduisté v Africe, Encyklopedie hinduismu, ISBN  978-0700712670, Routledge, str. 9-11
  18. ^ Tinker, Hugh (1993). Nový systém otroctví. Hansib Publishing, Londýn. ISBN  978-1-870518-18-5.
  19. ^ Steven Vertovik (Robin Cohen, ed.) (1995). Cambridge průzkum světové migrace. ISBN  978-0-521-44405-7.
  20. ^ „Obyvatelé Jižního moře označují dny otroků cukru“. SBS Austrálie. 26. srpna 2013.
  21. ^ Maddison, A. (1970), Historický původ indické chudoby, PSL Quarterly Review, 23 (92), str. 31-81
  22. ^ Richard Hunt (1997), Ukončit chudobu - Hladovění periferií jádrem, Oxford, Velká Británie, ISBN  978-0952887201
  23. ^ H Tinker (1976), samostatný a nerovný, University of British Columbia Press, ISBN  978-0903983310
  24. ^ Sujata Patel a Tina Uys (2012), Současná Indie a Jižní Afrika, Routledge, ISBN  978-0-415-52299-1, Kapitola 3
  25. ^ více než 80% Indů, kteří byli přivezeni na těchto lodích, byli hinduisté; Většinu zbytku tvořili jihoindičtí křesťané a severoindičtí muslimové
  26. ^ Na plantážích i na dvorech Jižní Afriky se hinduistům často říkalo kuli; viz soudní spisy lorda Selborna z roku 1905 v Johannesburgu
  27. ^ A b Paul Younger (2009), New Homelands: Hindu Communities in Mauritius, Guyana, Trinidad, South Africa, Fiji and East Africa, Oxford University Press, ISBN  978-0195391640, str. 125-166
  28. ^ Historie komunity v Durbanu Jihoafrická historie online
  29. ^ Historie chrámu Sithambaram Alayam v Bayview, Chatsworth, Durban Ulwazi
  30. ^ Paul Mikula a kol. (1982), Tradiční hinduistické chrámy v Jižní Africe, University of Virginia, ISBN  978-0620058551
  31. ^ A b Elias Kifon Bongmba (21. května 2012). Wiley-Blackwell společník afrických náboženství. John Wiley & Sons. 393–. ISBN  978-1-4051-9690-1.
  32. ^ P.P. Kumar (2012), hinduismus v Jižní Africe, Elias Kifon Bongmba (editor) - The Wiley Blackwell Companion to African Religions, ISBN  978-1405196901, str. 395
  33. ^ A b C Ministerstvo zahraničí Spojených států
  34. ^ Kumar, P. Pratap. „Za záměnou bohů v jihoafrické indické komunitě [část 2]“. Konverzace. Citováno 2019-10-04.
  35. ^ A b P. Pratap Kumar, Rozhovor. „Proč náboženská konverze ne vždy pomohla indické komunitě v Jižní Africe“. Přejděte na. Citováno 2019-10-04.
  36. ^ Kumar, P. Pratap. „Za záměnou bohů v jihoafrické indické komunitě [část 1]“. Konverzace. Citováno 2019-10-04.
  37. ^ "Válka proti konverzi náboženství | The Post". www.iol.co.za. Citováno 2019-10-04.

externí odkazy