Příčina a následek v Advaita Vedanta - Cause and effect in Advaita Vedanta

Adi Guru Shri Gaudapadacharya, velký guru z Shri Adi Shankaracharya a první historický zastánce Advaita Vedanta, také věřil být zakladatelem Shri Gaudapadacharya Math
Část série na
Advaita
SwansCygnus olor.jpg

Příčina a následek jsou důležitým tématem ve všech školách Vedanta. Tyto koncepty jsou diskutovány ve starověkých a středověkých textech hinduismus a další indická náboženství používající synonymní výrazy. Příčina se označuje jako kāraṇa (कारण), nidana (निदान), hetu (हेतु) nebo mulam (मूलम्), zatímco efekt je označován jako kārya (कार्य), phala (फल), parinam (परिणाम) nebo Šungam (शुङ्ग).[1][2][3] Vedanta sub-školy navrhly a diskutovali o různých teoriích kauzality.[web 1]

Kauzalita

Viz také: Satkāryavāda a Ajativada

Všechny školy Vedanta se hlásí k teorii Satkāryavāda,[web 1] což znamená, že účinek v příčině již existuje. Ale existují různé pohledy na kauzální vztah a povahu empirického světa z pohledu metafyzického Brahmanu. The Brahma Sutras, starověcí Vedantins, většina sub-škol Vedanta,[4][web 1] stejně jako škola hinduistické filozofie Samkhya,[web 1] Podpěra, podpora Parinamavada, myšlenka, že svět je skutečnou transformací (parinama) Brahmanu.[4]

Vědci se neshodují v tom, zda Adi Shankara a jeho Advaita Vedanta vysvětlil příčinnou souvislost vivarta.[web 1][4][5] Podle Andrew Nicholson, místo parinama-vada, je konkurenční teorie kauzality Vivartavada, který říká „svět, je pouze neskutečným projevem (vivarta) Brahmanu. Vivartavada uvádí, že i když se zdá, že Brahman prochází transformací, ve skutečnosti k žádné skutečné změně nedochází. Nesčetné množství bytostí je nereálným projevem, protože jedinou skutečnou bytostí je Brahman, ta konečná realita, která je nenarozená, neměnná a zcela bez částí. “Zastánci této iluzivní, neskutečné teorie kauzality založené na transformaci, tvrdí Nicholson, byli Advaitiny , následovníci Shankara.[4] „I když lze svět popsat jako konvenčně skutečný,“ dodává Nicholson, „Advaitiny tvrdí, že všechny Brahmanovy účinky musí být nakonec uznány jako neskutečné, než bude možné osvobodit individuální já.“[web 1]

Jiní učenci jako Hajime Nakamura a Paul Hacker však nesouhlasí.[poznámka 1] Hacker a další tvrdí, že Adi Shankara neobhajoval Vivartavadaa jeho vysvětlení jsou „vzdálená jakékoli konotaci iluze“. Podle těchto vědců definici definoval právě vědec 13. století Prakasatman Vivarta, a právě Prakasatmanova teorie je někdy špatně chápána jako pozice Adi Shankary.[5] Shankara, slovo maya nemá téměř žádnou terminologickou váhu.[7] Andrew Nicholson souhlasí s Hackerem a dalšími vědci a dodává, že vivarta-vada není Shankarova teorie, že se Shankarovy myšlenky zdají bližší parinama-vadaa vivarta vysvětlení se pravděpodobně objevilo postupně v podškolní škole Advaita později.[web 1]

Podle Eliota Deutsche Advaita Vedanta uvádí, že z „pohledu Brahmanského zážitku a samotného Brahmanu není stvoření“ v absolutním smyslu, veškeré empiricky pozorované stvoření je relativní a pouhá transformace jednoho státu do druhého, všechny státy jsou prozatímní a modifikace řízená příčinou a následkem.[8]

Nimitta kāraṇa a Upādāna kāraṇa

Rozeznávají se dva druhy příčin:[9]

  1. Nimitta kāraṇa, efektivní příčina.
  2. Upādāna kāraṇa, věcná příčina.

kārya-kāraṇa ananyatva

Advaita uvádí tento účinek (kārya) se neliší od příčiny (kāraṇa), ale příčina se liší od následku:

kārya se neliší od kāraṇa; nicméně kāraṇa se liší od kārya

Tento princip se nazývá kārya-kāraṇa ananyatva.

Účinek se neliší od příčiny

Když je příčina zničena, účinek již nebude existovat. Například bavlněná tkanina je účinek bavlněných nití, což je příčina materiálu. Bez nití nebude bavlněná tkanina. Bez bavlny nebude žádná nit.

Podle Svámího Sivanandy ve svých komentářích k Brahmasūtra-Bhāṣya 2.1.9 Adi Shankara to popisuje takto:

Přes nerozdílnost příčiny a následku má účinek sám sebe v příčině, ale nikoli příčinu v následku.
Účinek má povahu příčiny, nikoli příčinu povahu účinku.
Kvality efektu se proto nemohou dotknout příčiny.[web 2][poznámka 2]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Podle Hugh Nicholson, "definitivní studie o vývoji koncepce vivarta v indické filozofii a zejména v Advaita Vedanta zůstává Hacker Vivarta.[6]
  2. ^ ananyatve'pi kāryakāraṇayoḥ kāryasya kāraṇātmatvaṃ na tu kāraṇasya kāryātmatvaṃ

Reference

  1. ^ způsobit, účinek, Sanskrit English Dictionary, Koeln University, Německo
  2. ^ Paul Deussen (2015). Systém Vedanta. Dotisk: KB (originál: 1912, Oxford). str. 264. ISBN  978-1-5191-1778-6.
  3. ^ Gadjin M. Nagao (1991). Madhyamika and Yogacara: A Study of Mahayana Philosophies. State University of New York Press. str. 127–128. ISBN  978-0-7914-0187-3.
  4. ^ A b C d Nicholson 2010, str. 27.
  5. ^ A b Mayeda 2006, str. 25-27.
  6. ^ Hugh Nicholson 2011, str. 266 poznámka 20, 167-170.
  7. ^ Hugh Nicholson 2011, str. 266 poznámka 21.
  8. ^ Deutsch 1973, str. 40-43.
  9. ^ Lipner, Julius J. (1996). "Ancient Banyan: Dotaz na význam" Hinduness. "'". Náboženská studia. Cambridge University Press. 32 (01): 109–126. doi:10.1017 / s0034412500024100.

Zdroje

Publikované zdroje

Webové zdroje

  1. ^ A b C d E F G „Internetová encyklopedie filozofie, Bhedābheda Vedānta". Archivovány od originál dne 2015-02-18. Citováno 2014-05-31.
  2. ^ „Brahma Sutras od Swamiho Sivanandy“. Swami-krishnananda.org. Archivováno z původního dne 12. června 2011. Citováno 2011-06-10.