Kniha Ezekiel - Book of Ezekiel - Wikipedia

Pro další použití viz Ezekiel (disambiguation).
Joshua 1: 1 podle záznamu v kodexu Aleppo
Tanach (Judaismus)
Nevi'im  (Proroci)
Bývalý
JoshuaJešuo
SoudciShofetim
SamueleShemuel
KingsMelakhim
Později
IzaiášYeshayahu
JeremiášYirmeyahu
EzekielYekhezqel
Méně důležitý
Starý zákon (Křesťanství)
Prorocký
Hlavní proroci
Menší proroci
Biblický portál

The Kniha Ezekiel je třetí z Poslední proroci v Tanach a jeden z hlavní prorocký knihy v Starý zákon, Následující Izaiáš a Jeremiáš.[1] Podle samotné knihy zaznamenává šest vizí prorok Ezekiel, vyhoštěný v Babylonu, během 22 let od 593 do 571 př. n.l., i když je výsledkem dlouhé a složité historie a nemusí nutně zachovávat samotná slova proroka.[2]

Vize a kniha jsou strukturovány do tří témat: (1) Soud nad Izraelem (kapitoly 1–24); (2) Soud nad národy (kapitoly 25–32); a (3) Budoucí požehnání pro Izrael (kapitoly 33–48).[3] Jeho témata zahrnují koncepty Boží přítomnost, čistota, Izrael jako božské společenství a individuální odpovědnost vůči Bohu. Jeho pozdější vliv zahrnoval vývoj mystický a apokalyptické tradice v Druhý chrám a rabínský judaismus a křesťanství.

Struktura

Ezekiel má širokou trojnásobnou strukturu, která se nachází v řadě prorockých knih: věštci bědování proti vlastním lidem proroka, následovaná věštci proti sousedům Izraele, končící v proroctví naděje a spásy:

  • Proroctví proti Judovi a Jeruzalému, kapitoly 1–24
  • Proroctví proti cizím národům, kapitoly 25–32
  • Proroctví naděje a spásy, kapitoly 33–48.[4]

souhrn

V polovině 12. století vlámský kus mědi zobrazující Ezechielovu vizi znamení „Tau“ od Ezechiela IX: 2–7. Položku aktuálně drží Waltersovo muzeum.

Kniha začíná vizí YHWH (יהוה). Kniha pokračuje v očekávání zničení Jeruzaléma a chrámu, vysvětluje to jako Boží trest a uzavírá se příslibem nového začátku a nový chrám.[5]

  1. Zahajovací vize Ezechiel 1: 1–3: 27: Bůh přistupuje k Ezechielovi jako božskému válečníkovi, bojový vůz. Vůz táhnou čtyři živá stvoření, z nichž každá má čtyři tváře (tvář člověka, lva, vola a orla) a čtyři křídla. Vedle každého „živého tvora“ je „kolo v kole“ s „vysokými a úžasnými“ ráfky plnými očí všude kolem. Bůh pověřuje Ezechiela jako proroka a jako „strážného“ v Izraeli: „Synu člověka, posílám tě k Izraelitům.“ (2: 3)
  2. Rozsudek nad Jeruzalémem a Judou[6] a na národy:[7] Bůh varuje před jistým zničením Jeruzalém a zpustošení národů, které trápily jeho lid: Ammoniti, Moabité, Edomity a Pelištejci, fénická města Pneumatika a Sidone, a Egypt.
  3. Budování nového města:[8] Židovský exil skončí, bude postaveno nové město a nový chrám a Izraelité budou shromážděni a požehnáni jako nikdy předtím.

Mezi nejdůležitější patří:[9]

  • „Vize trůnu“, ve které Ezekiel vidí Boha dosazeného na trůn v chrámu mezi Nebeským zástupem;[10]
  • První „chrámová vize“, ve které Ezekiel vidí, jak Bůh opouští chrám kvůli ohavnostem, které se tam praktikují (což znamená uctívání idolů spíše než YHWH, oficiálního judského Boha;[11]
  • Obrazy Izraele, na nichž je Izrael mimo jiné považován za nevěstku nevěstu;[12]
  • The "údolí suchých kostí", ve kterém prorok vidí mrtvé izraelského domu znovu vstávat;[13]
  • Zničení Gog a Magog, ve kterém Ezekiel vidí zničené nepřátele Izraele a nastolení nového věku míru;[14]
  • Konečná chrámová vize, ve které Ezekiel vidí nové společenství soustředěné kolem nového chrámu v Jeruzalémě, někdy nazývaného Třetí chrám, ke kterému je Boží Shekinah (Božská přítomnost ) Vrátil se [15]

Složení

Život a doba Ezechiela

Kniha Ezechiel se popisuje jako slova Ezekiel ben-Buzi, kněz žijící v exilu ve městě Babylon mezi 593 a 571 př. Většina vědců dnes přijímá základní autentičnost knihy, ale vidí v ní významné dodatky „školy“ pozdějších následovníků původního proroka. Podle židovské tradice Muži velkého shromáždění napsal knihu Ezechiel na základě slov proroka.[16] Ačkoli kniha vykazuje značnou jednotu a pravděpodobně odráží hodně z historického Ezechiela, je výsledkem dlouhé a složité historie a nemusí nutně zachovávat samotná slova proroka.[2]

Podle knihy, která nese jeho jméno, se Ezekiel ben-Buzi narodil v kněžské rodině v Jeruzalémě asi 623 před naším letopočtem, za vlády reformujícího krále Josiah. Před touto dobou byl Juda vazalem na Asyrský říše, ale rychlý úpadek Asýrie po cca. 630 vedl Josiah k prosazení své nezávislosti a zavedení náboženské reformy zdůrazňující věrnost Jahve, národní bůh Izraele. Josiah byl zabit v roce 609 a Judah se stal vazalem nové regionální moci, Novobabylonská říše. V roce 597, po vzpouře proti Babylonu, byl Ezekiel jednou z velké skupiny Judejců, kterých se zmocnili zajetí Babylonců. Zdá se, že v něm strávil zbytek svého života Mezopotámie. K další deportaci Židů z Jeruzaléma do Babylonu došlo v roce 586, kdy druhé neúspěšné povstání mělo za následek zničení města a jeho chrámu a vyhnanství zbývajících částí královského dvora, včetně posledních zákoníků a kněží. Různá data uvedená v knize naznačují, že Ezechielovi bylo 25 let, když odešel do exilu, 30 let, když přijal prorocké volání, a 52 v době posledního vidění c.571.[17]

Textová historie

Židovská písma byla přeložena do řečtiny ve dvou stoletích před běžnou dobou. Řecká verze těchto knih se nazývá Septuaginta. Židovská Bible v hebrejštině se nazývá Masoretický text (význam procházet dolů po hebrejském slově Masorah; pro židovské učence a rabíny kurátorovaný a komentovaný k textu). Řecká (Septuaginta) verze Ezekiela se značně liší od hebrejské (masoretické) verze - je kratší a možná představuje ranou interpretaci knihy, kterou dnes máme (podle masoretické tradice) - zatímco jiné starověké rukopisné fragmenty se od obou liší.[18]

Kritická historie

V první polovině 20. století došlo k několika pokusům popřít autorství a autentičnost knihy, a to s učenci jako např C. C. Torrey (1863–1956) a Morton Smith různě jej umisťovat do 3. století před naším letopočtem a do 8./7. Kyvadlo se otočilo zpět do poválečné období, s rostoucím přijetím základní jednoty knihy a historického umístění v exilu. Nejvlivnější moderní vědecká práce o Ezechielovi, Walther Zimmerli Dvoudílný komentář, který vyšel v němčině v roce 1969 a v angličtině v letech 1979 a 1983. Zimmerli sleduje postup, při kterém byly Ezechielovy věštby doručeny ústně a transformovány do psaného textu proroka a jeho následovníků prostřednictvím procesu probíhajícího re- psaní a reinterpretace. Izoluje věštby a řeči stojící za tímto textem a sleduje Ezechielovu interakci s množstvím mytologických, legendárních a literárních materiálů, když rozvíjel své vhledy do Yahwehových záměrů v období ničení a vyhnanství.[19]

Motivy

Památník Přeživší holocaustu na Jad Vashem v Jeruzalém; citát je Ezechiel 37:14

Jako kněz se Ezekiel zásadně zajímá o Kavod YHWH, technická fráze znamenající přítomnost (šekhinah) YHWH (tj. jeden z Jména boha ) mezi lidmi, ve svatostánku a v chrámu, obvykle překládáno jako „Boží sláva“.[20] Fráze v Ezekielovi popisuje Boha, který nasedl na svůj trůnový vůz, když odchází z chrámu v kapitolách 1–11 a vrací se k tomu, co popisuje Marvin Sweeney jako „zřízení nového chrámu na Sionu, když se YHWH vrací do chrámu, který pak slouží jako centrum pro nové stvoření s kmeny Izraele rozmístěnými kolem něj “v kapitolách 40–48.[21] Vize v kapitolách 1: 4–28 odráží běžná mytologická / biblická témata a obrazy chrámu: Bůh se objevuje v oblaku ze severu - sever je obvyklým domovem Boha / bohů ve starověké mytologii a biblické literatuře - s čtyři živé bytosti odpovídající těmto dvěma cherubíni nad Milosrdným sídlem Archy smlouvy a dvěma v Nejsvětější svatyni, nejvnitřnější komnatě chrámu; hořící uhlí ohně mezi tvory snad představuje oheň na obětním oltáři a slavné „kolo uvnitř kola“ může představovat prsteny, kterými Levité nesli archu, nebo kola vozíku.[21]

Ezekiel líčí zničení Jeruzaléma jako očistnou oběť na oltáři, kterou si vyžádali „ohavnosti“ v chrámu (přítomnost idolů a uctívání boha Tammuz ) popsané v kapitole 8.[22] Proces očisty začíná, Bůh se připravuje na odchod a kněz zapálí město obětující oheň.[23] Prorok nicméně oznamuje, že malý zbytek zůstane věrný Jahvemu v exilu a vrátí se do očištěného města.[23] Obraz údolí suchých kostí, které se vrací k životu v 37. kapitole, znamená obnovení očištěného Izraele.[23]

Předchozí proroci používali „Izrael“ k označení severního království a jeho kmenů; když Ezekiel mluví o Izraeli, promlouvá k deportovanému zbytku Judy; zároveň však může tímto termínem označit slavný budoucí osud skutečně komplexního „Izraele“.[24] Stručně řečeno, kniha popisuje Boží slib, že lid Izraele bude udržovat svou smlouvu s Bohem, když bude očištěn a obdrží „nové srdce“ (další z obrazů knihy), které jim umožní dodržovat Boží přikázání a žít v zemi ve správném vztahu s Yahwehem.[25]

Teologie Ezechiela je pozoruhodná tím, že přispěla k objevujícímu se pojetí individuální odpovědnosti vůči Bohu - každý člověk by byl odpovědný pouze za své vlastní hříchy. To je ve výrazném kontrastu s Deuteronomistické spisovatelé, kteří si mysleli, že hříchy národa budou drženy proti všem, bez ohledu na osobní vinu jednotlivce. Ezekiel nicméně s Deuteronomisty sdílel mnoho společných myšlenek, zejména představu, že Bůh pracuje podle zásady retributivní spravedlnost a rozpolcenost vůči kralování (i když si deuteronomisté vyhrazovali své opovržení spíše pro jednotlivé krále než pro samotný úřad). Jako kněz Ezekiel chválí Zadokité přes Levité (chrámoví funkcionáři nižší úrovně), které z velké části viní ze zničení a vyhnanství. Je zjevně spojen s Svatost Code a její vize budoucnosti závislá na dodržování Božích zákonů a udržování rituální čistoty. Ezekiel zejména viní babylónský exil nikoli z toho, že lidé nedodržují Zákon, ale z jejich uctívání jiných bohů než Jahve a jejich bezpráví: to jsou podle Ezechiela v kapitolách 8–11 důvody, proč Bůh Shekhinah opustil své město a svůj lid.[26]

Pozdější interpretace a vliv

Druhý chrám a rabínský judaismus (asi 515 př. N. L. - 500 n. L.)

Viz také: Merkabahova mystika

Ezekielovy snímky poskytly velkou část základu pro Druhý chrám mystická tradice, ve které vizionář vystoupil skrz Sedm nebes abychom zakusili přítomnost Boha a porozuměli Jeho činům a záměrům.[1] Literární vliv knihy lze vidět v pozdějších apokalyptický spisy Daniela a Zachariáše. Konkrétně ho zmiňuje Ben Sirah (spisovatel helénistického období, který uvedl „velké mudrce“ Izraele) a 4 Makabejci (1. století n. L.). V 1. století našeho letopočtu historik Josephus řekl, že prorok napsal dvě knihy: mohl mít na mysli Apokryfon Ezechiela, text před naším letopočtem z 1. století, který rozšiřuje nauku o vzkříšení. Ezekiel se ve filmu objeví jen krátce Svitky od Mrtvého moře, ale jeho vliv tam byl hluboký, zejména v Temple Scroll s jeho chrámovými plány a obranou Zadokite kněžství v Damašský dokument.[27] Zjevně byla nějaká otázka týkající se zahrnutí Ezechiela do kánonu písem, protože to je často v rozporu s Tóra (pět „Mojžíšových knih“, které jsou základem judaismu).[1]

křesťanství

Ezekiel je zmíněn více v Kniha Zjevení než v jakémkoli jiném novozákonním psaní.[28] Vezmeme jen dvě známé pasáže, slavnou Gog a Magog proroctví ve Zjevení 20: 8 odkazuje na Ezechiela 38–39,[29] a ve Zjevení 21–22, stejně jako v závěrečných vizích Ezechiela, je prorok přenesen na vysokou horu, kde nebeský posel měří symetrický nový Jeruzalém, doplněný vysokými zdmi a dvanácti branami, obydlí Boha, kde jeho lid si užije stav dokonalé pohody.[30] Kromě Zjevení, kde je Ezekiel hlavním zdrojem, existuje v Novém zákoně jen velmi malá narážka na proroka; důvody pro to jsou nejasné, ale nelze předpokládat, že každý křesťan nebo Helénistický Žid komunita v 1. století by měla úplnou sadu (hebrejských) svitků písem a Ezekiel byl každopádně podezřelý z podpory nebezpečných mystických spekulací a někdy i nejasný, nesouvislý a pornografický.[31]

  • Plán vizionářského chrámu Ezekiel vypracovaný francouzským architektem a biblickým učencem z 19. století Charles Chipiez.

  • Vize údolí suchých kostí podle Gustave Doré, 1866

  • Ezekielova vize údolí suchých kostí podle Maerten de Vos, c. 1600

  • Ezekielova vize údolí suchých kostí podle Quentin Metsys mladší, c. 1589

Viz také

Citace

  1. ^ A b C Sweeney 1998, str. 88.
  2. ^ A b Joyce 2009, str. 16.
  3. ^ Petersen 2002, str. 140.
  4. ^ McKeating 1993, str. 15.
  5. ^ Redditt 2008, s. 148
  6. ^ Ezekiel 4: 1–24: 27
  7. ^ Ezekiel 25: 1–32: 32
  8. ^ Ezekiel 33: 1–48: 35
  9. ^ Blenkinsopp (1990)
  10. ^ Ezekiel 1: 4–28
  11. ^ Ezekiel 8: 1–16
  12. ^ Ezekiel 15–19
  13. ^ Ezekiel 37: 1–14
  14. ^ Ezekiel 38–39
  15. ^ Ezekiel 40–48
  16. ^ Babylónský Talmud, Baba Batra 15a
  17. ^ Drinkard 1996, str. 160–61.
  18. ^ Blenkinsopp 1996, str. 130.
  19. ^ Sweeney 1998, str. 165–66.
  20. ^ Sweeney 1998, str. 91.
  21. ^ A b Sweeney 1998, str. 92.
  22. ^ Sweeney 1998, str. 92–93.
  23. ^ A b C Sweeney 1998, str. 93.
  24. ^ Goldingay 2003, str. 624.
  25. ^ Sweeney 1998, str. 93–94.
  26. ^ Kugler & Hartin 2009, str. 261.
  27. ^ Blok 1997, str. 43.
  28. ^ Buitenwerf 2007, str. 165.
  29. ^ Buitenwerf 2007, s. 165 a násl.
  30. ^ Blok 1998, str. 502.
  31. ^ Muddiman 2007, str. 137.

Bibliografie

externí odkazy

Online překlady
Kniha Ezekiel
Předcházet
Jeremiáš		 Hebrejská BibleUspěl
Dvanáct proroků
Předcházet
Nářky		 protestant
Starý zákon		Uspěl
Danieli
Předcházet
Baruch		 římský katolík
Starý zákon
Předcházet
Dopis Jeremiáše		 E. Pravoslavný
Starý zákon