Book of Micah - Book of Micah

Joshua 1: 1 podle záznamu v kodexu Aleppo
Tanach (Judaismus)
Nevi'im  (Proroci)
Bývalý
JoshuaJešuo
SoudciShofetim
SamueleShemuel
KingsMelakhim
Později
IzaiášYeshayahu
JeremiášYirmeyahu
EzekielYekhezqel
Méně důležitý
Starý zákon (Křesťanství)
Prorocký
Hlavní proroci
Menší proroci
Biblický portál

The Book of Micah je šestý z dvanáct menších proroků v Hebrejská Bible.[1] Zdánlivě zaznamenává výroky o Micah, jehož jméno je Mikayahu (hebrejština: מִיכָיָ֫הוּ), Což znamená „Kdo je jako Jahve?“,[2] prorok BCE z 8. století z vesnice Moresheth v Judah (Hebrejské jméno z úvodního verše: מיכה המרשתי).[3]

Kniha má tři hlavní divize, kapitoly 1–2, 3–5 a 6–7, každá představená slovem „Slyšte“, se vzorem střídavého oznámení zkázy a vyjádření naděje v každé divizi.[4] Micah vytýká nespravedlivým vůdcům, hájí práva chudých proti bohatý a mocný;[5] zatímco se těšíme na svět míru zaměřený na Zion pod vedením nového Davidic monarcha.[6]

Kniha je sice relativně krátká, ale obsahuje nářek (1.8–16; 7.8–10), theophany (1,3–4), hymnická modlitba prosby a důvěry (7,14–20),[7] a „soudní spor o smlouvě“ (6,1–8), odlišný žánr Jahve (Bůh) žaluje Izrael za porušení smlouvy Mozaiková smlouva.[8]

Nastavení

Asyrský válečníci vyzbrojení praky z paláce Sennacherib, 7. století př. n. l
Viz také: Nevi'im a Proroci v judaismu

Kapitola 1: 1[9] identifikuje proroka jako „Micheáše z Moreshethu“ (město v jižním Judsku) a prohlašuje, že žil za vlády Yehotam, Achaz a Ezechiáš, zhruba 750–700 př. n. l.[10]

To odpovídá období, kdy se Izrael, Juda a další národy regionu po dlouhém období míru dostaly pod rostoucí tlak agresivních a rychle se rozvíjejících Neoasyrská říše. Mezi 734 a 727 Tiglath-Pileser III Asýrie vedly v roce téměř roční kampaně Palestina, snížení Království Izraelské, Judské království a Philistine města do vazalství příjem hold z Ammon, Moáb a Edom a pohlcující Damašek (království Damašku) Aram ) do říše.[11] Po smrti Tiglath-Pilesera se Izrael vzbouřil, což vyústilo v asyrský protiútok a zničení kapitálu, Samaří, v roce 721 po tříletém obléhání.[10] Micheáš 1: 2–7 čerpá z této události: Samaří, říká prorok, byla zničena Bohem kvůli jeho zločinům modlářství, útlaku chudých a zneužití moci.[10] Asyrské útoky na Izrael (severní království) vedly k přílivu uprchlíků do Judy, což by zvýšilo sociální napětí, zatímco úřady v Jeruzalémě musely současně investovat obrovské částky do pocty a obrany.[12]

Když Asyřané v roce 701 zaútočili na Judu, učinili tak přes filištínské pobřeží a Shephelah, pohraniční oblast, která zahrnovala Míchovu vesnici Moresheth a také Lachish, Druhé největší město Judy. Toto zase tvoří pozadí veršů 1: 8–16, kde Micah varuje města před blížící se katastrofou (pro zvláštní zmínku je vyčleněn Lachish, obviněný ze zkorumpovaných praktik jak Samaří, tak Jeruzaléma). Ve verších 2: 1–5 odsuzuje přivlastnění si pozemků a domů, což může být jednoduše chamtivost bohatých a mocných, nebo možná výsledek militarizace oblasti v rámci přípravy na asyrský útok.[13]

Složení

Další informace: Babylonské zajetí a Postdikce

Někteří, ale ne všichni, vědci připouštějí, že pouze kapitoly 1–3 obsahují materiál od proroka Micaha z konce 8. století.[10] Nejnovější materiál pochází z postexilické období po Chrám byl přestavěn v roce 515 př. n. l., takže se zdá, že počátkem 5. století př. n. l. bylo období, kdy byla kniha dokončena.[14] První fází bylo shromáždění a uspořádání některých mluvených výroků historického Micheáše (materiál v kapitolách 1–3), ve kterém prorok útočí na ty, kdo staví statky prostřednictvím útlaku, a zobrazuje asyrskou invazi do Judy jako Yahwehův trest na království zkorumpovaní vládci, včetně proroctví, že chrám bude zničen.[15]

Proroctví se nenaplnilo v době Micheáše, ale o sto let později, když Juda čelila podobné krizi s Novobabylonská říše, Micahova proroctví byla přepracována a rozšířena tak, aby odrážela novou situaci.[16] Ještě později, poté, co Jeruzalém udělal spadnout do Novobabylonské říše, kniha byla revidována a dále rozšířena tak, aby odrážela okolnosti pozdně exilové a postexilové komunity.[17]

Obsah

Impalement of Judejci asyrskými vojáky (Novoasyrský úleva)

Struktura

Na nejširší úrovni lze Micah rozdělit na tři zhruba stejné části:[12]

  • Rozsudek proti národům a jejich vůdcům
  • Obnova Sionu (kapitoly 4–5, pravděpodobně exilové a postexilové, spolu s další částí);[10]
  • Boží soud proti Izraeli a vyjádření naděje (kapitoly 6–7).

V této široké třídílné struktuře je řada střídajících se věštců úsudku a příslibů obnovy:[18]

  • 1.1 Superscription
  • 1.2–2.11 Věštby úsudku
  • 2.12–13 Věštci obnovy
  • 3,1–12 Věštby úsudku
  • 4.1–5.15 Věštci obnovy
  • 6.1–7.6 Věštby úsudku
  • 7.7–20 Věštci obnovy

Podsekce

  • Nadpis (1:1 ): Jak je pro prorocké knihy typické, anonymní redaktor dodal jméno proroka, údaj o době jeho činnosti a identifikaci jeho řeči jako „slova Yahweh“, což je obecný výraz, který nese nárok na prorockou legitimitu a autorita.[19] Samaří a Jeruzalému se dostává do popředí jako ohniska pozornosti proroka.[20]
  • Rozsudek proti Samaří (1: 2–7): Prorok čerpá ze starodávných tradic pro zobrazování teofanie a líčí příchod Jahveho, aby potrestal město, jehož hříchy jsou modlářství a týrání chudých.[10]
  • Varování pro judská města (1: 8–16): Samaria padla, další je Juda. Micheáš popisuje zničení menších judských měst (s odkazem na invazi do Judy Sennacheribem, 701 př. N. L.). Pro tyto pasáže zkázy v různých městech, paronomasia se používá. Paronomasia je a literární nástroj který „hraje“ na zvuk každého slova pro literární efekt. Například obyvatelům Beth-le-aphrah („domu prachu“) se říká, „aby se válali v prachu“. 1:14. Ačkoli se většina Paronomasie ztratila v překladu, jedná se o ekvivalent „Ashdodu bude jen popel“, kde se osud města shoduje s jeho jménem.[13]
  • Zneužití moci vypovězeno (2: 1–5): Odsuzuje ty, kdo si přivlastňují půdu a domy ostatních. Kontextem může být jednoduše hromadění bohatství pro jeho vlastní příčinu, nebo může být spojen s militarizací regionu pro očekávaný asyrský útok.[13]
  • Hrozby proti prorokovi (2: 6–11): Prorok je varován, aby neprorokoval. Odpovídá, že vládci škodí Božímu lidu, a chce naslouchat pouze těm, kteří obhajují ctnosti vína.[13]
  • Pozdější slib (2: 12–13): Tyto verše předpokládají, že soud již padl a Izrael je již rozptýlen v zahraničí.[13]
  • Rozsudek o ničemném Sionu (3: 1–4): Izraelští vládci jsou obviňováni, že jakýmkoli způsobem získávají více bohatství na úkor chudých. Metafora roztrhaného masa ilustruje délku, do jaké by vládnoucí třídy a socialité šli do dalšího zvyšování svého bohatství. Proroci jsou zkorumpovaní a usilují o osobní zisk. Jeruzalémští vládci věří, že Bůh s nimi bude vždy, ale Bůh bude se svým lidem a Jeruzalém bude zničen.[21]
  • Budoucí naděje Sionu (4: 1–5) Toto je pozdější pasáž, téměř totožná s Izajášem 2: 2–4. Sion (ve smyslu Chrámu) bude přestavěn, ale Bohem, a nebude založen na násilí a korupce ale na touze učit se Božím zákonům, porazit meče radlemi a žít v míru.[22]
  • Další sliby pro Sion (4: 6–7) Toto je další pozdější pasáž, která Sionu slibuje, že si ještě jednou užije svou bývalou nezávislost a moc.[22]
  • Vysvobození z nouze v Babylonu (4: 9–5: 1) Podobnosti s Izajášem 41: 15–16 a odkazy na Babylon naznačují období tohoto materiálu, i když není jasné, zda je míněno období během nebo po obléhání 586. Přes jejich zkoušky Bůh neopustí svůj lid.[22]
  • Slíbený panovník z Betléma (5: 1–14): Tato pasáž je obvykle datována do exilu.[23] Přestože kapitoly 4: 9–10 uvádějí, že na Sionu „není král“, tyto kapitoly předpovídají, že nadcházející Mesiáš vzejde z Betléma, tradičního domova davidské monarchie, aby obnovil Izrael. Asýrie bude zasažena a izraelský trest povede k potrestání národů.[24]
  • Soudní spor Covenant (6: 1–5): Yahweh obviňuje Izrael (lid Juda), že porušil smlouvu kvůli nedostatku spravedlnosti a poctivosti podle vzoru izraelských králů (severní království).[25]
  • Liturgie Tóry (6: 6–8): Micah hovoří jménem komunity a ptá se, co by měli dělat, aby se dostali zpět na Boží dobrou stránku. Micheáš poté odpoví, že Bůh vyžaduje pouze „činit spravedlnost a milovat soucit a chodit pokorně se svým Bohem. “Takto prohlašuje, že zápalná oběť zvířat i lidí (která mohla být praktikována v Judsku za králů Achaz a Manasseh ) není pro Boha nutné.[26]
  • Město jako podvodník (6: 9–16): Město je pokáráno za své nepoctivé obchodní praktiky.
  • Nářek (7: 1–7): První pasáž v knize v první osobě: zda pochází od samotného Micaha, je sporná. Poctivost a slušnost zmizely, rodiny jsou plné sporů.[27]
  • Píseň padlého Jeruzaléma (7: 8–10): Hlas první osoby pokračuje, ale nyní mluví město. Uznává, že její zničení je zasloužený trest od Boha. Uznání dává důvod k naději, že Bůh je stále s ní.[27]
  • Proroctví o obnově (7: 11–13): Padlému Jeruzalému se slibuje, že bude přestavěna a že její moc bude větší než kdy dříve (kontrast s vizí míru v 4: 1–5).[27]
  • Modlitba za budoucí prosperitu (7: 14–17): Nálada se mění od žádosti o moc k vděčnému úžasu nad Božím milosrdenstvím.[27]

Motivy

Micheáš se zaměřuje na budoucnost Judy / Izraele po babylonském exilu. Jako Izaiáš, kniha má vizi potrestání Izraele a vytvoření „zbytek ", následovaný světovým mírem zaměřeným na Sion pod vedením nového davidského panovníka; lid by měl vykonat spravedlnost, obrátit se k Jahvemu a čekat na konec svého trestu. Avšak zatímco Izaiáš vidí, jak se Jákob / Izrael připojil k" národům "pod Yahwehova vláda, Micheáš se těší na vládnutí Izraele nad národy. Pokud se zdá, že Micheáš čerpá a přepracovává části Izaiáše, zdá se, že je alespoň částečně vytvořen jako kontrapunkt k této knize.[6]

Citace v Novém zákoně

V Nový zákon, Kniha Matouše citáty z Knihy Micheášovy knihy o Ježíšově narození v roce Betlém:

I řekli jemu: V Judském Betlémě; nebo tak prorok napsal, bude vládnout mému lidu Izraeli.

— Matouš 2: 5–6

Ale ty, Betléme Efrato, ačkoli jsi malý mezi tisíci Judy, přesto z tebe vyjde ke mně, který bude vládnout v Izraeli; jejichž odchody vycházely ze starých, z věčných věků.

— Micheáš 5: 2

Ježíš cituje Micheáše, když varuje, že rodiny budou rozděleny podle evangelia:

Nepřáteli muže budou nepřátelé jeho vlastní domácnosti.

— Matouš 10:36

Neboť syn hanobí otce, dcera povstává proti své matce, snacha proti své tchyni; nepřáteli člověka jsou muži jeho vlastního domu.

— Micheáš 7: 6

Viz také

Reference

  1. ^ Ben Zvi (2000), str. 4
  2. ^ Mays (1976), str. 1
  3. ^ Limburg (1988), str. 160
  4. ^ Limburg (1988), str. 159
  5. ^ King (1988), s. 27–28
  6. ^ A b Sweeney (2000), s. 341–42
  7. ^ Coogan (2009), s. 284
  8. ^ Coogan (2009), s. 265
  9. ^ Micheáš 1: 1
  10. ^ A b C d E F Rogerson (2003), s. 703
  11. ^ King (1988), s. 31–33
  12. ^ A b King (1988), str. 27
  13. ^ A b C d E Rogerson (2003), s. 704
  14. ^ Mays (1976), str. 21
  15. ^ Mays (1976), str. 23
  16. ^ Mays (1976), s. 24–25
  17. ^ Mays (1976), str. 30
  18. ^ Coogan (2009)
  19. ^ Ben Zvi (2000), str. 13
  20. ^ Sweeney (2000), str. 343
  21. ^ Rogerson (2003), s. 704–05
  22. ^ A b C Rogerson (2003), s. 705
  23. ^ Rogerson (2003), str. 705–06
  24. ^ Sweeney (2000), str. 387
  25. ^ Sweeney (2000), str. 395
  26. ^ King (2006), s. 1246–47
  27. ^ A b C d Rogerson (2003), s. 707

Bibliografie

  • Allen, Leslie C (1976). Knihy Joela, Obadiáše, Jonáše a Micheáše. Eerdmans. ISBN  978-0802825315. Micah
  • Ben Zvi, Ehud (2000). Micah. Eerdmans. ISBN  978-0802845993.
  • Coogan, Michael (2009). Stručný úvod do Starého zákona. Oxford University Press.
  • Grigg, Donald L (2006). Bible od nuly: Starý zákon pro začátečníky. Eerdmans. ISBN  978-0664225773.
  • King, Phillip J (2006). HarperCollins Study Bible: Micah. Vydavatelé Harper Collins.
  • King, Philip J (1988). Amos, Ozeáš, Micheáš: archeologický komentář. Westminster John Knox Press. ISBN  978-0664240776.
  • Limburg, James (1988). Ozeáš-Micheáš. Westminster John Knox Press. ISBN  978-0664237578.
  • Mays, James L. (1976). Micah. Westminster John Knox Press. ISBN  978-0664208172.
  • Rogerson, John W (2003). "Micah". V James D. G. Dunn, John William Rogerson (ed.). Eerdmanův biblický komentář. Eerdmans. ISBN  978-0802837110.
  • Sweeney, Marvin A (2000). Dvanáct proroků. Liturgický tisk. ISBN  978-0814650912.

Další čtení

  • „Kniha Micheášova.“ Anchor Bible Dictionary. Sv. 4, šéfredaktor: Freedman, David N. Doubleday; New York. 1992.
  • „Kniha Micheášova.“ Mezinárodní standardní biblická encyklopedie. Hlavní redaktor: Bromley, G.W. William B. Erdmans Publishing Co .; Grand Rapids, MI. 1986.
  • „Book of Micah“ Forward Movement Publications, Cincinnati, OH, 2007
  • Holy Bible: The New Oxford Annotated Bible. Coogan; Oxford University Press, 2007.
  • LaSor, William Sanford a kol. Průzkum Starého zákona: poselství, forma a pozadí Starého zákona. Grand Rapids: William B.Eerdmans, 1996.
  • Hailey, Homer. (1973). Komentář k Menším prorokům. Grand Rapids: Baker Book House.[ISBN chybí ]
  • Maxey, Al. Menší proroci: Micheáš. (n.d.). 20 odstavců. Citováno 4. října 2005 z http://www.zianet.com/maxey/Proph11.htm
  • McKeating, Henry Engel. (1971). Knihy Amose, Ozeáše a Micheáše. New York: Syndics of the Cambridge University Press.[ISBN chybí ]
  • Pusey, E.B. (1963). Menší proroci: komentář (Sv. II). Grand Rapids: Baker Book House.[ISBN chybí ]
  • Dřevo, Joyce Rilett. (2000). „Řeč a jednání v Micheášově proroctví“. Katolický biblický čtvrtletník, Ne. 4 (62), 49 odstavců. Citováno 30. září 2005 z databáze OCLC (FirstSearch) http://newfirstsearch.oclc.org

externí odkazy

Book of Micah
Předcházet
Jonáš		 Hebrejská BibleUspěl
Nahum
křesťan
Starý zákon