Antilegomena - Antilegomena

Část série na
bible
Malmesburská bible
Nástin biblických témat
Bible.malmesbury.arp.jpg Biblický portál · Kniha Wikipedia Biblická kniha

Antilegomena, přímý přepis z řecký ἀντιλεγόμενα, odkazuje na psané texty, jejichž autenticita nebo hodnota jsou zpochybňovány.[1]

Eusebius v jeho Církevní historie (c. 325) použil termín pro ty Křesťanská písma které byly "sporné", doslova "mluvené proti", v Rané křesťanství před uzavření novozákonního kánonu. Jde o kategorickou diskusi, zda Eusebius rozděluje své knihy do tří skupin homologoumena („přijato“), antilegomenaa „kacířský“; nebo čtyři přidáním a notha („falešná“) skupina. The antilegomena nebo „sporné spisy“ byly v rané církvi široce čteny a zahrnovaly List Jamese, Judův list, 2 Peter, 2 a 3 Jan, Kniha Zjevení, Evangelium Hebrejců, List Hebrejcům, Apokalypsa Petra, Skutky Pavla, Pastýř Hermas, Barnabášův list a Didache.[2][3] Pojem „sporný“ by proto neměl být nepochopen ve smyslu „falešný“ nebo „kacířský“. V rané církvi došlo k neshodě ohledně toho, zda si příslušné texty zaslouží kanonický status, či nikoli.

Eusebius

Viz také: Křesťanství ve 4. století § Definování písma

První hlavní církevní historik, Eusebius,[4] kdo napsal jeho Církevní historie C. INZERÁT 325, použil na sporné spisy řeckého výrazu „antilegomena“ Raná církev:

Mezi spornými spisy [των αντιλεγομένων], které nicméně mnoho lidí uznává, dochovalo se o tzv. Jakubově epištole a o Judově epištole, také o druhé Petrově epištole a o těch, které se nazývají druhou a třetí Jana, ať už patří k evangelista nebo do jiná osoba stejného jména. Mezi odmítnutými spisy je třeba počítat také Skutky Pavla a takzvaného Pastýře a Petrova apokalypsa a kromě nich i existující Barnabášova epištola a takzvaná Učení apoštolů; a kromě toho, jak jsem řekl, apokalypsa Jana, pokud se to zdá být správné, což někteří, jak jsem řekl, odmítají, ale které jiní třídí s přijatými knihami. A mezi ně někteří umístili také Evangelium podle Hebrejců, kterým jsou obzvláště potěšeni Hebrejci, kteří přijali Krista. A to vše lze počítat mezi spornými knihami [των αντιλεγομένων].

The List Hebrejcům byl dříve uveden:[5]

Není skutečně správné přehlédnout skutečnost, že někteří odmítli List Hebrejcům s tím, že je sporný [αντιλέγεσθαι] podle Církev římská z důvodu, že to nenapsal Paul.

Codex Sinaiticus, text ze 4. století a pravděpodobně jeden z Padesát Biblí Konstantinových, zahrnuje Pastýře Hermase a Barnabášův list. Originál Peshitta (NT část je c. 5. století) vylučuje 2. a 3. Jana, 2. Petra, Judu a Zjevení. Některá moderní vydání, například Lee Peshitta z roku 1823, zahrnout je.

Reformace

Během Reformace, Luther přinesl otázku antilegomeny mezi Církevní otcové a žádná z novozákonních knih Canon of Trent byl zamítnut z Lutherův kánon. Terminologie se používá dodnes.[A] Vzhledem k tomu, že zpochybňoval Hebrejce, Jamese, Judea a Zjevení, jsou tyto knihy někdy označovány jako „Lutherova Antilegomena“.[6] Proud luteránský použití to rozšiřuje, aby zahrnovalo také 2 Petra, 2 Jana a 3 Jana.[7]

F. C. Baur použil tento výraz ve své klasifikaci Pauline Epistles, třídí Římany, 1–2 Korinťany a Galaťany jako homologoumenu; Efezanům, Filipanům, Kolosanům, 1–2 Tesaloničanům a Filemonovi jako antilegomena; a Pastorační listy tak jako "notha" (falešné spisy).[8]

Hebrejská Bible

Termín se někdy vztahuje i na určité knihy v Hebrejská Bible.[b][C]

Viz také

Poznámky

  1. ^ "Kánon", Lutheran Cyclopedia, LCMS, archivovány z originál dne 2009-10-20, 6. Po celý středověk nebylo pochyb o božském charakteru jakékoli knihy NZ. Luther znovu poukázal na rozdíl mezi homologoumenou a antilegomenou * (následovaný M. Chemnitzem * a M. Flaciusem *). Pozdější dogmatici nechali toto rozlišení ustoupit do pozadí. Místo antilegomeny používají termín deuterokanonický. Racionalisté používají slovo kánon ve smyslu seznamu. Lutherané v Americe následovali Luthera a domnívali se, že rozdíl mezi homologoumenou a antilegomenou nesmí být potlačen. Je však třeba dbát opatrnosti, aby se tento rozdíl nepřeháněl.
  2. ^ John's Revelation project, Knox Theological Seminary, archivovány od originál dne 09.12.2007, Solomonova alegorie byla odsunuta do antilegomény, protože i alegorický antropomorfismus Boží, který si sám hlásí lid, opět odráží komediální představivost, byl považován za příliš odvážný a příliš tělesný.
  3. ^ „Kánon Starého zákona“, Katolická encyklopedie, Všechny knihy hebrejského Starého zákona jsou citovány v Novém, kromě těch, které byly výstižně nazývány Antilegomena Starého zákona, viz. Ester, Kazatel a Zpěvníky.

Reference

  1. ^ Liddell; Scott, Řecko-anglický lexikon.
  2. ^ Kalin 2002.
  3. ^ Davis, Glenn (2010), Vývoj kánonu Nového zákona, str. 1.
  4. ^ Eusebius 1904, 3.25.3-5.
  5. ^ Eusebius 1904, 3.3.5.
  6. ^ Lutherova Antilegomena, Badatel Bible.
  7. ^ "Antilegomena", Lutheran CyclopediaLCMS.
  8. ^ McDonald & Sanders 2002, str. 458.

Bibliografie

  • Eusebius z Caesarea (1904) [325], Philip Schaff; Henry Wace (eds.), Církevní historie, Otcové Nicenové a Post-Niceni, druhá série, sv. 1, přeložil Arthur Cushman McGiffert.
  • Kalin, Everett R (2002), „23: The New Testament Canon of Eusebius“, McDonald; Sanders (eds.), Debata společnosti Canon, str. 386–404.
  • McDonald; Sanders, eds. (2002), Debata společnosti CanonPeabody, Mass.: Hendrickson.

externí odkazy