Deuteronomist - Deuteronomist
The Deuteronomist, zkráceně buď Dtr[1] nebo jednoduše D, může odkazovat na zdrojový dokument, který je základem hlavních kapitol (12–26) dokumentu Kniha Deuteronomium, nebo do širší „školy“, která vyprodukovala celou Deuteronomium i deuteronomistickou historii Joshua, Soudci, Samuele, a Kings a také kniha Jeremiáše.[2] Přídavná jména „Deuteronomic“ a „Deuteronomistic“ se někdy používají zaměnitelně; pokud se rozlišují, pak první odkazuje na jádro Deuteronomium a druhý na celou Deuteronomium a historii.[3][4]
Deuteronomist je jedním ze zdrojů identifikovaných prostřednictvím zdrojová kritika jako základ většiny z Hebrejská Bible. Mezi vědci kritickými z hlediska zdrojů se obecně shoduje na tom, že Deuteronomium a deuteronomistická historie pocházejí nezávisle na knihách Genesis, Exodus, Leviticus a Čísla (první čtyři knihy Tóra, někdy nazývaný „Tetrateuch“, jehož zdrojem jsou Kněžský zdroj a Jahwist ) a historie knihy kronik; většina učenců vystopuje všechno nebo většinu z toho na Babylonský exil (6. století př. N. L.) A spojit jej s redakčním přepracováním Tetrateuchu i Jeremiáš.[5]
Pozadí
Od poloviny 20. století si vědci představovali deuteronomisty jako zemi Levité (mladší řád kněží), nebo jako proroci v tradici severu Království Izraelské, nebo jako mudrci a zákoníci u královského dvora.[6] Nedávné stipendium interpretovalo knihu tak, že zahrnuje všechny tyto skupiny, a původ a růst deuteronomismu je obvykle popsán v následujících termínech:[7][8]
- Po zničení Izraele (severní království) Asýrie v roce 721 př. n. l. přišli uprchlíci na jih do Judah, přináší s sebou tradice, zejména koncept Jahve jako jediný bůh, kterému by se mělo sloužit, který nebyl dosud znám. Mezi těmi, kdo byli těmito novými myšlenkami ovlivněni, byli aristokratové vlastnění půdy (obyvatelé země „v Bibli), který poskytoval správní elitu v Jeruzalémě.
- V roce 640 př. N. L. Nastala v Judsku krize, kdy byl králem Amon byl zavražděn. Aristokraté potlačili pokus o puč, usmrtili vůdce a umístili Amonova osmiletého syna, Josiah, na trůn.
- Juda v této době byla vazalský Asýrie, ale Asýrie nyní začala rychlý a nečekaný pokles moci, což vedlo k oživení nacionalismu v Jeruzalémě. V roce 622 př. Nl zahájil Josiah svůj reformní program, založený na rané formě 5. Mojžíšovy 5–26, zarámovaný jako a smlouva (smlouva) mezi Judou a Hospodinem, v níž Jahve nahradil asyrského krále.
- Na konci 7. století byla před naším letopočtem Asýrie nahrazena novou imperiální mocí, Babylon. Trauma z zničení Jeruzaléma Babyloňany v roce 586 př. n. l. a vyhnanství který následoval, vedl k mnoha teologickým úvahám o smyslu tragédie a deuteronomistická historie byla sepsána jako vysvětlení: Izrael byl nevěrný Jahvemu a vyhnanství bylo Božím trestem.
- Asi o 540 př. N. L. Byl Babylon také v rychlém úpadku, protože další vzrůstající síla, Achaemenidská říše, vytrvale to sžíral. Se stále pravděpodobnějším koncem babylónského útlaku dostal Deuteronomium nový úvod a byl připojen k historickým knihám jako celkový teologický úvod.
- Poslední fází bylo přidání několika zákonů navazujících na Pád Babylonu k Peršanům v roce 539 př. n. l. a návrat některých (v praxi jen malá část)[9] vyhnanců do Jeruzaléma.
Deuteronomistická díla
Deuteronomium
Deuteronomium vzniklo složitým procesem, který sahal pravděpodobně od 7. století př. N. L. Do počátku 5. století.[10] Skládá se z historického prologu; úvod; the Deuteronomický kód následovaná požehnáním a kletbami; a závěr.[11]
Zákoník (kapitoly 12–26) tvoří jádro knihy.[12] 2. Královská 22–23 vypráví, jak byla „kniha zákona“, běžně identifikovaná s kódem, nalezena v chrámu za vlády Josiah.[13] Podle příběhu v Kings, čtení knihy způsobil Josiah pustit se do řady náboženských reforem, a to bylo navrhl, že to bylo napsáno za účelem potvrzení tohoto programu.[14] Bez ohledu na to se všeobecně uznává, že alespoň některé zákony jsou mnohem dříve než Josiah.[13]
Úvod do kódu (kapitoly 4: 44–11: 32) byl přidán během Josiahových časů, čímž byla vytvořena nejstarší verze knihy Deuteronomium jako kniha,[15] a historický prolog (kapitoly 1–4: 43) byl přidán ještě později, aby se z Deuteronomia stal úvod do celé historie Deuteronomistic (Deuteronomium to Kings).[16]
Deuteronomistická historie
Termín vytvořil v roce 1943 německý biblický učenec Martin Noth vysvětlit původ a účel Joshua, Soudci, Samuele a Kings. Tvrdil, že šlo o dílo jediného autora / překladače BCE ze 6. století, který se snaží vysvětlit nedávné události (pád Jeruzaléma a babylónského exilu) pomocí teologie a jazyka knihy Deuteronomium.[17] Autor použil své zdroje s těžkou rukou a zobrazil Joshuu jako velkolepé, božsky vedené dobytí, Soudce jako cyklus vzpoury a spásy a příběh králů jako opakující se katastrofu způsobenou neposlušností vůči Bohu.[18]
Na konci šedesátých let začala série studií, které modifikovaly Nothův původní koncept. V roce 1968 Frank Moore Cross provedl důležitou revizi, což naznačuje, že historie byla ve skutečnosti poprvé napsána koncem 7. století př. nl jako příspěvek králi Josiah Program reformy (verze Dtr1) a teprve později revidován a aktualizován Nothovým autorem v 6. století (Dtr2).[19] Dtr1 viděl historii Izraele jako kontrast mezi Božím soudem nad hříšným severním královstvím Jeroboam I. (kdo nastavil zlatá telata být uctíván v Bethel a Dan) a ctnostný Juda, kde vládl věrný král David a kde nyní spravedlivý Josiah reformoval království.[20] Exilic Dtr2 doplnil historii Dtr1 o varování před porušenou smlouvou, nevyhnutelným trestem a vyhnanstvím za hříšné (podle názoru Dtr2) Judah.[21]
Crossův model „duální redakce“ je pravděpodobně nejvíce přijímaný,[22] ale značný počet evropských vědců dává přednost alternativnímu modelu, který předložil Rudolf Smend a jeho žáky.[23] Tento přístup tvrdí, že Noth měl pravdu, když umístil složení historie v 6. století, ale že k dalším redakcím došlo po počátečním složení, včetně „nomistické“ (z řeckého slova pro „právo“) nebo vrstvy DtrN a další vrstva zabývající se proroky, zkráceně DtrP.[24]
Existence deuteronomistických dějin měla po určitou dobu v biblických studiích „kanonický“ status.[25] Koncem 90. let se však konsenzus ohledně jeho existence začal zhoršovat.[Citace je zapotřebí ] Psaní v roce 2000, Gary N. Knoppers poznamenal, že „za posledních pět let vyjádřil rostoucí počet komentátorů vážné pochybnosti o základních principech Nothovy klasické studie.“[26]
Jeremiah a prorocká literatura
Kázání prózy v Kniha Jeremiáše jsou psány stylem a výhledem velmi blízkým, ale odlišným od deuteronomistické historie.[27] Učenci se liší v tom, kolik knihy pochází od samotného Jeremiáše a kolik od pozdějších učedníků,[28] ale švýcarský učenec Thomas Römer nedávno identifikoval dvě deuteronomistické „redakce“ (úpravy) knihy Jeremiáše, ke kterým došlo nějakou dobu před koncem vyhnanství (před rokem 539 př. n. l.) - proces, který zahrnoval i prorocké knihy Amos a Ozeáš.[29] V odkazu na „autory“ deuteronomistických děl biblický text zaznamenává, že prorok Jeremjáš k dosažení svých cílů použil zákoníky, jako byl Baruch.[30] Je také pozoruhodné, že Deuteronomistická historie nikdy nezmíní Jeremjáše a někteří vědci se domnívají, že „Jeremiah“ Deuteronomists představují odlišnou stranu od „DtrH“ Deuteronomists, s protichůdnými programy.[31]
Deuteronomismus (deuteronomistická teologie)
Deuteronomium je koncipováno jako smlouva (smlouva) mezi Izraelity a Hospodinem,[32] kdo má zvolen („zvolen“) Izraelité jako jeho lid a požaduje, aby Izrael žil podle jeho zákona.[33] Izrael má být teokracie s Hospodinem jako božským vrchnost.[34] Zákon má být nejvyšším nad všemi ostatními zdroji autority, včetně králů a královských úředníků, a proroci jsou strážci zákona: proroctví je poučení v zákoně dané skrze Mojžíše, zákon daný skrze Mojžíše je úplný a dostatečný zjevení Boží vůle a není třeba nic dalšího.[32]
Podle smlouvy slíbil Hospodin Izraeli zemi Kanaán, ale slib je podmíněný: budou-li Izraelité nevěrní, přijdou o zemi.[35] Deuteronomistická historie vysvětluje úspěchy a neúspěchy Izraele jako důsledek věrnosti, která přináší úspěch, nebo neposlušnosti, která přináší selhání; zničení Izraelského království Asyřany (721 př. n. l.) a Judské království Babyloňany (586) jsou Yahwehovým trestem za trvalou hříšnost.[36]
Deuteronomium trvá na centralizaci uctívání „na místo, které si vyvolí Pán, tvůj Bůh“; Deuteronomium nikdy neříká, kde toto místo bude, ale Kings dávají jasně najevo, že je to Jeruzalém.[32]
Ukazuje také zvláštní zájem o chudé, o vdovy a otce: všichni Izraelité jsou bratři a sestry a každý se bude zodpovídat Bohu za to, jak jedná se svým bližním. Tato starost o rovnost a lidskost se vztahuje i na cizince, který žije mezi Izraelity.[37] Cizinec je často zmiňován v tandemu se starostí o vdovu a sirotka. Kromě toho existuje zvláštní přikázání milovat cizince.[38]
Viz také
Reference
- ^ Viz např. Knoppers, Gary N .; Greer, Jonathan S. (2010). "Deuteronomistická historie". doi:10.1093 / OBO / 9780195393361-0028. Citovat deník vyžaduje
| deník =
(Pomoc) - ^ Albertz 2000, s. 2–4.
- ^ Spieckermann 2001, str. 338.
- ^ Van Seters 2015, s. 79-82, „Učenci obecně označují tyto vrstvy jako„ deuteronomické “(dt) pro materiál patřící k hlavnímu dokumentu Josiahovy reformy a„ deuteronomistické “(dtr) pro jednu nebo více následujících vrstev, které patří k pozdějším redakcím a do větší Deuteronomické historie ... “
- ^ Rytíř, str. 65–66.
- ^ Block, str. 167.
- ^ Albertz (1994a), s. 198-206.
- ^ Rogerson, str. 153-154.
- ^ Albertz (2003), str. 269.
- ^ Rogerson, 153
- ^ Sparks, str. 225.
- ^ Haynes & McKenzie, str. 40.
- ^ A b Rytíř, str. 66.
- ^ Van Seters, str. 17.
- ^ Miller, str. 3.
- ^ Phillips, str. 3.
- ^ Campbell a O'Brien (2000), s. 11.
- ^ Rytíř, str. 64.
- ^ Niditch, str. 10.
- ^ Rytíř, str. 64–65.
- ^ Richter, str. 3.
- ^ Albertz (2003), str. 277.
- ^ Römer (2000), str. 116.
- ^ De Pury, str. 74.
- ^ Stephen L. McKenzie, citovaný v Richter, s. 2.
- ^ Knoppers, str. 120.
- ^ Thompson, str. 43–45.
- ^ Thompson, str. 34
- ^ Schearing, str. 17
- ^ Breuggemann (2003), str. 91
- ^ Römer (1995), str. 191
- ^ A b C Van Seters, str. 18 a násl.
- ^ Breuggemann (2002), str. 61.
- ^ Block, str. 172.
- ^ Laffey, str. 337.
- ^ McKenzie (2000), str. 26.
- ^ Spencer, John R. (1992). „Sojourner“. Ukotvit biblický slovník. 6: 103–104.
- ^ Anchor Bible Dictionary, roč. 6, s. 104.
Bibliografie
Komentáře
- Bultman, Christoph (2001). „5. Mojžíšova“. V John Barton; John Muddiman (eds.). Oxfordský biblický komentář. Oxford University Press. ISBN 9780198755005.
- Craigie, Peter C. (1976). Kniha Deuteronomium. Eerdmans. ISBN 9780802825247.
- Miller, Patrick D (1990). Deuteronomium. Cambridge University Press. ISBN 9780664237370.
- Niditch, Susan (2008). Soudci: komentář. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664220969.
- Phillips, Anthony (1973). Deuteronomium. Westminster John Knox Press. ISBN 9780521097727.
- Rogerson, John W (2003). „5. Mojžíšova“. V James D. G. Dunn; John William Rogerson (eds.). Eerdmanův komentář k Bibli. Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Sweeney, Marvin (2007). I&II Kings: Komentář. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664220846.
- Thompson, John Arthur (1980). Kniha Jeremiáše. Eerdmans. ISBN 9780802825308.
- Tsumura, David Toshio (2007). První kniha Samuela. Eerdmans. ISBN 9780802823595.
Všeobecné
- Albertz, Rainer (2003). Exilový Izrael: Historie a literatura šestého století př. N. L. Společnost biblické literatury. ISBN 9781589830554.
- Albertz, Rainer (2000). „Hádanka deuteronomistů“. V Thomas Römer (ed.). Budoucnost deuteronomistické historie. Leuven University Press. ISBN 9789042908581.
- Albertz, Rainer (1994a). History of Israelite Religion, Volume 2: From the Exile to the Maccabees. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227203.
- Albertz, Rainer (1994b). History of Israelite Religion, Volume 1: From the Beginnings to the End of the Monarchy. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227197.
- Ausloos, Hans, Deuteronomist's History. Role deuteronoma v historicko-kritickém výzkumu geneze - čísel (Old Testament Studies, 67), Leiden - Boston: Brill, 2015
- Block, Daniel I (2005). „Deuteronomium“. V Kevin J. Vanhoozer (ed.). Slovník teologické interpretace Bible. Baker Academic. ISBN 9780801026942.
- Brueggemann, Walter (2002). Dozvuky víry: Teologická příručka starozákonních témat. Westminster John Knox. ISBN 9780664222314.
- Brueggemann, Walter (2003). Úvod do Starého zákona: Kánon a křesťanská představivost. Westminster John Knox.
Brueggemann Úvod do Starého zákona: kánon a křesťanská představivost.
- Campbell, Antony F; O'Brien, Mark A (1993). Zdroje Pentateuchu: texty, úvody, anotace. Pevnost Press.
Zdroje bible.
- Campbell, Antony F; O'Brien, Mark A (2000). Rozvíjení deuteronomistické historie: počátky, upgrady, současný text. Pevnost Press. ISBN 9781451413687.
- Christensen, Duane L (1991). „Deuteronomium“. Ve Watson E. Mills; Roger Aubrey Bullard (eds.). Mercerův biblický slovník. Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
- Cook, Stephen L (2004). Sociální kořeny biblického yahwismu. Společnost biblické literatury. ISBN 9781589830981.
- De Pury, Albert (2000). „Deuteronomistic historiography (DH): History of research and debated issues“. V Albert de Pury; Thomas Römer; Jean-Daniel Macchi (eds.). Israël konstruuje svou historii: deuteronomistická historiografie v nedávném výzkumu. Sheffield Academic Press. ISBN 9781841270999.
- Dillard, Raymond B.; Longman, Tremper (Leden 1994). Úvod do Starého zákona (PDF, 3,5 MB). Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0-310-43250-0. LCCN 2006005249. OCLC 31046001. Citováno 2012-02-19.
- Gottwald, Norman, recenze Stephen L. Cook, Sociální kořeny biblického yahwismu, Společnost biblické literatury, 2004
- Knight, Douglas A (1995). „Deuteronomium and the Deuteronomists“. V James Luther Mays; David L. Petersen; Kent Harold Richards (eds.). Interpretace Starého zákona. T&T Clark. ISBN 9780567292896.
- Knoppers, Gary N. (2000). „Existuje budoucnost deuteronomistické historie?“. V Thomas Römer (ed.). Budoucnost deuteronomistické historie. Peeters.
- Laffey, Alice L (2007). „Deuteronomistická teologie“. V Orlandu O. Espín; James B. Nickoloff (eds.). Úvodní slovník teologie a religionistiky. Liturgický tisk. ISBN 9780814658567.
- Lipschits, Oded (2005). Pád a vzestup Jeruzaléma. Eisenbrauns. ISBN 9781575060958.
- McConville, J.G (2002). „Deuteronomium“. V T. Desmond Alexander; David W. Baker (eds.). Slovník Starého zákona: Pentateuch (PDF). Eisenbrauns. Archivovány od originál (PDF) dne 2008-04-13. Citováno 2011-06-07.
- McDermott, John J (1989). Čtení Pentateuchu: Historický úvod. Paulistický tisk. ISBN 9780809140824.
- McKenzie, Steven L (2000). Smlouva. Kalich Press. ISBN 9780827205888.
- McKenzie, Steven L (1995). „Postskript“. In Linda S. Schearing; Steven L. McKenzie (eds.). Tito nepolapitelní deuteronomisté: Fenomén pan-deuteronomismu. T&T Clark. ISBN 9781841270104.
- Rabin, Elliott (2006). Porozumění hebrejské Bibli: Průvodce čtenáře. KTAV Publishijg House. str.127. ISBN 9780881258714.
Zdroje.
- Richter, Sandra L (2002). Deuteronomistická historie a teologie jména. Walter de Gruyter. ISBN 9783110173765.
- Rofé, Alexander (2002). Deuteronomium: Problémy a interpretace. T&T Clark. ISBN 9780567087546.
- Römer, Thomas (2000). „Deuteronomium při hledání původu“. In Gary N. Knoppers; J. Gordon McConville (eds.). Přehodnocení Izraele a Judy: Nedávné studie o deuteronomistické historii. Eisenbrauns. ISBN 9781575060378.
- Römer, Thomas (1994). „Kniha Deuteronomium“. V Steven L. McKenzie; Matt Patrick Graham (eds.). Dějiny izraelských tradic: Dědictví Martina Noth. Sheffield Academic Press. ISBN 9781850754992.
- Römer, Thomas (1995). „Jak se Jeremiah stal obráceným k deuteronomistické ideologii?“. In Linda S. Schearing; Steven L. McKenzie (eds.). Tito nepolapitelní deuteronomisté: Fenomén pan-deuteronomismu. T&T Clark. ISBN 9781841270104.
- Schearing, Linda S (1995). "Úvod". In Linda S. Schearing; Steven L. McKenzie (eds.). Tito nepolapitelní deuteronomisté: Fenomén pan-deuteronomismu. T&T Clark. ISBN 9781841270104.
- Ska, Jean-Louis (2006). Úvod do čtení Pentateuchu. Eisenbrauns. ISBN 9781575061221.
- Sparks, Kenton L (1998). Etnicita a identita ve starověkém Izraeli. Eisenbrauns. ISBN 9781575060330.
- Spieckermann, Hermann (2001). „Bývalí proroci: Deuteronomistická historie“. V Perdue, Leo G (ed.). Blackwellův společník hebrejské Bible. Blackwell. ISBN 9780631210719.
- Tigay, Jeffrey (1996). „Význam konce Deuteronomia“. V Michael V. Fox; et al. (eds.). Texty, chrámy a tradice: Pocta Menahem Haranovi. Eisenbrauns. ISBN 9781575060033.
- Van Seters, John (2004). Pentateuch: Společensko-vědecký komentář. Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567080882.
- Van Seters, John (1998). „Pentateuch“. V Steven L. McKenzie; Matt Patrick Graham (eds.). Hebrejská Bible dnes: Úvod do kritických otázek. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
- Viviano, Pauline A (1999). Stephen R. Haynes; Steven L. McKenzie (eds.). Každý má svůj vlastní význam: úvod do biblických kritik a jejich aplikace. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664257842.
- Wells, Roy D (1991). "Deuteronomist / Deuteronomistic Historian". Ve Watson E. Mills; Roger Aubrey Bullard (eds.). Kritika zdroje = Mercerův slovník Bible. Mercer University Press. ISBN 9780865543737.