Daniel 1 - Daniel 1 - Wikipedia

Daniel 1
Daniel refuse kingsfood.jpg
Daniel odmítl jíst u královského stolu, biblické ilustrace z počátku 20. století
RezervovatKniha Daniel
KategorieKetuvim
Křesťanská biblická částStarý zákon
Řád v křesťanské části27

Daniel 1 (první kapitola Kniha Daniel ) říká jak Danieli a jeho tři společníci byli mezi zajatci, které zajali Nebúkadnesar II z Jeruzaléma do Babylonu, aby byli vyškoleni v babylonské moudrosti. Tam si odmítli od krále vzít jídlo a víno a Bůh jim dal znalosti a vhled do snů a vizí a na konci svého výcviku se ukázali desetkrát lepší než všichni kouzelníci a kouzelníci v království.[1]

Celkovým tématem Daniela je Boží svrchovanost nad historií.[2] Kapitola 1 představuje Boha jako postavu ovládající vše, co se děje, vlastníka svrchované vůle a moci: je to on, kdo dává Jehoiakim do Nabuchodonozorových rukou a vezme Daniela a jeho přátele do babylónského exilu, dává Danielovi „milost a milosrdenství“ a dává čtyřem mladým Židům jejich „znalosti a dovednosti“.[3]

Kniha Daniel je „složený text pochybných historičnost z různých žánrů ",[4] a Daniel sám je legendární postava.[5] Kniha, kterou je hrdinou, se dělí na dvě části, soubor příběhů v kapitolách 1–6, ne dříve než Helénistické období (323–30 př. N. L.) A série vizí v kapitolách 7–12 z Maccabean éry (polovina 2. století př. n. l.).[5] Kapitola 1 byla zjevně přidána jako úvod do příběhů, když byly shromážděny kolem konce 3. století př. N. L.[6]

souhrn

Ve třetím roce krále Jehoiakim Judy Bůh nechal království padnout „do ruky“ (Daniel 1: 1) nebo pod vlivem Nebúkadnesar II, král Babylon, který odnesl některé z chrámových lodí do Babylonu. Někteří mladí Židé s královskou a ušlechtilou krví, kteří již byli vzdělaní (Daniel 1: 4), se měli tři roky učit babylónskou literaturu a jazyk, poté by byli umístěni na královský dvůr. Mezi těmito mladými muži byli Danieli Hananiáš, Mišael a Azarjáš, kteří dostali nová jména (Hananiáš, Míšael a Azarjáš se stali Šadrach, Méšach a Abednego, zatímco Danielovo babylónské jméno bylo Belteshazzar) a přidělili dávky potravin a vína. Daniel se však rozhodl, že se neposkvrní, a odmítl královské jídlo a víno a místo toho prospíval zelenině a vodě. Bůh jim dal znalosti a dovednosti a Danielovi dal vhled do vizí a snů, a když byly dokončeny tři roky výcviku, nebylo zjištěno, že by se s nimi v moudrosti a porozumění porovnával.[1]

Složení a struktura

Kapitoly z Kniha Daniel
Daniel's Answer to the King by Briton Rivière

Dodatky k Danielovi

Hlavní článek: Kniha Daniel § struktura

The Kniha Daniel vznikla jako sbírka lidové pohádky mezi židovskou komunitou v Babylonu a Mezopotámii v perštině a na počátku Helénistické období (5. až 3. století př. n. l.), než byla rozšířena v Maccabean éry (polovina 2. století) přidáním vizí v kapitolách 7–12.[7] Daniel je legendární postava,[8] pravděpodobně vybrán pro hrdinu knihy kvůli jeho pověsti moudrého věštce v hebrejské tradici.[9] Příběhy jsou v hlase anonymního vypravěče, s výjimkou 4. kapitoly, která má podobu dopisu od krále Nebukadnecara.[10] Kapitoly 2–7 mají formu a optická vada, poetická struktura, ve které je hlavní bod nebo poselství úryvku umístěno do středu a rámováno dalšími opakováními na obou stranách:[11]

  • A. (2: 4b-49) - Sen o čtyřech královstvích nahrazen pětinou
    • B. (3: 1–30) - Danielovi tři přátelé v ohnivé peci
      • C. (4: 1–37) - Daniel interpretuje sen pro Nabuchodonozora
      • C'. (5: 1–31) - Daniel interpretuje Belshazzarovi rukopis na zdi
    • B '. (6: 1–28) - Daniel v lví jámě
  • A'. (7: 1–28) - Vize čtyř světových království nahrazena pětinou

Daniel 1 slouží jako úvod do knihy a ukazuje, jak Bůh pokračuje v dějinách, když se zdá, že lidé selhali (tj. Jak Bůh stojí za svým lidem, když jsou v cizí zemi a podléhají mimozemské moci).[12] Zajímavostí knihy je, že zprávy o kapitolách 2–6 a ​​vizích v kapitole 7 jsou obsaženy v Aramejština (po prvních několika řádcích kapitoly 2 v hebrejštině). Vize kapitol 8–12 jsou však v hebrejštině, stejně jako úvod, kapitola 1.[11]

Žánr a témata

Žánr

Kniha Daniel je apokalypsa, literární žánr, ve kterém je nebeská realita odhalena lidskému příjemci; tyto práce se vyznačují vizemi, symbolikou, andělským tlumočníkem a důrazem na události na konci času.[13] Apokalypsy byly běžné od 300 př. N. L. Do 100 n. L., A to nejen mezi Židy a křesťany, ale i Řeky, Římané, Peršané a Egypťané.[14] Daniel, hrdina knihy, je reprezentativní apokalyptický věštec, příjemce božského zjevení. Odmítl se učit moudrosti babylónských kouzelníků, a tak je překonal, protože jeho Bůh je skutečným zdrojem poznání. Kniha je také eschatologie, což znamená božské zjevení týkající se konce současného věku, okamžiku, ve kterém Bůh zasáhne do dějin, aby uvedl konečné království.[15]

Motivy

Celkovým tématem Knihy Daniel je Boží svrchovanost nad historií,[2] a tématem příběhů v kapitolách 1–6 je, že Bůh je svrchovaný nad všemi pozemskými králi.[16] Daniel 1 představuje základní otázku, která prochází celou knihou, jak může Bůh pokračovat v práci na svých plánech, když se vše zdá ztracené.[12] Kapitola 1 představuje Boha jako postavu, která ovládá vše, co se děje, vlastníka svrchované vůle a moci: „dává“ Jehoiachim do rukou Nabuchodonozora, „dává“ Danielovi „milost a milosrdenství“ a je to on, kdo dává čtyři mladí Židé jejich „znalosti a dovednosti“.[12] Byl to Bůh, kdo vzal Daniela a jeho přátele do babylónského vyhnanství, a je to Bůh, který je zdrojem jejich darů a spásy.[3]

Výklad

Jehoiakim z Guillaume Rouillé je Promptuarii Iconum Insigniorum, 1553

Daniel 1 a historie

Podle úvodních veršů Daniela 1 začalo zajetí hrdiny, když Nebúkadnesar „obklíčil“ Jeruzalém ve třetím roce krále Jehojakima (606 př. N. L.), Ale je obtížné sladit tyto verše se známou historií:

  • Podle jiných pramenů v Bibli začal Nabuchodonozor vládnout až ve čtvrtém roce Jehojakima (Jeremiáš 25: 1);
  • Babylonské kroniky zmiňují před tím Nebuchadnezzarovy tažení v Palestině jako korunního prince, ale žádné nejsou v Jeruzalémě;
  • Všechny zdroje, biblické a babylonské, zmiňují útok na Jeruzalém v roce 597, ale žádný předchozí.[3]

Danielův příběh končí jeho závěrečná vize ve třetím roce Cyrus (Daniel 10: 1 - kapitoly 11 a 12 knihy jsou pokračováním stejné závěrečné vize).[17] Třetí ročník Kýra byl 536 př. N. L. A ačkoli skutečnost, že to padá přesně 70 let po roce 586, nemusí být významná (autor na to nikdy neupozorňuje), udává akord s Daniel 9, kde představuje proroctví o 70letém časovém rozpětí pro vyhnanství.[17] Zřejmě čerpal ze své historie 2. Paralipomenon 36: 5–7, který říká, že Nabuchodonozor vzal Joiakima do Babylonu (vzal si Sedekjáše, který se stal králem po jeho smrti), a 2 Kings 24: 1, který říká, že Jehoiakim sloužil Nabuchodonozorovi tři roky a poté se vzbouřil.[6] Příběh vznešeného Daniela a jeho přátel, kteří byli odvezeni do Babylonu, lze považovat za naplnění proroka Isaiah varování pro krále Ezechiáš že jeho synové se stanou eunuchy v paláci babylónského krále (Izajáš 39: 7), i když to neznamená, že příběh byl inspirován tímto veršem.[6]

Daniel odmítl královské jídlo

O důvodech Danielova odmítnutí královské dávky se hodně diskutovalo. Snad nejčastěji se vyskytující vysvětlení je, že Daniel a jeho přátelé si přáli, aby nedošlo k porušení židovských náboženských zákonů týkajících se rituálních vraždění ( košer zákony);[18] alternativně si možná přáli vyhnout se masu a vínu, protože na rozdíl od zeleniny a vody se pravidelně používaly při obětování bohům (v tomto případě babylónským bohům). V obou případech jde o teologickou otázku, že židovská mládež zůstává věrná Bohu Izraele, zatímco stále slouží cizímu králi.[19]

Autoři Knihy Daniel

Ztvárnění Daniela a jeho společníků jako ušlechtilých a vzdělaných mladých lidí může odrážet okruh autorů knihy: židovská mládež slouží cizímu králi, přičemž zůstává věrná židovskému zákonu.[20] Tento kruh je dále v knize, v kapitolách 11 a 12, označen jako maskilim„Moudří“, učitelé, kteří „dávají porozumění“ a „vedou mnoho ke spravedlnosti“, navzdory utrpení, které snáší v době pronásledování.[21] Právě tito učitelé moudrosti BCE z 2. století stojí za autorem knihy Daniel.[21]

Reference

Citace

  1. ^ A b Zasít 2003, s. 19–20.
  2. ^ A b Levine 2010, str. 1234.
  3. ^ A b C Zasít 2003, s. 20–21.
  4. ^ Brettler 2010, str. 213.
  5. ^ A b Collins 2002, s. 2,28.
  6. ^ A b C Collins 1984, str. 45.
  7. ^ Collins 1984, str. 29,34–35.
  8. ^ Collins 1984, str. 28.
  9. ^ Redditt 2008, str. 176–177 180.
  10. ^ Wesselius 2002, str. 295.
  11. ^ A b Redditt 2009, str. 177.
  12. ^ A b C Zasít 2003, str. 20.
  13. ^ Crawford 2000, str. 73.
  14. ^ Davies 2006, str. 397–406.
  15. ^ Carroll 2000, str. 420–421.
  16. ^ Newsom & Breed 2014, str. 63.
  17. ^ A b Nelson 2013, str. nepaginovaný.
  18. ^ Matthews & Moyer 2012, str. 267.
  19. ^ Levine 2010, str. 1235 fn1.8–21.
  20. ^ Collins 1984, str. 45–46.
  21. ^ A b Davies 2001, s. 251–252.

Bibliografie