Kniha Ester - Book of Esther
![]() | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Tanach (Judaismus) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Starý zákon (Křesťanství) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Biblický portál | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
The Kniha Ester (hebrejština: מְגִלַּת אֶסְתֵּר, Megillat Esther), také známý v hebrejština jako „svitek“ (Megillah), je kniha ve třetí části (Ketuvim, "Spisy") židovský Tanach (dále jen Hebrejská Bible ) a v křesťanské Starý zákon. Je to jeden z pěti svitků (Megillot) v hebrejské Bibli. Vztahuje to příběh a hebrejština žena v Persie, narozený jako Hadassah, ale známý jako Ester, která se stává perskou královnou a maří a genocida jejích lidí. Příběh tvoří jádro Židovský festival z Purim, během nichž se čte nahlas dvakrát: jednou večer a znovu následující ráno. Knihy Ester a Píseň písní jsou jedinými knihami v hebrejské Bibli, které se nezmíní Bůh.[2]
Nastavení a struktura
Nastavení
Biblická kniha Ester je zasazena do perštiny hlavní město z Suso (Šušan) ve třetím roce vlády Perský král Ahasuerus. Název Ahasuerus je ekvivalentní k Xerxes[3] (oba pocházejí z Peršan Khshayārsha),[4] a Ahasuerus je v moderních zdrojích obvykle identifikován jako Xerxes I.,[5][6] kdo vládl mezi 486 a 465 př.[3] protože právě tomuto panovníkovi se události popsané v Esteri považují za nejpřesnější.[4][7]
Za předpokladu, že Ahasver je skutečně Xerxes I., události popsané v Ester začaly kolem let 483–82 př. N. L. A skončily v březnu 473 př. N. L.
Klasické zdroje jako Josephus, židovský komentář Ester Rabbah a Křesťanský teolog Bar-Hebraeus,[8] stejně jako řecký Septuaginta překlad Ester, místo toho identifikujte Ahasvera jako jednoho z nich Artaxerxes I (vládl 465 až 424 př. n. l.) nebo Artaxerxes II (vládl 404 až 358 před naším letopočtem).[8]
Po svém vstupu však Artaxerxes II. Prohrál Egypt s faraonem Amyrtaeus, po kterém to už nebylo součástí perské říše. V jeho Historia Scholastica Petrus Comestor identifikoval Ahasvera (Ester 1: 1) jako Artaxerxes III (358–38 př. N. L.), Který dobyl Egypt.[9]
Struktura
Kniha Ester se skládá z úvodu (nebo expozice ) v kapitolách 1 a 2; hlavní akce (komplikace a řešení) v kapitolách 3 až 9:19; a závěr v 9: 20–10: 3.[10]
Děj je strukturován kolem banketů (Mishteh), slovo, které se vyskytuje dvacetkrát v Ester a pouze 24krát ve zbytku hebrejské bible. To je vhodné vzhledem k tomu, že Ester popisuje původ židovského svátku, svátku Purim, ale Purim sám o sobě není předmětem a Purim si nepřipomíná žádný individuální svátek v knize. Tématem knihy je spíše obrácení osudu náhlým a neočekávaným vývojem událostí: zdá se, že Židé mají být zničeni, ale místo toho jsou zachráněni. V literární kritice se takový obrat nazývá „peripety „, a zatímco na jedné úrovni je její použití v Esther jednoduše literárním nebo estetickým prostředkem, na druhé je strukturální vzhledem k autorově tématu, což naznačuje, že za lidskými událostmi funguje Boží moc.[11]
souhrn
Král Ahasuerus, vládce Perská říše, pořádá bohatý 180denní banket, původně pro svůj soud a hodnostáře a poté sedmidenní banket pro všechny obyvatele hlavního města, Šušan (Ester 1: 1–9). Sedmého dne posledního banketu nařídí Ahasuerus královně, Vashti, aby předvedla svou krásu před hosty tím, že před nimi přišla s korunou (1: 10–11). Odmítá, rozzuří Ahasvera, který ji na radu jeho rádců odebere ze své pozice jako příklad pro ostatní ženy, které by mohly být povzbuzeny k tomu, aby neposlouchaly své manžely (1: 12–19). Následuje dekret, že „každý by měl vládnout ve svém domě“ (1: 20–22).

Ahasuerus poté zařídí výběr nové královny z výběru krásných mladých žen z celé říše (2: 1–4). Mezi těmito ženami je židovka sirotek pojmenovaný Ester, kterou vychoval její bratranec nebo strýc, Mordechaj (2: 5–7). Najde v očích krále přízeň a je korunována za svou novou královnu, ale neodhalí své židovské dědictví (2: 8–20). Krátce nato Mordokaj objevil spiknutí dvou dvořanů, Bigthan a Teresh, zavraždit Ahasvera. Spiklenci jsou zadrženi a oběšeni a je zaznamenána služba Mardochea králi (2: 21–23).
Ahasuerus jmenuje Haman jako jeho místokrál (3: 1). Mordechaj, který sedí u bran paláce, upadne do Hamanovy nemilosti, protože odmítá uklonit se mu (3: 2–5). Haman zjistí, že Mordokaj se odmítl poklonit kvůli svému židovství a jako pomstu se chystá zabít nejen Mardochea, ale všechny Židy v říši (3: 6). Získává Ahasverovo povolení k provedení tohoto plánu, za zaplacení deseti tisíc talenty stříbra a hodí los („purim“), aby si vybral datum, kdy to má udělat - třináctého měsíce měsíce Adar (3: 7–12). Po celém království je vydáno královské nařízení o zabití všech Židů k tomuto datu. (3: 13–15).
Když Mardocheus objeví plán, jde do smutku a prosí Ester, aby se přimlouvala u krále (4: 1–5). Bojí se však před krále předvádět, což je přestupek trestaný smrtí (4: 6–12). Místo toho nařizuje Mordechajovi, aby měl všechny Židy postit se tři dny za ni, a slibuje, že se postí také (4: 15–16.). Třetího dne jde k Ahasuerovi, který k ní natáhl žezlo, aby naznačil, že nemá být potrestána (5: 1–2). Zve ho na hostinu ve společnosti Hamana (5: 3–5). Během svátku je požádá, aby se následujícího večera zúčastnili dalšího svátku (5: 6–8). Mezitím je Haman znovu uražen Mordechajem a na návrh své manželky má šibenice postaven tak, aby ho oběsil (5: 9–14).
Té noci Ahasuerus nemůže spát a nařizuje mu, aby mu četl soudní záznamy (6: 1). Připomíná se mu, že Mordokaj se v předchozím spiknutí zasáhl proti jeho životu, a zjišťuje, že Mordokaj nikdy nedostal žádné uznání (6: 2–3). V tu chvíli se zdá, že Haman žádá o povolení krále pověsit Mordechaje, ale než může tento požadavek učinit, zeptá se Ahasuerus Hamana, co by se mělo udělat pro muže, kterého si král přeje ctít (6: 4–6). Za předpokladu, že král má na mysli samotného Hamana, Haman navrhuje, aby byl muž oblečen v královských královských róbách a koruně a veden kolem na královském královském koni, zatímco ohlašovat volá: „Podívejte se, jak král ctí muže, kterého chce odměnit!“ (6: 7–9). Král ke svému překvapení a zděšení nařizuje Hamanovi, aby tak učinil Mordechajovi (6: 10–11).

Ihned poté se Ahasuerus a Haman zúčastní druhého hostiny Ester. Král slibuje, že jí vyhoví, a ukáže, že je Židovka a že Haman plánuje vyhladit její lid, včetně ní (7: 1–6). Překonán vztekem, Ahasuerus opouští místnost; Mezitím Haman zůstává pozadu a prosí Ester o život a padá na ni v zoufalství (7: 7). Král se vrací právě v tuto chvíli a myslí si, že Haman útočí na královnu; to ho rozzlobí a nařídí Hamanovi pověšení na šibenici, kterou Haman připravil pro Mordechaje (7: 8–10).
Král nemohl zrušit formální královský dekret, místo toho jej přidal a umožnil Židům, aby se spojili a zničili všechny a všechny, kteří se je snaží zabít[12][13] (8: 1–14). Dne 13. Adaru bylo v Šušanu zabito deset Hamanových synů a 500 dalších mužů (9: 1–12). Když o tom Ester uslyší, bude to zopakováno další den, načež bude zabito dalších 300 mužů (9: 13–15). Více než 75 000 lidí je zavražděno Židy, kteří dávají pozor, aby nekořistili (9: 16–17). Mordechaj a Ester posílají po provinciích dopisy, které každoročně připomínají vykoupení židovského lidu, ve svátek zvaný Purim (loty) (9: 20–28). Ahasuerus zůstává velmi silný a pokračuje ve své vládě, přičemž Mordechaj zaujímá na svém dvoře prominentní postavení (10: 1–3).
Autorství a datum
The Megillat Esther (Kniha Ester) se stala poslední z 24 knih Tanach být vysvěcen mudrci Velké shromáždění. Podle Talmudu to bylo redakce Velkým shromážděním původního textu Mordechaje.[14] Obvykle se datuje do 4. století před naším letopočtem.[15][16] Shemaryahu Talmon však naznačuje, že „tradiční prostředí knihy v dobách Xerxa nemohu být úplně mimo.“[17]
Řecká kniha Ester, která je součástí Septuaginta „je spíše převyprávěním událostí hebrejské knihy Ester než překladem a záznamy další tradice které se neobjevují v tradiční hebrejské verzi, zejména identifikace Ahasvera s Artaxerxes a podrobnosti o různých dopisech. Je datován kolem konce 2. do začátku 1. století před naším letopočtem.[18][19] Koptská a etiopská verze Ester jsou spíše překlady řečtiny než hebrejštiny Ester.
Latinskoamerickou verzi Ester vyrobila Jerome pro Vulgate. Překládá hebrejskou Ester, ale interpoluje překlady řecké Ester, kde tato poskytuje další materiál.
Několik aramejských targums Ester byly vyrobeny v Středověk z nichž dva přežijí - Targum Rishon („First Targum“) a Targum Sheni („Second Targum“)[20][21] ze dne c. 500–1000 n. L.[22] Nebyly to targumy („překlady“) v pravém slova smyslu, ale stejně jako řecká Ester jsou převyprávění událostí a obsahují další legendy týkající se Purimu.[20] K dispozici je také recension 16. století Targum Rishon, někdy počítáno jako Targum Shelishi („Třetí targum“).[21]
Historičnost

Zjevné historické obtíže, vnitřní nesrovnalosti, výrazná symetrie témat a událostí, plnost citovaného dialogu a hrubé nadsázky ve vykazování čísel (zahrnujících čas, peníze a lidi) - to vše ukazuje na Esther jako na fikci , jejíž živé znaky (kromě Xerxů) jsou výsledkem autorovy tvůrčí fantazie.[23] V příběhu není žádný odkaz na známé historické události; obecný konsenzus, ačkoli tento konsenzus byl zpochybněn,[24][25] tvrdí, že vyprávění o Ester byl vynalezen s cílem poskytnout etiologii pro Purim a jméno Ahasuerus se obvykle chápe jako označení beletrizovaného Xerxes I., který vládl Achaemenidská říše mezi 486 a 465 př.[26]
Podle některých zdrojů se jedná o historická novela, napsáno na vysvětlit původ židovského svátku Purim.[27][28]
Jak uvádí biblický učenec Michael D. Coogan, kniha obsahuje konkrétní podrobnosti týkající se určitých témat (například perské pravidlo), které jsou historicky nepřesné. Například Coogan pojednává o zjevné nepřesnosti týkající se věku Esteriny sestřenice (nebo, podle jiných, strýce) Mordechaj.[27][28] V Ester 2: 5–6 je buď Mardocheus nebo jeho pradědeček Kišš identifikován jako král, který byl z Jeruzaléma do Babylónu vyhoštěn Nebúkadnesar II v roce 597 před naším letopočtem: „Mordokaj, syn Jaira, syna Šimeiho, syna Kíša, který byl odvezen do exilu z Jeruzaléma nebuchadnezarským králem Babylóna, mezi těmi, kteří byli zajati Jeconiah judský král. “Pokud se to týká Mordechaje, musel by žít více než jedno století, aby byl svědkem událostí popsaných v knize Ester.[27] Tento verš však lze chápat tak, že neodkazuje na Mordokajovo vyhnanství do Babylonu, ale na vyhnanství jeho praděda Kise.[29][30][31]
Ve svém článku „Kniha Ester a starodávné vyprávění“ biblický učenec Adele Berlin pojednává o důvodech vědeckých obav o historičnost Ester. Velká část této debaty souvisí s důležitostí rozlišování historie a fikce v biblických textech, jak tvrdí Berlín, pro získání přesnějšího porozumění historii izraelského lidu.[32] Berlín cituje řadu vědců, kteří naznačují, že autorka Ester nemyslela na to, aby byla kniha považována za historický spis, ale záměrně ji napsal jako historickou novelu.[33] Žánr novel, pod který Ester spadá, byl běžný jak v perštině, tak v Helénistická období ke kterému vědci datovali knihu Ester.[27][32]
Existují určité prvky knihy Ester, které jsou historicky přesné. Příběh vyprávěný v knize Ester se odehrává za vlády Ahasvera, který mimo jiné byl identifikován jako perský král z 5. století Xerxes I. (vládl 486–465 př. n. l.).[6] Autor také zobrazuje přesnou znalost perských zvyků a paláců.[30] Podle Coogana však v celém textu zůstávají značné historické nepřesnosti, což podporuje názor, že knihu Ester je třeba číst jako historickou novelu, která vypráví příběh popisující historické události, ale nemusí to být nutně historický fakt.[27] Edwin M. Yamauchi zpochybnil spolehlivost jiných historických pramenů, jako např Herodotus, se kterým byla Esther srovnávána. Yamauchi napsal: „[Herodotus] byl však obětí nespolehlivých informátorů a nebyl neomylný.“[34] Důvodem pro zpochybnění historické přesnosti takových starověkých autorů, jako je Herodotus, je, že je jedním z primárních zdrojů poznání pro toto časové období, a často se předpokládalo, že jeho popis může být přesnější než popis Ester.
Historické čtení

Ti, kteří argumentují ve prospěch historického čtení Ester, se nejčastěji ztotožňují s Ahasverem Xerxes I. (vládl 486–465 př. n. l.),[6] i když se v minulosti často předpokládalo, že ano Artaxerxes II (vládl 405–359 př. n. l.). The hebrejština Ahasuerus (ʔaḥašwērōš) je s největší pravděpodobností odvozen z Peršan Xšayārša, původ řecký Xerxes. Řecký historik Herodotus napsal, že Xerxes hledal jeho harém poté, co byl poražen v Řecko-perské války. Neuvádí žádné odkazy na jednotlivé členy harému, kromě domineeringu Choť královny pojmenovaný Amestris, jehož otec, Otanes, byl jedním z Xerxesových generálů. (Naproti tomu řecký historik Ctesias odkazuje na podobnou postavu tchána / generála jménem Onaphas.) Amestris byl často ztotožňován s Vashti, ale tato identifikace je problematická, protože Amestris zůstala mocnou postavou i za vlády jejího syna, Artaxerxes I, zatímco Vashti je zobrazen jako zamítnutý v rané fázi Xerxesovy vlády.[Citace je zapotřebí ] Byly provedeny alternativní pokusy identifikovat ji Ester, ačkoli Esther je sirotek, jehož otcem byl Žid jménem Abihail.
Pokud jde o totožnost Mordechaje, podobná jména Marduka a Marduku byly nalezeny jako jméno úředníků u perského soudu ve více než třiceti textech z období Xerxa I. a jeho otce Darius I., a může odkazovat až na čtyři jednotlivce, z nichž jeden může být vzorem pro biblického Mordechaje.
„Starogrécká“ verze Septuaginty Ester překládá jméno Ahasuerus jako Artaxerxes,[35] řecké jméno odvozené od Peršan Artaxšaϑra. Josephus také souvisí, že to bylo jméno, pod kterým byl znám Řekům, a Midrashic text Esther Rabba také provede identifikaci. Bar-Hebraeus identifikoval Ahasvera výslovně jako Artaxerxes II; jména však nemusí být nutně ekvivalentní: hebrejština má podobu jména Artaxerxes odlišný od Ahasuerusa přímé řecké ztvárnění Ahasuerus používá Josephus i Septuaginta pro výskyt jména mimo Knihu Ester. Hebrejské jméno Ahasuerus se naopak shoduje s dobovým nápisem, který uvádí, že Artaxerxes II byl také pojmenován Aršu, chápáno jako zkrácení Aḫšiyaršu babylonské ztvárnění perštiny Xšayārša (Xerxes), skrz které hebrejsky ʔaḥašwērōš (Ahasuerus) je odvozen.[36] Ctesias související, že Artaxerxes II byl také nazýván Arsicas což se chápe jako podobné zkrácení s perskou příponou -ke to se vztahuje na zkrácené názvy. Deinon související, že Artaxerxes II byl také nazýván Vesla z čehož se rovněž rozumí odvození Xšayārša.[36]
Jiný pohled se místo toho pokouší identifikovat Artaxerxes I (vládl 465–424 př. n. l.), jehož babylónská konkubína, Kosmartydene, byla matkou svého syna Darius II (vládl 424–405 př. n. l.). Židovská tradice říká, že Esther byla matkou krále Dareia, a tak se někteří pokoušejí identifikovat Ahasvera s Artaxerxem I. a Esther s Kosmartydenem.
Na základě názoru, že Ahasuerus z Book of Tobit je totožný s knihou Ester, někteří ho také označili za Nebuchadnezzarova spojence Cyaxares (vládl 625–585 př. n. l.). V některých Tobitových rukopisech se jmenuje první Achiachar, který, jako řecký Cyaxares, je považován za odvozený z Peršan Huwaxšaϑra. Podle výkladu Ester 2: 5–6 byl Mordokaj nebo jeho pradědeček Kišš unesen z Jeruzalém s Jeconiah podle Nebuchadnezzar, v roce 597 př. Názor, že to byl Mordechaj, by byl v souladu s identifikací Ahasvera s Cyaxaresem. Rovněž byla navržena identifikace s jinými perskými panovníky.
Jacob Hoschander tvrdí, že důkazy o historičnosti Hamana a jeho otce Hamedathy jsou vidět v Omán a Anadatus zmínil se o Strabo jako pocta s Anahitou ve městě Zela. Hoschander tvrdí, že se nejednalo o božstva, jak předpokládal Strabo, ale o zkomolené formy „Haman“ a „Hamedatha“, kteří byli uctíváni jako mučedníci. Jména jsou v perských textech jako bohové skutečně nepotvrzená, nicméně Talmud (Sanhedrin 61b) a Raši oba zaznamenávají praxi zbožňování Hamana a Josephus hovoří o tom, že byl uctíván.[36] Byly učiněny pokusy spojit jak „Omanus“, tak „Haman“ se zoroastriánským termínem Vohu Mana; toto však označuje princip „dobrých myšlenek“ a není to jméno božstva.)
V jeho Historia Scholastica Petrus Comestor identifikoval Ahasvera (Ester 1: 1) jako Artaxerxes III kdo dobyl Egypt.[37]
Výklad
V knize Ester Tetragrammaton neobjevuje se, ale je přítomný ve skryté formě ve čtyřech komplexech acrostics v hebrejštině: počáteční nebo poslední písmeno čtyř po sobě následujících slov, vpřed nebo vzad, obsahuje YHWH. Tato písmena byla rozlišena nejméně ve třech starověkých hebrejských rukopisech červeně.[38][poznámka 1]
Christine Hayes kontrastuje s knihou Ester apokalyptické spisy, Kniha Daniel zejména: jak Ester, tak Daniel zobrazují existenční hrozbu pro židovský lid, ale zatímco Daniel přikazuje Židům, aby věrně počkali na vyřešení krize Bohem, v Ester je krize vyřešena výhradně lidskou činností a národní solidaritou. Bůh ve skutečnosti není zmíněn, Esther je zobrazena jako asimilovaný k perské kultuře a židovská identita v knize je etnická kategorie spíše než a náboženský.[39]
To je v kontrastu s tradičními židovskými komentáři, jako je například komentář Vilna Gaon, který uvádí: „Ale v každém verši pojednává o velkém zázraku. Tento zázrak však měl skrytou podobu, k níž došlo zjevně přirozenými procesy, ne jako Exodus z Egypta, který otevřeně odhalil Boží moc.“[40] Toto se řídí přístupem Talmud,[41] který uvádí, že „(Kniha) Ester je v Tóře zmiňována ve verši„ A já v ten den před nimi jistě skryji (hebrejsky „haster astir“ vztahující se k „Ester“) svou tvář.[42]
Ačkoli sňatky mezi Židy a pohany nejsou povoleny v ortodoxní judaismus, i v případě Pikuach nefesh, Esther není považována za hříšnici, protože zůstala pasivní a riskovala svůj život, aby zachránila život celého židovského národa.[43]
Dodatky k Ester
Dalších šest kapitol se objevuje rozptýleno v Ester v Septuaginta, řecký překlad Bible. Toto zaznamenal Jerome při sestavování latiny Vulgate. Řecký text navíc obsahuje mnoho malých změn ve smyslu hlavního textu. Jerome poznal první z nich jako doplňky, které nejsou přítomny v Hebrejský text a umístil je na konec jeho latinského překladu. Toto umístění a systém číslování se používá v překladech katolické Bible, založených primárně na Vulgate, jako je Douay – Rheims Bible a Knox Bible. Naproti tomu revize Vulgate z roku 1979 Nova Vulgata, začleňuje dodatky k Ester přímo do samotného příběhu, stejně jako většina moderních překladů katolické angličtiny vycházejících z původní hebrejštiny a řečtiny (např. Revidovaná standardní verze, katolické vydání, Nová americká Bible, Nová revidovaná standardní verze katolické vydání ). Systém číslování dodatků se u každého překladu liší. Nova Vulgata počítá s dalšími verši jejich číslováním jako rozšíření veršů bezprostředně následujících nebo před nimi (např. Ester 11: 2–12 ve staré Vulgatě se stává Ester 1: 1a – 1k v Nové Vulgata), zatímco NAB a jeho nástupce, NABRE, přiřadí písmena abecedy jako nadpisy kapitol pro doplňky (např. Ester 11: 2–12: 6 ve Vulgate se stává Ester A: 1–17). RSVCE a NRSVCE vkládají další materiál do příběhu, ale zachovávají číslování kapitol a veršů staré Vulgaty.
Mezi tyto doplňky patří:[44]
- úvodní prolog, který popisuje sen, který měl Mordechaj
- obsah dekretu proti Židům
- modlitby za Boží zásah předložené Mordokajem a Ester
- rozšíření scény, ve které se Ester objevuje před králem, se zmínkou o Božím zásahu
- kopie dekretu ve prospěch Židů
- pasáž, ve které Mordechaj interpretuje svůj sen (z prologu), pokud jde o události, které následovaly
- na konec byl připojen kolof, který zní: „Ve čtvrtém roce vlády Ptolemaia a Kleopatry Dositheus, který řekl, že je knězem a levitem, a jeho syn Ptolemaios přinesl do Egypta předchozí Dopis o Purimu, který řekli, že jsou autentické, a byly přeloženy Lysimachem, synem Ptolemaia, jednoho z obyvatel Jeruzaléma “(NRSV). Není jasné, na kterou verzi řecké Ester se tento kolofon vztahuje a kdo přesně jsou čísla v něm uvedená.[45]
V době, kdy byla napsána řecká verze Ester, byla cizí mocnost viditelná na obzoru jako budoucí hrozba pro Judu Makedonci z Alexandr Veliký, který porazil perskou říši asi 150 let po příběhu Ester; the Septuaginta verze znatelně nazývá Hamana „Bougaion“ (βουγαῖον)[nepochopitelný ] kde ho hebrejský text popisuje jako Agagit.
Kanonicita těchto řeckých dodatků byla předmětem vědecké neshody prakticky od jejich prvního vystoupení v Septuaginta – Martin Luther, je možná nejhlasitější Reformace - kritik díla, považoval i původní hebrejskou verzi za velmi pochybnou hodnotu.[46] Lutherovy stížnosti na knihu se nesly v míře vědecké kritiky a mohou odrážet Lutherův antisemitismus.
The Tridentský koncil, součet římský katolík Protireformace, jako kanonickou znovu potvrdila celou knihu, hebrejský text i řecké dodatky. Kniha Ester se v běžně používaných částech katolíka používá dvakrát Lektorský. V obou případech není použitý text převzat pouze z řeckého doplnění, čtení jsou také modlitbou Mordechaj a nic z Ester vlastní slova se někdy používají. The Východní pravoslavná církev používá Septuagintovou verzi Ester, jako je tomu u celého Starého zákona.
Naproti tomu jsou doplňky zahrnuty do Biblické apokryfy, obvykle vytištěné v samostatné části (pokud vůbec) v protestantských Biblích. Dodatky s názvem „Zbytek knihy Ester“ jsou konkrétně uvedeny v dokumentu Třicet devět článků, Článek VI Church of England jako nekanonické.[47]
Moderní převyprávění
- Je jich několik obrazy zobrazující Ester a její příběh, včetně Trest Hamana podle Michelangelo, v rohu Strop Sixtinské kaple.[48]
- V roce 1660 Rembrandt van Rijnův obraz Esterina hostina líčí, jak Esther oslovila muže na jejich úrovni, aby požádali o vymazání dekretu.
- The Italská renesance básník Lucrezia Tornabuoni zvolila Esther jako jednu z biblických postav, na které psala poezii.[49]
- V roce 1689 Jean Baptiste Racine napsal Ester, a tragédie, na žádost Louis XIV manželka, Françoise d'Aubigné, markýza de Maintenon.
- V roce 1718 Handel napsal oratorium Ester na základě hry Racine.
- V roce 1958 kniha s názvem Hle, tvá královna! napsal autor Gladys Malvern a ilustrovaná její sestrou, Corinne Malvern. Byl vybrán jako výběr Junior Literary Guild.
- Hra s názvem Ester (1960), napsaný velšským dramatikem Saunders Lewis, je převyprávění příběhu v velština.
- Film z roku 1960 o příběhu, Ester a král, v hlavních rolích Joan Collins.
- 1978 minisérie oprávněný Největší hrdinové Bible hrál Victoria Principal jako Ester, Robert Mandan jako Xerxes a Michael Ansara jako Haman.
- 25. epizoda z roku 1981 anime série Superbook zahrnuje tento příběh.
- 1983 hudební oprávněný Swan Esther napsal autor J. Edward Oliver a Nick Munns a vydáno jako koncepční album s Stephanie Lawrence a Denis Quilley. Swan Esther bylo provedeno Mladý Vic, národní turné produkované Bill Kenwright a některé amatérské skupiny.
- Izraelský film z roku 1986, který režíroval Amos Gitai oprávněný Ester.
- V roce 1992, 30minutové, plně animované video, dvanácté Hanna-Barbera je Největší dobrodružství série s názvem Královna Ester představuje hlasy Helen Slaterová jako královna Ester, Dean Jones jako král Ahasver, Werner Klemperer jako Haman a Ron Rifkin jako Mordechaj.[50][51]
- Televizní film z roku 1999 z Biblická sbírka který velmi přesně sleduje biblickou zprávu, Ester, hrál Louise Lombard v titulní roli a F. Murray Abraham jako Mordechaj.[52]
- v 2000, VeggieTales vydáno "Ester ... Dívka, která se stala královnou ".
- Zvolené: Ztracené deníky královny Ester Ginger Garrett. 2005, NavPress.[důležitost? ]
- A 2006 film o Ester a Ahasverovi, oprávněni Jedna noc s králem, hvězdy Tiffany Dupont a Luke Goss. Bylo založeno na románu Hadassah: Jedna noc s králem podle Tommy Tenney a Mark Andrew Olsen.
- Esther je jednou z pěti hrdinek Řád východní hvězdy.
- 8. března 2011 Maccabeaty vydala hudební video s názvem „Purim Song“.[53]
- Kniha Ester je film z roku 2013 v hlavní roli Jen Lilley jako královna Esther a Joel Smallbone jako král Xerxes.[54]
- V roce 2012 ilustroval J. T. Waldman grafickou adaptaci Knihy Ester a objevil se v prvním svazku Grafický Canon, editoval Russ Kick a publikoval Sedm příběhů Press.
Poznámky
- ^ Toto je Est 1:20; 5: 4, 13 a 7: 7. Kromě toho v Est 7: 5 existuje akrostic odkazující na titul Bůh Exodus 3:14.
Reference
Citace
- ^ Rossel, Seymour (2007). Torah: Porce po porci. Los Angeles: Torah Aura Productions. p. 212. ISBN 978-1-891662-94-2. Citováno 13. října 2013.
- ^ Blumenthal, David R. „Kde Bůh není: Kniha Ester a Píseň písní“. Archivovány od originál 17. ledna 2019. Citováno 19. dubna 2016.
- ^ A b Baumgarten, Albert I .; Sperling, S. David; Sabar, Shalom (2007). Skolnik, Fred; Berenbaum, Michael (eds.). Encyclopaedia Judaica. 18 (2. vyd.). Farmington Hills, MI: Macmillan Reference USA. p. 216.
- ^ A b Larkin, Katrina J.A. (1996). Ruth a Esther (starozákonní průvodci). Sheffield, Velká Británie: Sheffield Academic Press. p. 71.
- ^ Crawford, Sidnie White (1998). „Ester“. V Newsom, Carol A .; Ringe, Sharon H. (eds.). Dámský biblický komentář. Louisville: Westminster John Knox. p. 202.
- ^ A b C Middlemas, Jill (2010). Becking, Bob E.J.H .; Grabbe, Lester (eds.). Mezi důkazy a ideologií. Leiden: Brill. p. 145. ISBN 978-9004187375.
- ^ Moore, Carey A. (1971). Esther (Anchor Bible). Garden City, NY: Doubleday. p. XXXV.
- ^ A b E.A.W. Ustoupit, Chronografie Bar Hebraeus, Gorgias Press, dotisk 2003
- ^ „Historia Scholastica / Esther“. Wikisource.
- ^ Clines 1984, str. 9.
- ^ Práce 2011, s. 40–41.
- ^ „Ester - kapitola 8“.
- ^ "Esther: Bible | Archiv židovských žen".
- ^ Babylonian Talmud: Tractate Baba Bathra 15a
- ^ NIV Study Bible, Úvod do Knih Bible, Ester, Zondervan, 2002
- ^ Berlín, Adele; Brettler, Marc Zvi; Fishbane, Michael, eds. (2004). Židovská studijní Bible. Oxford University Press. p.1625. ISBN 978-0195297515.
- ^ Shemaryahu Talmon, „Moudrost v knize Ester“, Vetus Testamentum 13 (1963), str. 453 (na JSTOR, je vyžadováno bezplatné předplatné)
- ^ Freedman, David Noel; Myers, Allen C .; Beck, Astrid B. (2000). Eerdmanův biblický slovník. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 428. ISBN 9780802824004.
- ^ George Lyons, Dodatky k Ester, Wesley Center for Applied Theology, 2000
- ^ A b Profesor Michael Sokoloff, Targumové ke knize Ester„Studijní středisko Parashat Hashavua University Bar-Ilan, Parashat Tezaveh / Zakhor 5764 6. března 2004
- ^ A b S. Kaufman, Texty Cal Targum, textová základna a varianty, The Comprehensive Aramaic Lexicon, Hebrew Union College - Jewish Institute of Religion
- ^ Alan J. Hauser, Duane Frederick Watson, Historie biblické interpretace: starověké období, Wm. Publication B.Eerdmans, 2003
- ^ Barton, John; Muddiman, John (2007). Oxfordský biblický komentář. Oxford University Press. ISBN 9780199277186.
- ^ David J. A. Clines, The Esther Scroll: The Story of the Story, A&C Black, 1984 ISBN 978-0-905-77466-4 26,50, 155 a více.
- ^ Tsaurayi Kudakwashe Mapfeka, Ester v diaspoře: Směrem k alternativnímu interpretačnímu rámci, BRILL, 2019 ISBN 978-9-004-40656-8 str. 2,15,28ff
- ^ Browning, W. R. F., ed. (2009), "Ahasuerus", Slovník bible (2. vyd.), Oxford University Press, doi:10.1093 / acref / 9780199543984.001.0001 / acref-9780199543984-e-56, ISBN 978-0-19-954398-4, vyvoláno 2020-04-17,
Příběh je fiktivní a psaný, aby poskytl zprávu o původu svátku Purim; kniha neobsahuje žádné odkazy na známé historické události vlády Xerxa.
- ^ A b C d E Coogan, Michael David, Stručný úvod do Starého zákona: Hebrejská Bible v jejím kontextu (New York: Oxford University Press, 2009), 396.
- ^ A b Sidnie White Crawford, "Esther", v Noví tlumočníci studují Bibli Nová revidovaná standardní verze s apokryfy, ed. Walter J. Harrison a Donald Senior (Nashville: Abingdon Press, 2003), 689–90.
- ^ Nová verze King James, překlad Ester 2: 6
- ^ A b Bromiley, Geoffrey W., ed. (1982). "Kniha Ester". International Standard Bible Encyclopedia, svazek II. Wm. B. Eerdmans Pub. Co. str. 159.
- ^ Wiersbe, Warren W. (2004). Komentář k výkladu Bible: Historie Starého zákona. David C. Cook. p. 712. ISBN 9780781435314.
- ^ A b Adele Berlin „Kniha Ester a starověké vyprávění“, Journal of Biblical Literature 120, č. 1 (jaro 2001): 3–14.
- ^ Berlín, 2001: 6.
- ^ „Archeologické pozadí Ester: archeologické pozadí exilové a postexilní éry, pt 2“. Bibliotheca sacra 137, č. 546 (1980), 102.
- ^ http://ccat.sas.upenn.edu/nets/edition/17-esther-nets.pdf Poznámka ke dvěma řeckým verzím knihy Ester.
- ^ A b C Jacob Hoschander, Kniha Ester ve světle historie, Oxford University Press, 1923
- ^ „Historia Scholastica / Esther - Wikisource“.
- ^ Jehovovo jméno v knize Ester., příloha 60, Doprovodná Bible.
- ^ Hayes, Christine (2006). „Úvod do Starého zákona (hebrejská Bible): Přednáška 24 - Alternativní vize: Ester, Ruth a Jonáš“. Otevřete kurzy Yale. univerzita Yale.
- ^ Komentář Vilny Gaon ke knize Ester 1: 1
- ^ Chullin 139b
- ^ Deut. 31:18
- ^ Jehuda Shurpin: Jak si mohla Esther vzít nežidovského krále?, Chabad.org.
- ^ vidět NRSV online pro doplňky
- ^ Angiolillo, Patrick (2019). "Lysimachus". Encyklopedie Bible a její recepce. 17: 273. doi:10.1515 / ebr. Lysimachus.
- ^ Frederic W. Bush, „Kniha Ester: Opus non gratum v křesťanském kánonu“, Bulletin for Biblical Research 8 (1998), str. 39
- ^ www.churchofengland.org: jsou zahrnuty v části s nadpisem: „A další Knihy (jak říká Hierome) Církev čte například život a poučení o způsobech chování, ale přesto se na ně nevztahuje zakládání jakékoli doktríny; takové jsou tyto :. .. "
- ^ Trest Hamana
- ^ Robin, Larsen a Levin. Encyklopedie žen v renesanci: Itálie, Francie a Anglie. p. 368.
- ^ Knihy biblického křesťanského knihkupectví. „Mám píseň - Shannon Wexelberg“.
- ^ „Internetový obchod se starožitnostmi - největší obchod se starožitnostmi a sběratelskými předměty na webu sloužící sběratelům od roku 1995“.
- ^ Tania B (5. listopadu 2000). "Ester". IMDb.
- ^ „The Maccabeats - Purim Song“. Youtube. Citováno 2011-08-09.
- ^ „Kniha Ester (2013)“. IMDb. 11. června 2013.
Zdroje
- Clines, David J.A. (1984). Esterův svitek. A&C Black. ISBN 9780567157133.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Jobes, Karen H. (2011). Ester. Zondervan. ISBN 9780310872146.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Beal, Timothy K (Timothy Beal ). The Book of Hiding: Gender, Ethnicity, Annihilation, and Esther. NY: Routledge, 1997. Postmoderní teoretický aparát, např. Jacques Derrida, Emmanuel Levinas
- Výňatek z JPS Bible Commentary: Esther od Adele Berlin: Liberální židovský pohled.
- Grossman, Jonathan, Esther: Vnější vyprávění a skryté čtení, Winona Lake, IN .: Eisenbrauns, 2011.
- Fox, Michael V. (duben 2010). Charakter a ideologie v knize Ester. ISBN 9781608994953.
- Sasson, Jack M. „Esther“ v díle Alter a Kermode, str. 335–341, literární pohled
- Historičnost Megillat Esther: Gil Studentův průzkum stipendia podporující historické čtení Ester
- Ester, Kniha: Křesťanská perspektiva knihy.
- Thespis: Ritual, Myth, and Drama in the Ancient Near East by Theodor Gaster. 1950.
- Bílá, Sidnie Ann. „Esther: ženský model pro židovskou diasporu“ v Newsomu
- Esther (Judaica Press) překlad [s Raši 's komentář] na Chabad.org
- Cumming, Rev. J. Starší DD Kniha Ester: Její duchovní učení London: The Religious Tract Society, 1913
- Ecker, Ronald L. Kniha Ester, Eckerovy biblické webové stránky, 2007.
- Fischer, James A. Píseň písní, Ruth, Lamentations, Kazatel, Ester. Collegeville Bible Commentary. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1986.
- Fox, Michael V. Charakter a ideologie v knize Ester. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2001.
- Hudson, J. Francis Esther: Na takovou dobu. Z Charakter a charisma série. Kingsway, 2000.
- Levenson, Jon D. Ester. Série starozákonních knihoven. Louisville, KY: Westminster John Knox, 1997.
- McConville, John C. L. Ezra, Nehemiah a Ester. Série denního studia Bible. Philadelphia: Westminster, 1985.
- Moore, Carey A. Ester. Anchor Bible, sv. 7B. Garden City, NY: Doubleday, 1971.
- Paton, Lewis B.. Kritický a exegetický komentář ke knize Ester. Mezinárodní kritický komentář. Edinburgh, Skotsko: T&T Clark, 1908.
- Hazony, Yorame. Bůh a politika v Ester. Cambridge: Cambridge University Press, 2016.
- Shurpin, Jehuda, Jak si mohla Esther vzít nežidovského krále?, Chabad.org.
- Nová mezinárodní encyklopedie. 1905. .
- Nová mezinárodní encyklopedie. 1905. .
externí odkazy
Text a překlady
- Židovské překlady
- Esther (Judaica Press) překlad [s Raši 's komentář] na Chabad.org
- Purimovy pohledy na Megillat Esther
- Mechon Mamre Celý text, Kodex Aleppo: text Ester v hebrejštině
- Čtení Megilly a propagace zázraku, minhagim (zvyky) a halachot (zákony) rabínem Eliezer Melamed
- Slyšení Knihy Ester s krátkým překladem rabína Yonadava Zara v hebrejštině (Zvuk)
- Křesťanské překlady
- Online Bible na GospelHall.org
- Kniha Ester Celý text, KJV, (k dispozici také na arabština )
- Ester v NAB
- Ester Překlad NRSV s fotkami Susy
- Esther: 2012 Kritický překlad se zvukovým dramatem ve společnosti biblicalaudio
- Úvod do knihy Ester
Bible: Ester public domain audiokniha na LibriVox
Fyzické památky
- Megillah (svitek Knihy Ester), nalezen v Vilno po druhá světová válka
- Ester se posouvá v indexu židovského umění Bezalel Narkiss, Centrum židovského umění na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě.
- Svitek knihy Ester, ilustrované, Itálie, 1747.
Kniha Ester | ||
Předcházet Kazatel | Hebrejská Bible | Uspěl Danieli |
Předcházet Nehemiah | protestant Starý zákon | Uspěl Práce |
Předcházet Judith | římský katolík Starý zákon | Uspěl 1 Makabejci |
E. Pravoslavný Starý zákon |