Kniha Leviticus - Book of Leviticus

"Leviticus" přeadresuje tady. Pro křesťanskou metalovou kapelu viz Leviticus (pásmo).
"Vayikra" přeadresuje tady. 24. týdenní parsha, viz Vayikra (parsha).
Joshua 1: 1 podle záznamu v kodexu Aleppo
Tanach (Judaismus)
Tóra  (Návod)
GenesisBereshit
ExodusShemot
LeviticusWayiqra
ČíslaBemidbar
DeuteronomiumDevarim
Starý zákon (Křesťanství)
Pentateuch
Biblický portál

The Kniha Leviticus (/lɪˈprotiɪtɪkəs/) je třetí kniha Tóra a Starý zákon; vědci obecně souhlasí s tím, že se vyvíjel po dlouhou dobu a své současné podoby dosáhl během Perské období mezi 538–332 př.

Většina jeho kapitol (1–7, 11–27) sestává z Božích projevů k Mojžíš, což Bůh přikázal Mojžíšovi opakovat Izraelitům. To se odehrává v příběhu izraelských Exodus poté, co utekli z Egypta a dorazili Mt. Sinaj (2. Mojžíšova 19: 1). The Kniha Exodus vypráví, jak Mojžíš vedl Izraelity při stavbě Svatostánek (Exodus 35–40) s Božími pokyny (Exodus 25–31). Potom v Levitiku Bůh řekl Izraelitům a jejich kněžím, jak dělat oběti ve svatostánku a jak se mají chovat, když táboří kolem svatyně svatého stanu. Leviticus se odehrává během měsíce nebo měsíce a půl mezi dokončením svatostánku (Exodus 40:17) a odjezdem Izraelitů ze Sinaje (Numeri 1: 1, 10:11).

Pokyny Leviticus zdůrazňují spíše rituální, právní a morální praktiky než přesvědčení. Přesto odrážejí světový pohled na příběh stvoření v Genesis 1, který si Bůh přeje žít s lidmi. Kniha učí, že věrný výkon svatyňských rituálů to může umožnit, pokud se tomu lidé vyhýbají hřích a nečistoty, kdykoli je to možné. Rituály, zejména oběti za hřích a vinu, jsou prostředkem k získání odpuštění za hříchy (Leviticus 4–5) a čištění z nečistot (Leviticus 11–16), aby Bůh mohl i nadále žít ve svatostánku uprostřed lidí.[1]

název

Anglické jméno Leviticus pochází z latiny Leviticus, což je zase z Starořečtina: Λευιτικόν,[2] Leuitikon, s odkazem na kněžský kmen Izraelitů, „Lévi“. Řecký výraz je zase variantou rabínský hebrejština torat kohanim,[3] „zákon kněží“, protože mnoho z jeho zákonů se týká kněží.[4]

V hebrejštině se kniha nazývá Vajikra (hebrejština: וַיִּקְרָא‎), od otevření knihy, va-yikra „A on [Bůh ] volala."[3]

Struktura

Obrysy komentářů jsou podobné, i když ne identické; porovnejte Wenham, Hartley, Milgrom a Watts.[5][6][7][8]

I. Zákony o oběti (1: 1–7: 38)

A. Pokyny pro laiky při podávání obětí (1: 1–6: 7)
1–5. Druhy obětí: zápalné, obilné, mírové, očistné, odškodné (nebo za hřích) oběti (kap. 1–5)
B. Pokyny pro kněze (6: 1–7: 38)
1–6. Různé dary s přidáním kněžské obilné nabídky (6: 1–7: 36)
7. Shrnutí (7: 37–38)

II. Instituce kněžství (8: 1–10: 20)

A. Vysvěcení Árona a jeho synů (kap. 8)
B. Áron přináší první oběti (kap. 9)
C. Rozsudek ze dne Nadab a Abihu (kap. 10)

III. Nečistota a její léčba (11: 1–15: 33)

A. Nečistá zvířata (kap. 11)
B. Porod jako zdroj nečistoty (kap. 12)
C. Nečisté nemoci (kap. 13)
D. Očištění chorob (kap. 14)
E. Nečisté výboje (kap. 15)

IV. Den smíření: očištění svatostánku od účinků nečistoty a hříchu (kap. 16)

V. Předpisy pro praktickou svatost ( Svatost Code, chs. 17–26)

A. Oběť a jídlo (kap. 17)
B. Sexuální chování (kap. 18)
C. sousedství (kap. 19)
D. Hrobové zločiny (kap. 20)
E. Pravidla pro kněze (kap. 21)
F. Pravidla pro stravování obětí (kap. 22)
G. Festivaly (kap. 23)
H. Pravidla pro svatostánek (kap. 24: 1–9)
I. Rouhání (kap. 24: 10–23)
J. Sabbatical and Jubilee years (ch. 25)
K. Výzva k dodržování zákona: požehnání a prokletí (kap. 26)

VI. Vykoupení votivních darů (kap. 27)

souhrn

Vaikro - Book of Leviticus, Varšava vydání, 1860, strana 1

Kapitoly 1–5 popisují různé oběti z pohledu obětujících, ačkoli kněží jsou pro zacházení s krví nezbytní. Kapitoly 6–7 pojednávají o stejné půdě, ale z pohledu kněze, který jako ten, kdo skutečně provádí oběť a rozděluje „porce“, potřebuje vědět, jak to udělat. Oběti jsou mezi Bohem, knězem a obětovateli, i když v některých případech je celá oběť Bohu jedinou částí - tj. Spálena na popel.[9]

Kapitoly 8–10 popisují, jak Mojžíš zasvěcuje Aarone a jeho synové jako první kněží, první oběti a Boží zničení dvou Áronových synů za rituální přestupky. Účelem je zdůraznit charakter oltářního kněžství (tj. Těch kněží, kteří mají moc obětovat Bohu) jako Aaronit privilegia a odpovědnosti a nebezpečí jejich postavení.[10]

Když jsou ustanoveny oběti a kněžství, kapitoly 11–15 instruují laiky o čistotě (nebo čistotě). Jíst některá zvířata vyvolává nečistotu, stejně jako porod; některá kožní onemocnění (ale ne všechna) jsou nečistá, stejně jako určité podmínky ovlivňující stěny a oblečení (plísně a podobné podmínky); a výtoky z pohlavních orgánů, včetně menstruace u žen a kapavky u mužů, jsou nečisté. Odůvodnění pravidel pro stravování je nejasné; pro zbytek se jako hlavní zásada jeví, že všechny tyto podmínky zahrnují ztrátu „životní síly“, obvykle, ale ne vždy, krve.[11]

Leviticus 16 se týká Den smíření. Toto je jediný den, kdy má velekněz vstoupit do nejposvátnější části svatyně, do svatý ze svatých. Má obětovat býka za hříchy kněží a kozu za hříchy laiků. Kněz má poslat druhou kozu do pouštěAzazel "nesoucí hříchy celého lidu. Azazel může být divočina-démon, ale jeho identita je záhadná."[12]

Kapitoly 17–26 jsou Svatý kód. Začíná to zákazem veškerého zabíjení zvířat mimo chrám, a to i kvůli jídlu, a poté zakazuje dlouhý seznam sexuálních kontaktů a také dětských obětí. Příkazy „svatosti“, které pojmenují kód, začínají následující částí: za uctívání jsou tresty Molech, konzultace s médii a kouzelníky, proklínání rodičů a nezákonný sex. Kněží dostávají instrukce o smutečních rituálech a přijatelných tělesných vadách. Trestem za rouhání je smrt a je stanoveno pravidlo přijímání obětí; existuje vysvětlení kalendáře a existují pravidla pro volno a jubileum let; ve svatyni jsou pravidla pro olejové lampy a chléb; a existují pravidla pro otroctví.[13] Kodex končí oznámením Izraelitům, že si musí vybrat mezi zákonem a prosperitou na jedné straně, nebo na druhé straně hroznými tresty, z nichž nejhorší bude vyhoštění ze země.[14]

Kapitola 27 je nesourodým a pravděpodobně pozdním dodatkem, který vypráví o osobách a věcech sloužících jako zasvěcení Pánu a o tom, jak je možné vykoupit namísto splnění slibů.[15]

Složení

The Svatostánek a tábor (kresba z 19. století)

Většina vědců dospěla k závěru, že Pentateuch dostal svou finální podobu během perského období (538–332 př. N. L.).[16] Leviticus však měl dlouhou dobu růstu, než dosáhl této formy.[17]

Celá kompozice knihy Leviticus je Kněžský literatura.[18] Většina učenců vidí kapitoly 1–16 (dále jen Kněžský kód ) a kapitoly 17–26 (dále jen Svatý kód ) jako dílo dvou souvisejících škol, ale zatímco materiál Svatosti používá stejné technické termíny jako kněžský zákoník, rozšiřuje jejich význam od čistého rituálu k teologickému a morálnímu, čímž se rituál kněžského kódu stává modelem pro vztah Izraele k Bohu: jako svatostánek, který je mimo nečistotu, stane se svatým přítomností Pána, tak bude přebývat mezi Izraelem, když Izrael obdrží očištění (stane se svatým) a oddělí se od ostatních národů.[19] Rituální pokyny v kněžském kodexu očividně vyrostly z kněží, kteří dávali pokyny a odpovídali na otázky týkající se rituálních záležitostí; Kodex Svatosti (nebo H) býval samostatným dokumentem, který se později stal součástí Leviticus, ale zdá se být lepší myslet na autory Svatosti jako na editory, kteří pracovali s Kněžským kodexem a ve skutečnosti vytvořili Leviticus tak, jak jej nyní máme.[20]

Motivy

Oběť a rituál

Mnoho vědců tvrdí, že rituály Leviticus mají teologický význam týkající se vztahu Izraele k jeho Bohu. Jacob Milgrom měl obzvláště vliv na šíření tohoto pohledu. Tvrdil, že kněžské předpisy v Levitiku vyjadřují racionální systém teologického myšlení. Spisovatelé očekávali, že budou uvedeny do praxe v izraelském chrámu, takže rituály vyjadřují i ​​tuto teologii a etické znepokojení chudých.[21] Milgrom rovněž tvrdil, že předpisy o čistotě knihy (kapitoly 11–15) mají základ v etickém myšlení.[22] Mnoho dalších tlumočníků následovalo Milgroma při zkoumání teologických a etických důsledků Levitikových předpisů (např. Marx, Balentine), ačkoli někteří si kladli otázku, jak jsou ve skutečnosti systematické.[23] Rituál proto nepřijímá řadu akcí pro sebe, ale jako prostředek k udržení vztahu mezi Bohem, světem a lidstvem.[24]

Kehuna (židovské kněžství)

Hlavní článek: Kohen

Hlavní funkcí kněží je služba u oltáře, a to pouze u synů Aarone jsou kněží v plném smyslu.[25] (Ezechiel také rozlišuje mezi oltářními kněžími a nižšími levity, ale v Ezechielovi jsou oltářními kněžími synové Sádoka místo synů Áronových; mnoho učenců to vidí jako pozůstatek bojů mezi různými kněžskými frakcemi v dobách Prvního chrámu, přičemž řešení nalezli Druhý chrám do hierarchie árijských oltářních kněží a levitů nižší úrovně, včetně zpěváků, vrátných a podobně).[26]

V 10. kapitole Bůh zabíjí Nadab a Abihu, nejstarší Áronovi synové, za obětování „podivného kadidla“. Aaronovi zbývají dva synové. Komentátoři si během incidentu přečetli různá sdělení: odraz bojů mezi kněžskými frakcemi v postexilickém období (Gerstenberger); nebo varování před nabídkou kadidla před chrámem, kde by mohlo být riziko vyvolání cizích bohů (Milgrom). V každém případě došlo ke znečištění svatyně těly dvou mrtvých kněží, což vedlo k dalšímu tématu, svatosti.[27]

Nečistota a čistota

Rituální čistota je nezbytná pro to, aby se Izraelita mohl přiblížit k Jahvemu a zůstat součástí komunity.[10] Nečistota ohrožuje svatost;[28] Kapitoly 11–15 shrnují různé příčiny nečistoty a popisují rituály, které obnoví čistotu;[29] jedním je udržovat čistotu dodržováním pravidel týkajících se sexuálního chování, rodinných vztahů, vlastnictví půdy, uctívání, obětování a dodržování svatých dnů.[30]

Jahve přebývá s Izraelem ve svatyni svatých. Celý kněžský rituál se zaměřuje na Jahve a na stavbu a údržbu svatého prostoru, ale hřích vytváří nečistotu, stejně jako každodenní události, jako je porod a menstruace; nečistota znečišťuje svaté obydlí. Neúspěšné rituální očištění posvátného prostoru by mohlo mít za následek odchod Boha, což by bylo katastrofální.[31]

Smíření

Obětní beránek (1854 malba William Holman Hunt )

Prostřednictvím oběti kněz „vykonává smíření“ za hřích a obětující obdrží odpuštění (ale pouze pokud Bůh přijme oběť - odpuštění přichází pouze od Boha).[32] Rituály usmíření zahrnují nalití nebo kropení krve jako symbol života oběti: krev má moc vyhladit nebo absorbovat hřích.[33] Dvoudílné rozdělení knihy strukturálně odráží úlohu smíření: kapitoly 1–16 požadují zřízení instituce pro smíření a kapitoly 17–27 volají po životě smířené komunity ve svatosti.[34]

Svatost

Důsledné téma kapitol 17–26 spočívá v opakování fráze: „Buďte svatí, protože já jsem Pán, váš Bůh, svatý.“[30] Svatost ve starověkém Izraeli měla jiný význam než v současném zvyku: mohla být považována za „bohyni“ boha, neviditelnou, ale fyzickou a potenciálně nebezpečnou sílu.[35] Specifické předměty, nebo dokonce dny, mohou být svaté, ale svatost získávají ze spojení s Bohem - sedmý den, svatostánek a všichni kněží odvozují svou svatost od Boha.[36] Výsledkem bylo, že si Izrael musel udržovat svou vlastní svatost, aby mohl bezpečně žít po boku Boha.[37]

Potřeba svatosti je pro vlastnictví Zaslíbené země (Kanaán ), kde se Židé stanou svatým lidem: „Nebudete dělat to, co dělají v egyptské zemi, kde jste bydleli, a nebudete dělat to, co dělají v kanaánské zemi, do které vás přivádím ... Budeš činit mé obřady a zachovávat mé předpisy ... Já jsem Hospodin, tvůj Bůh “(kap. 18: 3).[38]

Následná tradice

Část Temple Scroll

Leviticus, jako součást Tóry, se stal jeruzalémským zákonem Druhý chrám stejně jako chrámu Samaritánů. Důkazy o jeho vlivu jsou patrné mezi Svitky od Mrtvého moře, který zahrnoval fragmenty sedmnácti rukopisů Leviticus pocházejících ze třetího do prvních století před naším letopočtem.[39] Mnoho dalších kumránských svitků cituje knihu, zejména Temple Scroll a 4QMMT.

Od prvního století našeho letopočtu Židé a křesťané nedodržovali pokyny Leviticuse ohledně nabídky zvířat. Kvůli zničení chrám v Jeruzalémě v roce 70 nl se židovské uctívání zaměřilo na modlitbu a studium Tóry. Leviticus je nicméně hlavním zdrojem Židovský zákon a je tradičně první knihou, kterou se děti učí v rabínském vzdělávacím systému. Existují dva hlavní Midrashim na Levitiku - halakhic jeden (Sifra) a další agadický jeden (Vayikra Rabbah ).

The Nový zákon, zejména List Hebrejcům, používá myšlenky a obrázky z Leviticus k popisu Krista jako velekněze, který nabízí svou vlastní krev jako oběť za hřích.[33] Křesťané proto nedělají ani zvířecí oběti, jak shrnul Gordon Wenham: „Se smrtí Krista byla jediná dostatečná„ zápalná oběť “nabídnuta jednou provždy, a proto byly zvířecí oběti, které předznamenávaly Kristovu oběť, zastaralé.“[40]

Křesťané obecně mít výhled že Nová smlouva nahrazuje (tj. nahrazuje) starozákonní rituální zákony, který zahrnuje mnoho pravidel v Levitiku. Křesťané proto obvykle nedodržovali Levitikova pravidla týkající se stravy, čistoty a zemědělství. Křesťanská učení se však lišila, pokud jde o to, kde udělat hranici mezi rituálními a morálními předpisy.[41]

v Kázání na Leviticus Origen vysvětluje vlastnosti kněží: být ve všem dokonalí, přísní, moudří a individuálně se zkoumat, odpouštět hříchy a obracet se hříšníci (slovy a doktrínou).[42]

Judaistické týdenní části Tóry v Knize Leviticus

Svitek Tóry a stříbrný ukazatel (yad ) používané při čtení.
Hlavní článek: Týdenní část Tóry
Podrobný obsah viz:
  • Vajikra, k Leviticus 1–5: Zákony obětí
  • Tzav, k Leviticus 6–8: Oběti, vysvěcení kněží
  • Shemini, k Leviticus 9–11: Počátek svatostánku, mimozemský oheň, stravovací zákony
  • Tazria „Leviticus 12–13: Porod, kožní onemocnění, oblečení
  • Metzora, na Leviticus 14–15: Kožní onemocnění, nečisté domy, výtoky z pohlavních orgánů
  • Acharei Mot na Leviticus 16–18: Yom Kippur, centralizované nabídky, sexuální praktiky
  • Kedoshim, na Leviticus 19 –20: Svatost, pokuty za přestupky
  • Emor „Leviticus 21–24: Pravidla pro kněze, svaté dny, světla a chléb, rouhač
  • Behar „Leviticus 25–25: Sabbatical year, dluhové otroctví omezené
  • Bechukotai, Leviticus 26–27: Požehnání a kletby, splácení slibů

Viz také

Reference

  1. ^ Gorman, s. 4–5, 14–16
  2. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Leviticus". Encyklopedie Britannica. 16 (11. vydání). Cambridge University Press. p. 515.
  3. ^ A b Berlin & Brettler 2014, str. 193.
  4. ^ Ezechiáš ben Manoah (Chizkuni), závěrečné poznámky k Levitikovi
  5. ^ Wenham, s. 3–4
  6. ^ Hartley, str. Vii – viii
  7. ^ Milgrom (1991), s. V – x
  8. ^ Watts (2013), s. 12–20
  9. ^ Grabbe (2006), s. 208
  10. ^ A b Kugler, Hartin, str. 82
  11. ^ Kugler, Hartin, str. 82–83
  12. ^ Kugler, Hartin, str. 83
  13. ^ „Leviticus 25 NIV“. niv.scripturetext.com. Citováno 2014-09-24.
  14. ^ Kugler, Hartin, str. 83–84
  15. ^ Kugler, Hartin, str. 84
  16. ^ Newsom, s. 26
  17. ^ Grabbe (1998), str. 92
  18. ^ Levine (2006), s. 11
  19. ^ Houston, str. 102
  20. ^ Houston, str. 102–03
  21. ^ Milgrom (2004), s. 8–16.
  22. ^ Milgrom (1991), str. 704–41.
  23. ^ Watts (2013), s. 40–54.
  24. ^ Balentine (1999) str. 150
  25. ^ Grabbe (2006), s. 211
  26. ^ Grabbe (2006), s. 211 (fn. 11)
  27. ^ Houston, str. 110
  28. ^ Davies, Rogerson, str. 101
  29. ^ Marx, str. 104
  30. ^ A b Balentine (2002), str. 8
  31. ^ Gorman, s. 10–11
  32. ^ Houston, str. 106
  33. ^ A b Houston, str. 107
  34. ^ Knierim, str. 114
  35. ^ Rodd, str. 7
  36. ^ Brueggemann, str. 99
  37. ^ Rodd, str. 8
  38. ^ Clines, str.56
  39. ^ Watts (2013), s. 10
  40. ^ Wenham, str. 65
  41. ^ Watts (2013), s. 77–86
  42. ^ Brattston, David W. T. Tradiční křesťanská etika, svazek 2. WestBow Press. p. 156.

Bibliografie

Překlady knihy Leviticus

Komentáře k Levitiku

Všeobecné

externí odkazy

Online verze Leviticus:

Související článek:

Stručný úvod

Kniha Leviticus
Předcházet
Exodus		 Hebrejská BibleUspěl
Čísla
křesťan
Starý zákon