Kniha soudců - Book of Judges

Tento článek je o biblické knize. Pro další použití viz Soudce (disambiguation).
שופטים‎
Soudci v Bibli
Kurzíva označit osoby, které nejsou výslovně popsány jako soudci
Pentateuch
Kniha Joshua
Kniha soudců
První kniha Samuelova
Joshua 1: 1 podle záznamu v kodexu Aleppo
Tanach (Judaismus)
Nevi'im  (Proroci)
Bývalý
JoshuaJešuo
SoudciShofetim
SamueleShemuel
KingsMelakhim
Později
IzaiášYeshayahu
JeremiášYirmeyahu
EzekielYekhezqel
Méně důležitý
Starý zákon (Křesťanství)
Historický
Biblický portál

The Kniha soudců (ספר שופטים, Sefer Shoftim) je sedmou knihou Hebrejská Bible a křesťan Starý zákon. V příběhu hebrejské Bible se zabývá časem mezi dobytím popsaným v Kniha Joshua a zřízení království v Samuelovy knihy, během kterých biblických soudců sloužil jako dočasný vůdce.[1] Příběhy sledují konzistentní vzorec: lidé jsou nevěrní Jahve a proto je vydává do rukou jejich nepřátel; lid činí pokání a prosí Hospodina o milosrdenství, které vysílá v podobě vůdce nebo šampiona („soudce“; viz shophet ); soudce osvobodí Izraelity od útlaku a oni prosperují, ale brzy znovu upadnou do nevěry a cyklus se opakuje.[2] Vědci zvažují mnoho příběhů v Soudci být nejstarší v České republice Deuteronomistická historie, s jejich zásadní redakcí datovanou do 8. století př. n. l. as materiály, jako je Píseň Deborah datování mnohem dříve.[3][4]

Obsah

Soudci lze rozdělit na tři hlavní části: dvojitý prolog (kapitoly 1: 1–3: 6), hlavní část (3: 7–16: 31) a dvojitý epilog (17–21).[5]

Prolog

Kniha začíná Izraelity v zemi, kterou jim Bůh zaslíbil, ale místo toho uctívají „cizí bohy“ Jahve, Bůh Izraele, as Kanaánci stále přítomný všude.[6] Kapitoly 1: 1–2: 5 jsou tedy přiznáním neúspěchu, zatímco kapitoly 2: 6–3: 6 jsou hlavním shrnutím a odrazem Deuteronomists.[Citace je zapotřebí ]

Vernisáž tedy stanoví vzor, ​​kterým se budou příběhy v hlavním textu řídit:[5]

  1. Izrael „dělá v očích zla zlo Jahve ",
  2. lid je vydán do rukou svých nepřátel a volá k Hospodinu,
  3. Yahweh pozvedá vůdce,
  4. „duch Hospodinův“ přichází na vůdce,
  5. vůdce se podaří porazit nepřítele a
  6. mír je znovu získán.

Jakmile bude mír znovu získán, Izrael učiní správně a po určitou dobu přijme Jahveho požehnání, ale později znovu začne opakovat zlo a opakuje výše uvedený vzorec.

Soudci následuje Kniha Joshua a otevře se s odkazem na Joshua smrt (Jozue 24:29; srov. Soudci 1: 1 ). The Cambridge Bible pro školy a vysoké školy naznačuje, že „smrt Joshuu lze považovat za označení rozdílu mezi dobou dobývání a dobou okupace“, přičemž na druhou se zaměřuje Kniha soudců.[7] Izraelité se scházejí, nejpravděpodobněji ve svatyni v Gilgal nebo na Shechem (v návaznosti na Jozue 24: 1–33 ) a požádejte Pána, kdo by měl být první (v pořadí podle času, nikoli hodnosti), aby zajistil zemi, kterou mají obsadit.[7]

Hlavní text

Mapa kmenů Izraele

Hlavní text (3:11–16:31 ) uvádí účty šesti hlavní soudci a jejich boje proti utlačujícím králům okolních národů, stejně jako příběh Abimelecha, izraelského vůdce (soudce [šéfa] ve smyslu „náčelníka“), který utlačuje svůj vlastní lid. Cyklický vzor stanovený v prologu je na začátku snadno patrný, ale jak příběhy postupují, začíná se rozpadat, což odráží rozpad světa izraelitů.[5] Ačkoli někteří vědci považují příběhy za nepředložené v chronologickém pořadí,[8] soudci v pořadí, v jakém se objevují v textu jsou:

K dispozici jsou také krátké lesky na šest menší soudci: Shamgar (3:31), Tola a Jair (10:1–5), Ibzan, Elon, a Abdon (12:8–15).[9] Někteří vědci usoudili, že menší soudci byli skutečnými soudci, zatímco hlavní soudci byli vůdci a ve skutečnosti nečinili soudní rozhodnutí.[10] Jediným významným soudcem, který je popsán jako činící soudní rozhodnutí, je Deborah (4: 4).[11]

Epilog

Na konci soudců jsou Izraelité v horším stavu, než na začátku, protože poklady Jahve byly používány k vytváření modlářských obrazů, levité (kněží) byli poškozeni, kmen Dan dobývání odlehlé vesnice místo kanaanských měst a kmeny Izraele válka s kmen Benjaminův, jejich vlastní příbuzní.[12] Kniha je zakončena dvěma dodatky (17–21 ), příběhy, které neobsahují konkrétního soudce:[13]

Přes jejich vzhled na konci knihy, některé postavy (jako Jonathan, vnuk Mojžíš ) a idiomy přítomné v epilogu ukazují, že k událostem v nich „muselo dojít… brzy v období soudců“.[14]

Chronologie

Soudci obsahuje chronologii jeho událostí a každému intervalu úsudku a míru přiděluje počet let. Je to zjevně schematické a pravděpodobně bylo představeno později.[15]

Rukopisné zdroje

Čtyři z Svitky od Mrtvého moře hlavní části soudců: 1QJudg, nalezené v Kumránská jeskyně 1; 4QJudgA a 4QJudgb, nalezen v Kumránská jeskyně 4; a XJudges, fragment objevený v roce 2001.[16][17]

Nejdříve kompletní přežívající kopie Knihy soudců v hebrejština je v Kodex Aleppo (10. století n. L.).[18][19]

The Septuaginta (Řecký překlad) se nachází v raných rukopisech, jako je Codex Colberto-Sarravianus (asi 400 nl; obsahuje mnoho mezer) a Fragment z Lipska (asi 500 nl).[20][21][22][23]

Složení

"Gideon děkuje Bohu za zázrak rosy ", malování Maarten van Heemskerck (Musée des Beaux-Arts de Strasbourg )

Není jasné, zda někdo z lidí jmenovaných jako soudci existoval.[24][25]

Zdroje

Základním zdrojem pro Soudce byla sbírka volně propojených příběhů o kmenových hrdinech, kteří zachránili lidi v bitvě.[26] Tato originální „kniha spasitelů“ složená z příběhů Ehud, Jael a části Gideon, již byly rozšířeny a transformovány do „válek Yahwehových“, než byly podrobeny konečné deuteronomistické revizi.[27] Ve 20. století byla první část prologu (kapitoly 1: 1–2: 5) a dvě části epilogu (17–21) běžně považována za různé sbírky fragmentů připevněných k hlavnímu textu a druhá část prologu (2: 6–3: 6) jako úvod napsaný výslovně pro knihu. V poslední době byl tento názor zpochybněn a vzrůstá ochota vnímat soudce jako dílo jediného jednotlivce, který pečlivě vybírá, přepracovává a umisťuje svůj zdrojový materiál, aby představil a uzavřel jeho témata.[28]

Deuteronomistická historie

V celém epilogu se opakovalo prohlášení: „V té době nebyl v Izraeli žádný král“ (Soudci 17: 6, 18:1, 19:1, a 21:25 ) implikuje datum v monarchickém období pro redigování (úpravy) soudců.[29] Dvakrát je toto prohlášení doprovázeno výrokem „každý udělal to, co bylo správné v jeho vlastních očích“, což znamená, že redaktor je pro-monarchie, (Soudci 17: 6 a 21:25 ) a epilog, ve kterém pokolení Judova je mu přidělena vedoucí role, znamená to, že k této redakci došlo v Judsku.[30]

Od druhé poloviny 20. století s tím většina vědců souhlasila Martin Noth teze, že knihy Deuteronomium, Joshua, Soudci, Samuele a Kings tvoří součást jednoho díla.[31] Noth tvrdil, že historie byla psána na počátku Exilic období (6. století př. N. L.) S cílem demonstrovat, jak byly izraelské dějiny zpracovány v souladu s teologií vyjádřenou v knize Deuteronomium (která tak poskytuje název „Deuteronomistic“).[32] Noth nevěřil, že tato historie byla dílem jediného autora žijícího v polovině 6. století př. N. L., Který ze svých zdrojů vybral, upravil a složil, aby vytvořil soudržné dílo.[33] Frank Moore Cross později navrhl, aby raná verze historie byla složena v Jeruzalémě v roce Josiah čas (konec 7. století př. n. l.); tato první verze, Dtr1, byla poté revidována a rozšířena tak, aby vytvořila druhé vydání, které identifikoval Noth a které Cross označil jako Dtr2.[34]

Vědci se shodují, že ruku deuteronomistů lze vidět v Soudci díky cyklické povaze knihy: Izraelité upadají do modlářství, Bůh je trestá za jejich hříchy útlakem cizích národů, Izraelité volají k Bohu o pomoc a Bůh vysílá soudce, aby je osvobodil od cizího útlaku. Po období míru se cyklus opakuje. Vědci také naznačují, že deuteronomisté zahrnovali také vtipný a někdy pohrdavý komentář, který se v knize našel, například příběh kmen Efraimův kdo nemohl vyslovit slovo "shibboleth "správně (12: 5–6).[35]

Témata a žánr

Ilustrovaná stránka z Knihy soudců v německé Bibli z roku 1485 (Bodleianská knihovna)

Podstatou deuteronomistické teologie je, že Izrael vstoupil do a smlouva (smlouva, závazná dohoda) s Bohem Yahwehem, podle něhož souhlasí s přijetím Yahweha za svého Boha (odtud výraz „Bůh Izraele“) a Yahweh jim slibuje zemi, kde mohou žít v míru a prosperitě. Deuteronomium obsahuje zákony, podle nichž má Izrael žít v zaslíbené zemi, Joshua zaznamenává dobytí Kanaán „Zaslíbená země a její rozdělení mezi kmeny, Soudci popisují osídlení země, Samuel sloučení země a lidí pod Davide a Kings zničení královského majestátu a ztrátu země.[36] Poslední tragédie popsaná v knize Kings je výsledkem toho, že Izrael nedokázal dodržet svou část smlouvy: věrnost Jahvemu přináší úspěch, ekonomický, vojenský a politický, ale nevěra přináší porážku a útlak.[37]

Toto je téma, které se hraje u Soudců: lidé jsou nevěrní Hospodinu, a proto je vydává do rukou jejich nepřátel; lid pak činí pokání a prosí Hospodina o milosrdenství, které poslal v podobě soudce; soudce osvobodí Izraelity od útlaku, ale po chvíli znovu upadnou do nevěry a cyklus se opakuje.[2] Izraelská odpadnutí je autorem opakovaně uváděn jako příčina ohrožení Izraele. Útlak Izraelitů je způsoben tím, že se obrátili ke kanaanským bohům, porušili smlouvu a „činili zlo v očích pána“.[38]

Jsou zde také další témata: „svrchovaná svoboda Jahveho“ (Bůh ne vždy dělá to, co se od něj očekává); „satirizace cizích králů “(kteří neustále podceňují Izrael a Jahve); koncept„ chybného agenta “(soudci, kteří neodpovídají úkolu před nimi) a nejednotnost izraelské komunity (která se s postupujícími příběhy šíří tempem) ).[39]

Kniha je stejně zajímavá pro témata, která vynechává, i pro to, co obsahuje: the Archa smlouvy, kterému se v příbězích z roku 2006 věnuje tolik důležitosti Mojžíš a Joshua, téměř úplně chybí,[A] spolupráce mezi různými kmeny je omezená a není zde zmínka o ústřední svatyni pro bohoslužby a jen omezený odkaz na a Velekněz Izraele (kancelář, do které Aarone byl jmenován na konci roku 2006 Exodus příběh).[b][40]

Ačkoli Soudci pravděpodobně došlo k monarchistické redakci (viz výše), kniha obsahuje pasáže a témata, která představují anti-monarchistické názory. Jedním z hlavních témat knihy je Yahwehova suverenita a důležitost věrnosti Jemu a Jeho zákonům nad všemi ostatními bohy a panovníky. Ve skutečnosti autorita soudců nepřichází skrze prominentní dynastie, ani prostřednictvím voleb či jmenování, ale spíše skrze Ducha Božího.[41] Antimonarchistická teologie je nejzřetelnější na konci Gideonova cyklu, ve kterém Izraelité prosí Gideona, aby nad nimi vytvořil dynastickou monarchii a Gideon to odmítá.[42] Zbytek Gideonova života viděl mír v zemi, ale po Gideonově smrti vládl jeho syn Abimelech Shechem jako Machiavellian tyran vinen za mnoho krveprolití (viz kapitoly 8 a 9). Posledních několik kapitol z Soudci (konkrétně příběhy Samsona, Micaha a Gibeah) zdůrazňují násilí a anarchie decentralizovaného pravidla.[43]

Soudci je pozoruhodný množstvím ženských postav, které „v příbězích hrají významné role, aktivní i pasivní.“[11] Rabín Joseph Telushkin napsal,

Většina velkých žen v Bibli je buď vdaná za velkého muže, nebo s nějakým příbuzným. … Vzácnou výjimkou z této tradice je prorokyně a soudkyně Deborah, možná největší biblická ženská postava. Deborah stojí výhradně na svých vlastních zásluhách. Jediné, co víme o jejím osobním životě, je jméno jejího manžela Lapidota.[44]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Při předávání je zmíněna archa smlouvy Soudci 20:27.
  2. ^ Phinehas syn Eleazar, mimochodem je zmíněn Áronův syn Soudci 20:28.

Reference

  1. ^ Niditch 2008, s. 2–3.
  2. ^ A b Soggin 1981, str. 4.
  3. ^ Bacon & Sperling 2007, str. 563–66.
  4. ^ Změnit 2013, str. 105.
  5. ^ A b C Host 2003, str. 190.
  6. ^ Spieckerman 2001, str. 341.
  7. ^ A b Cambridge Bible pro školy a vysoké školy o soudcích 1, přístup dne 9. října 2016.
  8. ^ Amit 2004, str. 508.
  9. ^ Bacon & Sperling 2007, str. 563–65.
  10. ^ Bacon & Sperling 2007, str. 564.
  11. ^ A b Bacon & Sperling 2007, str. 561.
  12. ^ Host 2003, str. 202–4.
  13. ^ Soggin 1981, str. 5.
  14. ^ Davis & Wolf 2002, s. 328–61.
  15. ^ Hughes 1990, str. 70–77.
  16. ^ Eshel, Esther; Eshel, Hanan; Broshi, Magen (2007). „Nový fragment soudců“. Objevy z Mrtvého moře. 14 (3): 354–358. doi:10.1163/156851707782177468. JSTOR  40387582 - prostřednictvím JSTOR.
  17. ^ Rezetko, Robert (2013). „Kumránské svitky Knihy soudců: literární formace, textová kritika a historická lingvistika“. Journal of Hebrew Scriptures. 13 (2): 9. doi:10.5508 / jhs.2013.v13.a2.
  18. ^ „Učenci hledají stránky starověké hebrejské Bible“. Los Angeles Times. 28. září 2008.
  19. ^ „Kodex Aleppo“. www.aleppocodex.org.
  20. ^ http://ccat.sas.upenn.edu/nets/edition/07-judges-nets.pdf
  21. ^ https://repository.ubn.ru.nl/bitstream/handle/2066/120003/120003.pdf
  22. ^ McNamara, Martin (26. července 2010). Targum and Testament Revisited: Aramaic Paraphrases of the Hebrew Bible: A Light on the New Testament, Second Edition. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN  9780802862754 - prostřednictvím Knih Google.
  23. ^ Valčík, Robert B. „Encyklopedie novozákonní textové kritiky“. Robert B. Waltz - prostřednictvím Knih Google.
  24. ^ Thompson 2000, str. 96.
  25. ^ Brettler 2002, str. 107.
  26. ^ Rytíř 1995, str. 67.
  27. ^ Soggin 1981, s. 5–6.
  28. ^ Host 2003, str. 201–02.
  29. ^ Malamat 1971, str. 132.
  30. ^ Davis & Wolf 2002, str. 328.
  31. ^ Knoppers 2000a, str. 1.
  32. ^ Walton 2009, s. 169–70.
  33. ^ Knoppers 2000b, str. 119.
  34. ^ Eynikel 1996, str. 14.
  35. ^ Bacon & Sperling 2007, str. 562.
  36. ^ Rytíř 1995, str. 61.
  37. ^ Niditch 2008, str. 11.
  38. ^ C. Hassell Bullock; David M. Howard ml .; Herbert Wolf (1. září 2007). Úvod do Starého zákona, sada čtyř knih (prorocká, poetická, Pentateuch, historická). Moody Publishers. p. PT116. ISBN  978-0-8024-8286-0.
  39. ^ Host 2003, s. 193–94.
  40. ^ Matthews 2004, str. 4.
  41. ^ Změnit 2013, str. 106.
  42. ^ Davis & Wolf 2002, s. 326–27.
  43. ^ Změnit 2013, s. 107–9.
  44. ^ Telushkin 1997, str. 58.

Bibliografie

externí odkazy

Původní text
Židovské překlady
Křesťanské překlady
Články
Stručný úvod
Kniha soudců
Předcházet
Joshua		 Hebrejská BibleUspěl
Samuele
křesťan
Starý zákon		Uspěl
Ruth