Samuelovy knihy - Books of Samuel

Joshua 1: 1 podle záznamu v kodexu Aleppo
Tanach (Judaismus)
Nevi'im  (Proroci)
Bývalý
JoshuaJešuo
SoudciShofetim
SamueleShemuel
KingsMelakhim
Později
IzaiášYeshayahu
JeremiášYirmeyahu
EzekielYekhezqel
Méně důležitý
Starý zákon (Křesťanství)
Historický
Biblický portál

The Kniha Samuela je součástí narativní historie Izrael v Nevi'im nebo "proroci" v sekci Hebrejská Bible /Starý zákon volal Deuteronomistická historie, série knih (Joshua, Soudci, Samuel a Kings ), které tvoří teologickou historii Izraelité a zaměřit se na vysvětlení Boží zákon pro Izrael pod vedením proroků.[1] Podle židovské tradice knihu napsal Samuele, s dodatky od proroků Gad a Nathane.[2] Moderní vědecké myšlení je, že celá deuteronomistická historie byla složena v období c. 630–540 př. Nl spojením řady nezávislých textů různého věku.[3][4]

Samuel začíná prorokem Samuele narození[5] a Bůh volá na něj jako chlapec. Příběh Archa smlouvy , který následuje, hovoří o útlaku Izraele ze strany Pelištejci, což přineslo Samuelovo pomazání Saule jako první izraelský král. Ale Saul se ukázal jako nedůstojný a Boží volba se obrátila Davide, který porazil izraelské nepřátele, koupil humno (2 Samuel 24:24 ), kde jeho syn, Solomon postavil chrám a přinesl archu do Jeruzaléma. Bůh pak slíbil Davidovi a jeho nástupcům věčnou dynastii.[6]

souhrn

Ernst Josephson, David a Saul, 1878.

Bezdětný Hannah slibuje Hospodine hostitelů že pokud má syna, bude mu věnován. Eli, kněz z Shiloh (Kde Archa smlouvy se nachází), žehná jí a jmenuje se dítě Samuele je narozen. Samuel je zasvěcen Pánu jako Nazirite - kromě toho jediný Samson být identifikován v Bibli. Eliho synové, Hophni a Phinehas, hřích proti Božím zákonům a lidem, kvůli nimž zemřou v bitva o Aphek, ale dítě Samuel vyrůstá „v přítomnosti Páně“.

The Pelištejci zajměte Archu smlouvy od Shiloh a vezměte to do chrámu jejich boha Dagon, který uznává svrchovanost Yahweha. Pelištejci jsou postiženi ranami a vracejí archu Izraelitům, ale na území kmen Benjaminův spíše než Shiloh. Pelištejci zaútočili na Izraelity shromážděné v Misfa v Benjaminovi. Samuel apeluje na Jahveho, Filištíni jsou rozhodně biti a Izraelité získávají zpět své ztracené území.

Ve stáří Samuela jmenuje své syny Joeli a Abijah jako soudci, ale kvůli své korupci lidé žádají, aby nad nimi vládl král. Bůh nařizuje Samuelovi, aby jim navzdory jeho obavám splnil jejich přání, a dává jim je Saule z pokolení Benjaminova. Krátce poté, co Saul vede Izrael k vítězství Nahash z Ammonu. Navzdory četným vojenským vítězstvím Saul neposlechl Yahwehův pokyn ničit Amalek šetřením vládce Amalekitů a nejlepší části jejich stád, aby je přinesli jako oběti. Samuel kárá Saula a říká mu, že Bůh si vybral za izraelského krále jiného muže.

Bůh říká Samuelovi, aby pomazal Davide z Betlém jako král a David vstoupil do Saulova dvora jako jeho brnění a harfenista. Saulov syn a dědic Jonathan spřátelí se s Davidem a uznává ho jako právoplatného krále. Saul plánuje Davidovu smrt, ale David uprchne do divočiny, kde se stane šampiónem Hebrejů. David se připojuje k Pelištejcům, ale tajně pokračuje v boji za svůj lid, dokud nebudou Saul a Jonathan zabiti v bitvě u Mount Gilboa. V tomto okamžiku David nabízí majestátní velebení, kde chválí statečnost a velkolepost svého přítele Jonathana i krále Saula.[7]

Starší Juda pomazají Davida za krále, ale na severu Saulův syn Ish-bosheth, nebo Ishbaal, vládne severním kmenům. Po dlouhé válce je Ishbaal zavražděn Rechab a Baanah, dva z jeho kapitánů, kteří doufají v odměnu od Davida; ale David je nechal zabít za zabití Božího pomazaného. David je poté pomazaným králem celého Izraele. David zajme Jeruzalém a přinese tam archu. David si přeje postavit chrám, ale Nathane řekne mu, že jeden z jeho synů bude tím, kdo postaví chrám. David porazí nepřátele Izraele a zabije Filištíny Moabité, Edomity, Syřané a Arameans.

David se cizoloží Betsabé, která otěhotní. Když její manžel, Chetejec Uriah se vrací z bitvy, David ho povzbuzuje, aby šel domů a viděl svou manželku, ale Uriah odmítne pro případ, že by ho David potřeboval. David tak záměrně vysílá Uriah na sebevražednou misi; a za to, Jahve pošle katastrofy proti jeho domu. Nathan Davidovi říká, že meč z jeho domu nikdy neodejde. Po zbytek jeho vlády existují problémy. Amnone (jeden z Davidových synů) znásilnil svou nevlastní sestru Tamar (jedna z Davidových dcer). Absalom (další syn Davidův) zabije Amnona, vzbouří se proti svému otci a David uprchne z Jeruzaléma. Absalom je zabit po Battle of the Wood of Ephraim, David je obnoven jako král a on se vrací do svého paláce. Nakonec zůstanou pouze dva uchazeči o dědictví, Adonijah, syn Davida a Haggith, a Solomon, syn Davida a Batšeby.

Druhá Samuelova kniha končí čtyřmi kapitolami (kapitoly 21 až 24), které leží mimo chronologické vyprávění o Saulovi a Davidovi. Příběh je obnoven s první Kniha králů, který souvisí s tím, jak Bathyba a Nathan, když umírá David, zajišťují povýšení Šalomouna na trůn.

Čtyři doplňkové[8] kapitoly pojednávají o velkém hladomoru za Davidovy vlády,[9] pouze poprava sedmi Saulových zbývajících potomků Mefiboseth být zachráněn,[10] Davida píseň díkůvzdání,[11] což je téměř totožné s 18. žalm, jeho poslední slova,[12] seznam Davidových "mocní válečníci ",[13] oběť Davida s použitím vody z betlémské studny,[14] David je hříšný sčítání lidu,[15] mor nad Izraelem, který David zvolil za výhodnější než hladomor nebo útlak,[16] a stavbu oltáře na zemi, ze které koupil Araunah Jebusite.[17]

Složení

David a Batšebatím, že Artemisia Gentileschi, c. 1636. V pozadí je vidět Davida, který stojí na balkóně.

Verze

Co je nyní běžně známé jako 1 Samuel a 2 Samuel jsou voláni Vulgate, v napodobenině Septuaginta, 1 Král a 2 králové resp.[18] Pak, co je nyní běžně známé jako 1 Král a 2 králové bylo by 3 králové a 4 králové ve starých Biblích před rokem 1516.[19] Bylo to v roce 1517, kdy začalo používání rozdělení, které dnes známe, používané protestantskými Biblemi a přijaté katolíky. Některé Bible stále zachovávají starou hodnotu, například Douay-Rheims Bible.[20]

1 a 2 Samuel byli původně (a ve většině židovských biblí stále jsou[21]) jediná kniha, ale první řecký překlad, tzv Septuaginta a vyrobené kolem druhého století před naším letopočtem, rozdělil je na dvě; toto bylo přijato latinskými překlady používanými v raně křesťanské církvi Západu a nakonec zavedeno do židovských biblí kolem počátku 16. století.[22] Hebrejský text, který dnes používají Židé, se nazývá Masoretický text, se značně liší od hebrejského textu, který byl základem prvního řeckého překladu, a vědci stále pracují na hledání nejlepších řešení mnoha problémů, které představuje.[23]

Autorství a datum složení

Podle bodů 14b a 15a zákona Bava Basra traktát Talmud, knihu napsal Samuele až do 1. Samuela 25, který si všímá smrti Samuela, a zbytek proroků Gad a Nathane.[2] Kritici od 19. století tuto myšlenku odmítli. Ještě předtím však středověký židovský komentátor Isaac Abarbanel poznamenal, že přítomnost anachronických výrazů (například „dodnes“ a „v minulosti“) naznačovala, že musel existovat pozdější editor, například Jeremiah nebo Ezra.[24][25][26] Martin Noth v roce 1943 se domníval, že Samuela složil jeden autor jako součást historie Izraele: The Deuteronomistická historie (tvořeny Deuteronomium, Joshua, Soudci, Samuel a Kings ).[27] Přestože bylo Nothovo přesvědčení, že celou historii složil jeden jedinec, do značné míry opuštěno, jeho teorie v jeho širokém přehledu byla přijata většinou učenců.[28]

Deuteronomistický pohled je takový, že raná verze historie byla složena v době krále Ezechiáš (8. století před naším letopočtem); Převážná část prvního vydání pochází z jeho vnuka Josiah na konci 7 před naším letopočtem, s dalšími částmi přidanými během Babylónský exil (6. století před naším letopočtem) a práce byla v podstatě dokončena kolem roku 550 před naším letopočtem. Další úpravy byly zjevně provedeny i poté. Například A. Graeme Auld, profesor hebrejské bible na univerzitě v Edinburghu, tvrdí, že stříbrný šekel, který Saulův služebník nabízí Samuelovi v 1. Samuelově 9 „téměř jistě stanoví datum tohoto příběhu v perštině nebo Helénistické období „protože v hasmonejských dobách bylo známo, že existuje čtvrt šekelu.[29]

Autoři a redaktoři 6. století př. N. L. Odpovědní za podstatnou část historie čerpali z mnoha dřívějších zdrojů, mimo jiné včetně „archového příběhu“ (1. Samuelova 4: 1–7: 1 a možná část 2. Samuelovy 6) „Saulův cyklus“ (části 1. Samuelovy 9–11 a 13–14), „historie Davidova vzestupu“ (1. Samuelova 16: 14–2 Samuelova 5:10) a „příběh o následnictví“ (2. Samuelova 9–20 a 1 Král 1–2).[30] Nejstarší z nich, „příběh archy“, může dokonce předcházet davidské době.[31]

Tento pohled na pozdní kompilaci pro Samuela čelil vážné vědecké opozici na základě toho, že důkazů o deuteronimistické historii je málo a že deuteronimističtí obhájci nejsou ve shodě, pokud jde o původ a rozsah Dějin. Zadruhé, základní teologické obavy identifikované s deuteronimistickou školou jsou principy ústřední pro hebrejskou teologii v textech, které jsou široce považovány za předcházející Josiahovi. Za třetí, existují výrazné rozdíly ve stylu a tematickém důrazu mezi nimi Deuteronomium a Samuel. Konečně existují široce uznávané strukturální paralely mezi EU Chetitská smlouva o nadvládě druhého tisíciletí před naším letopočtem a samotná Kniha Deuteronomium, daleko před dobou Josiah. Alternativní názor je, že je obtížné určit, kdy byly zaznamenány Samuelovy události: „Neexistují nijak zvlášť přesvědčivé důvody k tomu, aby byly k dispozici zdroje použité kompilátorem později než samotné události z počátku desátého století, a dobrý důvod se domnívat, že současné záznamy byly uchovávány (srov. 2 Sam 20: 24–25). “[32]

Zdroje

Předpokládá se, že zdroje použité ke konstrukci 1 a 2 Samuela zahrnují následující:[33]

  • Volání Samuela nebo Mládí Samuela (1. Samuelova 1–7): Od narození Samuela jeho kariéra soudce a proroka nad Izraelem. Tento zdroj zahrnuje Eli příběh a část příběhu archy.[34]
  • Archa příběh (1. Samuelova 4: 1b – 7: 1 a 2. Samuelova 6: 1–20): zajetí archy Pelištejci v době Eliho a její přesun do Jeruzaléma Davidem - názory na to, zda se jedná o samostatnou jednotku .[35]
  • Jeruzalémský zdroj: poměrně krátký zdroj diskutující o Davidovi, který dobyl Jeruzalém z Jebusiti.
  • Republikánský zdroj: zdroj s anti-monarchiální zaujatost. Tento zdroj nejprve popisuje Samuela, jak rozhodně zbavuje obyvatele Filištínů a s nevolí jmenuje jednotlivce, kterého si Bůh vybral za krále, jmenovitě Saula. David je popisován jako někdo proslulý svou dovedností hrát na harfu, a následně byl povolán na Saulův dvůr, aby uklidnil své nálady. Saulův syn Jonathan se spřátelí s Davidem, což někteří komentátoři považují za romantické, a později působí jako jeho ochránce před Saulovými násilnějšími úmysly. Později, poté, co byl Bůh v předvečer bitvy opuštěn, Saul konzultuje a střední na Endor, jen aby byl za to odsouzen Samuelovým duchem, a řekl, že on a jeho synové budou zabiti. Davidovi se zlomeným srdcem objevila smrt Jonathana a trhal si šaty jako gesto smutku.
  • Monarchiální zdroj: zdroj s pro-monarchiální zaujatostí a pokrývající mnoho stejných detailů jako republikánský zdroj. Tento zdroj začíná božsky určeným narozením Samuela. Dále popisuje, že Saul vedl válku proti Ammonitům, byl vybrán lidem za krále a vedl je proti Pelištejcům. David je popisován jako pastýř, který přijíždí na bitevní pole, aby pomohl svým bratrům, a je zaslechnut Saulem, což vede k Davidově výzvě Goliáš a porazit Pelištejce. Davidovy pověření válečníka vedly k tomu, že se do něj zamilovaly i ženy Michal Saulova dcera, která později chrání Davida před Saulem. David nakonec získá dvě nové manželky v důsledku vyhrožování nájezdem na vesnici a Michal je přerozdělen k jinému manželovi. Později David zjistí, že hledá útočiště mezi filištínskou armádou a čelí Izraelitům jako nepříteli. David je pobouřen, že kdokoli měl zabít Saula, dokonce jako skutek milosrdenství, protože Saul byl pomazán Samuelem a má za to odpovědného jednotlivce Amalekit zabit.
  • Soudní historie Davida nebo Dědické vyprávění (2. Samuelova 9–20 a 1. Královská 1–2): a “historický román ", v Alberto Soggin Fráze, která vypráví příběh o Davidově panování z jeho milostného vztahu s Betsabé k jeho smrti. Tématem je odplata: Davidův hřích proti Chetejec Uriah je potrestán Bohem zničením své vlastní rodiny,[36] a jeho účelem je sloužit jako omluva za korunovaci Batšebina syna Solomon místo jeho staršího bratra Adonijah.[27] Někteří textoví kritici předpokládají, že vzhledem k intimitě a přesnosti určitých narativních detailů mohl být dvorní historik očitým svědkem některých událostí, které popisuje, nebo si přinejmenším užíval přístup k archivům a zprávám o bitvě u královského domu Davide.[37]
  • Redakce: dodatky redaktora k harmonizaci zdrojů společně; součástí této úpravy může být mnoho nejistých pasáží.
  • Rozličný: několik krátkých zdrojů, z nichž žádný nemá mnoho vzájemných vazeb a je do značné míry nezávislý na zbytku textu. Mnohé z nich jsou básně nebo čisté seznamy.

Rukopisné zdroje

Tři z Svitky od Mrtvého moře hlavní části králů: 1QSam, nalezen v Kumránská jeskyně 1, obsahuje části 2 Samuela; a 4QSamA, 4QSamb a 4QSamC, vše nalezeno v Kumránská jeskyně 4. Společně jsou známí jako Samuel Scroll a pocházejí z 2. a 1. století př. n. l.[38][39]

Nejdříve kompletní přežívající kopie Samuelových knih je v Kodex Aleppo (10. století n. L.).[40]

Motivy

Hannah prezentující Samuele na Eli tím, že Jan Victors, 1645.

Kniha Samuelova je teologické hodnocení královského království obecně a dynastického královského království a Davide zejména.[41] Hlavní témata knihy jsou uvedena v úvodní básni („Píseň Hannah "): 1) svrchovanost Jahve Bůh Izraele; (2) obrácení lidských osudů; a (3) královský majestát.[42] Tato témata se odehrávají v příbězích tří hlavních postav, Samuele, Saule a Davide.

Samuele

Hlavní článek: Samuele

Samuel odpovídá na popis „proroka jako Mojžíše“ předpovězený v Deuteronomiu 18: 15–22: ​​stejně jako Mojžíš má přímý kontakt s Jahve, působí jako soudce a je dokonalým vůdcem, který nikdy nedělá chyby.[43] Samuelova úspěšná obrana Izraelitů před jejich nepřáteli ukazuje, že nepotřebují krále (který navíc zavede nerovnost), přesto lidé požadují krále. Ale král, kterého dostanou, je darem Jahveho, a Samuel vysvětluje, že královský majestát může být spíše požehnáním než kletbou, pokud zůstanou věrní svému Bohu. Naproti tomu úplné zničení krále i lidí bude mít za následek, pokud se obrátí k ničemnosti.[27]

Saule

Hlavní článek: Saule

Saul je vyvolený, vysoký, pohledný a „dobře“,[44] král jmenovaný Hospodinem a pomazaný Samuelem, Yahwehovým prorokem, a přesto je nakonec zavržen.[45] Saul má dvě chyby, které ho činí nevhodným pro úřad krále: vykonání oběti místo Samuela (1. Samuelova 13: 8–14) a nevyhubení Amalekity, v souladu s Božími přikázáními, a snaží se to kompenzovat tvrzením, že přeživší amalekitská zvířata vyhradil pro oběť (1. Samuelova 15).[46]

Davide

Hlavní článek: Davide

Jednou z hlavních jednotek v Samuelovi je „Historie Davidova vzestupu“, jejímž účelem je ospravedlnit Davida jako legitimního nástupce Saula.[47] Příběh zdůrazňuje, že trůn získal zákonně, vždy respektoval „Pánovy pomazané“ (tj. Saula) a nikdy nevyužil žádnou ze svých četných šancí zmocnit se trůnu násilím.[48] Jako Boží vyvolený král nad Izraelem je David také synem Božím („budu mu otcem a bude mi synem ...“ - 2. Samuelova 7:14).[49] Bůh uzavírá věčnou smlouvu (smlouvu) s Davidem a jeho linií a slibuje božskou ochranu dynastie a Jeruzaléma po celou dobu.[50]

2 Samuel 23 obsahuje prorocké prohlášení popsané jako "poslední slova z." Davide „(verše 1–7) a podrobnosti o 37“mocní muži „kteří byli Davidovými hlavními válečníky (verše 8–39 ). The Jeruzalémská Bible uvádí, že poslední slova byla Davidovi přičítána ve stylu Jacob (vidět Jacob's Blessing, 1. Mojžíšova 49 ) a Mojžíš (vidět Požehnání Mojžíše, 5. Mojžíšova 33 ). Jeho redaktoři poznamenávají, že „text značně utrpěl a rekonstrukce jsou domnělé“.[51]

1. Královská 2: 1–9 obsahuje Davidova poslední slova k Solomon, jeho syn a nástupce jako král.

Viz také

Reference

  1. ^ Gordon 1986, str. 18.
  2. ^ A b Hirsch, Emil G. „SAMUEL, KNIHY“. www.jewishencyclopedia.com.
  3. ^ Rytíř 1995, str. 62.
  4. ^ Jones 2001, str. 197.
  5. ^ 1. Samuelova 1: 1–20
  6. ^ Spieckerman 2001, str. 348.
  7. ^ 2. Samuelova 1: 17–27
  8. ^ Podnadpis dovnitř Jeruzalémská Bible
  9. ^ 2. Samuelova 21: 1
  10. ^ 2. Samuelova 21: 2–9
  11. ^ 2. Samuelova 22: 1–51
  12. ^ 2. Samuelova 23: 1–7
  13. ^ 2. Samuelova 23: 8–39
  14. ^ 2. Samuelova 23: 13–17
  15. ^ 2. Samuelova 24: 1–9
  16. ^ 2. Samuelova 24: 10–17
  17. ^ 2. Samuelova 24: 18–25
  18. ^ Bechtel, florentský Stanislava (1913). "První a druhá kniha králů ". Katolická encyklopedie.
  19. ^ Schets, Joseph (1913). "Třetí a čtvrtá kniha králů ". Katolická encyklopedie.
  20. ^ „Douay-Rheims Catholic Bible Online, Search Study Veres“. www.drbo.org.
  21. ^ Barron, Robert (2015). 2 Samuel (Brazosův teologický komentář k Bibli). Brazos Press. ISBN  978-1441221964.
  22. ^ Gordon 1986, s. 19–20.
  23. ^ Bergen 1996, s. 25–27.
  24. ^ Garsiel, Moshe (2010). „Kniha Samuelova: její složení, struktura a význam jako historiografický zdroj“ (PDF). Journal of Hebrew Scriptures. 10: 4. doi:10.5508 / jhs.2010.v10.a5.
  25. ^ Lawee, Eric (2012). Postoj Isaaca Abarbanela k tradici: Obrana, disent a dialog. SUNY Stiskněte. str. 180–181. ISBN  978-0-7914-8988-8.
  26. ^ Lawee, Eric (1996). „Ze stránek tradice: DON ISAAC ABARBANEL: KDO NAPÍŠE KNIHY BIBLE?“. Tradice: Žurnál ortodoxního židovského myšlení. 30 (2): 65–73. ISSN  0041-0608. JSTOR  23261258.
  27. ^ A b C Klein 2003, str.316.
  28. ^ Tsumura 2007, s. 15–19.
  29. ^ Auld 2003, str. 219.
  30. ^ Rytíř 1991, str. 853.
  31. ^ Tsumura 2007, str. 11.
  32. ^ Walton 2009, str. 258–59.
  33. ^ Jones, str. 197–99
  34. ^ Soggin 1987, str. 210–11.
  35. ^ Eynikel 2000, str. 88.
  36. ^ Soggin 1987, str. 216–17.
  37. ^ Kirsch, Jonathan (2009). Král David: Skutečný život muže, který vládl Izraeli. Random House LLC. 307–09. ISBN  978-0307567819.
  38. ^ „1qsam | Cesta k Yahuwehovi“.
  39. ^ Rezetko, Robert; Young, Ian (15. prosince 2014). Historická lingvistika a biblická hebrejština: kroky k integrovanému přístupu Y. Society of Biblical Lit. ISBN  9781628370461 - prostřednictvím Knih Google.
  40. ^ „Učenci hledají stránky starověké hebrejské Bible“. Los Angeles Times. 28. září 2008.
  41. ^ Klein 2003, str. 312.
  42. ^ Tsumura 2007, str. 68.
  43. ^ Beytenbrach 2000, str. 53–55.
  44. ^ 1. Samuelova 9: ​​2: Verze King James
  45. ^ Hertzberg 1964, str. 19.
  46. ^ Klein 2003, str. 319.
  47. ^ Dick 2004, s. 3–4.
  48. ^ Jones 2001, str. 198.
  49. ^ Coogan 2009, str. 216, 229–33.
  50. ^ Coogan 2009, str. 425.
  51. ^ Jeruzalémská Bible, poznámka pod čarou ve 2. Samuelově 23: 1

Bibliografie

Komentáře k Samuelovi

externí odkazy

Masoretický text
Židovské překlady
Křesťanské překlady
Související články
Samuelovy knihy
Předcházet
Soudci		 Hebrejská BibleUspěl
Kings
Předcházet
Ruth		 křesťan
Starý zákon