Kniha Exodus - Book of Exodus
![]() | The neutralita tohoto článku je sporný.Září 2020) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |

![]() | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Tanach (Judaismus) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Starý zákon (Křesťanství) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Biblický portál | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
The Kniha Exodus je druhou knihou bible. Vypráví příběh o Izraelité byl osvobozen z otroctví a zahrnoval Exodus z Egypt skrz ruku Jahve, vedení Mojžíš, odhalení na biblická hora Sinaj a následné „božské přebývání“ Boha s Izraelem.[1]
Exodus byl tradičně připisováno Mojžíšovi sám, ale moderní vědci vidí jeho počáteční složení jako produkt Babylónský exil (6. století př. N. L.), Založený na dřívějších písemných a ústních tradicích, s konečnými revizemi v Perské postexilové období (5. století př. N. L.).[2][3] Carol Meyers ve svém komentáři k Exodu naznačuje, že je to pravděpodobně nejdůležitější kniha v Bibli, protože představuje určující rysy izraelské identity - vzpomínky na minulost poznamenánou strádáním a útěkem, závaznou smlouvu s Bohem, který si vybral Izrael, a nastolení života komunity a pokyny pro její udržení.[4] Mezi vědci panuje shoda v tom, že příběhu v knize Exodus lze nejlépe porozumět jako mýtus a přesně nepopisuje historické události.[5]
název

Anglický název Exodus pochází z Starořečtina: ἔξοδος, romanized: éxodos, lit. 'cesta ven', z ἐξ-, ex-, „ven“ a ὁδός, hodós„cesta“, „cesta“.
V hebrejštině je název knihy שְׁמוֹת, shemot, "Jména", z počáteční slova textu: „Toto jsou jména synů Izraele“ (hebrejština: וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָאֵל).[6]
Struktura
Mezi vědci neexistuje jednomyslná dohoda o struktuře Exodu. Jednou silnou možností je, že se jedná o diptych (tj. rozděleno na dvě části) s rozdělením mezi částmi 1 a 2 na přechod Rudého moře nebo na začátku theophany (zjevení Boha) v kapitole 19.[7] Na tomto plánu první část vypráví o Boží záchraně jeho lidu z Egypta a jeho cestě v jeho péči na Sinaj (kapitoly 1–19) a druhá vypráví o smlouvě mezi nimi (kapitoly 20–40).[8]
souhrn

Jacob Synové a jejich rodiny se připojili k jejich bratrovi Joseph v Egyptě, kde začínají růst. Egypt je nový Faraon, který si nepamatuje, jak Josef před 400 lety zachránil Egypt před hladomorem, obává se, že Izraelité se mohl stát pátý sloupec tak donutí Izraelity do otroctví a nařídí vržení všech nově narozených chlapců do Nil. A Levite žena (Jochebed, podle jiných zdrojů) zachrání své dítě ho zmítat na řece Nilu v archa sítin. Faraonova dcera najde dítě, pojmenuje ho Mojžíš a vychovává ho jako svého vlastního.
Vědom svého původu zabije dospělý Mojžíš egyptského dozorce, který porazil a hebrejština otrok a prchá do Midian uniknout trestu. Tam se ožení Zipporah, dcera midianského kněze Jethro, a narazí na Boha v a hořící keř. Mojžíš žádá Boha o jeho jméno, na které Bůh odpovídá: „Jsem, že jsem „vysvětlení knihy o původu jména Jahve, jak je Bůh později známý. Bůh říká Mojžíšovi, aby se vrátil do Egypta a vedl Hebrejce Kanaán, slíbila země Abraham. Na cestě do Egypta se Bůh snaží zabít Mojžíše, ale Zipporah mu zachrání život.
Mojžíš se vrací do Egypta a nepřesvědčil faraóna, aby Izraelity propustil. Bůh bije Egypťany deset strašných ran, mezi nimi a řeka krve, an vypuknutí žab a smrt všech prvorozených synů. Mojžíš vede Izraelity z otroctví, což vedlo k a konečné pronásledování skrz Rudé moře faraónovými silami, když se faraón vzdá svého vynuceného souhlasu.
Jak se pouštní život ukazuje jako obtížný, Izraelité si stěžují a touží po Egyptě, ale Bůh to zázračně poskytuje manna aby jedli a voda pít. Izraelité dorazili na horu Boží, kde Mojžíšův tchán Jethro navštívil Mojžíše; na jeho návrh jmenuje Mojžíš soudci nad Izraelem. Bůh se ptá, zda budou souhlasit, že budou jeho lidem. Přijímají. Lidé se shromažďují na úpatí hory a hromy a blesky, oheň a mraky kouře, zvuk trub a chvění hory, Bůh se zjevuje na vrcholu a lidé vidí mrak a slyší Boží hlas (nebo možná zvuk). Bůh říká Mojžíšovi, aby vystoupil na horu. Bůh vyslovuje Desatero (dále jen Etický desatero ) ve slyšení celého Izraele. Mojžíš jde na horu do Boží přítomnost, který vyslovuje Kodex smlouvy rituálního a občanského práva a slibů Kanaán pokud jim poslechnou. Mojžíš sestupuje z hory a zapisuje Boží slova a lidé souhlasí, že je budou dodržovat. Bůh povolává Mojžíše znovu na horu, kde zůstává čtyřicet dní a čtyřicet nocí, na konci kterých se vrací a nese kámen tablety.
Bůh dává Mojžíšovi pokyny pro stavbu svatostánek aby Bůh trvale přebýval mezi svými vybraní lidé, spolu s pokyny pro kněžské roucha, oltář a jeho příslušenství, postupy pro vysvěcení kněží a denně oběť nabídky. Aaron se stává prvním dědičný velekněz. Bůh dává Mojžíšovi dvě kamenné desky obsahující slova deseti přikázání, napsaná s „Boží prst“.[9]

Zatímco je Mojžíš u Boha, Aaron vrhá a zlaté tele, které lidé uctívají. Bůh o nich Mojžíše informuje odpadnutí a hrozí, že je všechny zabije, ale ochabne, když za ně Mojžíš prosí. Mojžíš sestupuje z hory, v hněvu rozbije kamenné desky a rozkáže Levité masakrovat nevěrné Izraelity. Bůh přikazuje Mojžíšovi, aby postavil dva nové tablety. Mojžíš znovu vystoupá na horu, kde Bůh diktuje Desatero aby Mojžíš psal na tablety.
Mojžíš sestupuje z hory s transformovaná tvář; od té doby musí skrýt svou tvář a závoj. Mojžíš shromažďuje Hebrejce a opakuje jim přikázání, která dostal od Boha a která mají zachovávat sabat a postavit svatostánek. Izraelité dělají, co jim bylo přikázáno. Od té doby Bůh přebývá ve svatostánku a nařizuje cesty Hebrejcům.
Složení
Autorství
Pohled na židovskou a křesťanskou tradici Mojžíš jako autor knihy Exodus a celý Tóra Na konci 19. století však vzrůstající povědomí o nesrovnalostech, nesrovnalostech, opakováních a dalších rysech Pentateuchu vedlo učence k opuštění této myšlenky.[10] V přibližných kulatých datech proces, který vedl k Exodu a Pentateuchu, pravděpodobně začal kolem roku 600 př. N. L., Kdy byly shromážděny existující ústní a písemné tradice a vytvořily knihy, které lze rozeznat jako ty, které známe, a dosáhly své konečné podoby jako neměnné posvátné texty kolem roku 400 př. N. L.[11]
Zdroje
Ačkoli patentové mýtické prvky nejsou v Exodu tak výrazné, jako v Genesis, dávné legendy mohou mít vliv na formu nebo obsah knihy: například se tvrdí, že příběh o záchraně kojence Mojžíše z Nilu u kojence vychází z dřívější legendy o králi Sargon z Akkadu, zatímco příběh rozloučení s Rudým mořem může obchodovat na Mezopotámii mytologie stvoření. Podobně Kodex smlouvy (zákoník v Exodu 20: 22–23: 33) má některé podobnosti jak v obsahu, tak ve struktuře s Zákony Hammurabiho. Tyto vlivy slouží k posílení závěru, že Kniha Exodus vznikla v exilové židovské komunitě v 6. století př. N. L. Babylon, ale ne všechny zdroje jsou mezopotámské: příběh o Mojžíšově útěku do Midian po vraždě egyptského dozorce může čerpat z egyptského Příběh Sinuhe.[12]
Žánr: historie vs. mýtus
Převládající shoda mezi učenci spočívá v tom, že příběhu v knize Exodus lze nejlépe porozumět jako mýtus a nelze je považovat za historii v žádném ověřitelném smyslu.[5] I když archeologie našla stopy zanechané dokonce malými skupinami lovců a sběračů na Sinaji, neexistují vůbec žádné důkazy pro velké množství lidí popsaných v příběhu Exodus: „Závěr - že Exodus se v té době a v způsob popsaný v Bibli - se zdá nevyvratitelný [...] opakované vykopávky a průzkumy po celé oblasti neposkytly ani sebemenší důkazy “.[13] Místo toho moderní archeologie naznačuje kontinuitu mezi kanaanským a izraelským osídlením, což naznačuje primárně kanaanský původ pro Izrael.[14][15]


Zatímco všichni kromě nejkonzervativnějších vědců odmítají biblickou zprávu o Exodu,[5] většina stále věří, že příběh zachovává určitý historický základ, [16][17] i když široce nesouhlasím s tím, čím to historické jádro mohlo být.[18] Kenton Sparks to označuje jako „mytologizovanou historii“.[19] Někteří vědci, spojené s interpretační školou Biblický minimalismus,[20] projevovat větší skepticismus vůči připisování jakékoli historičnost do Exodu,[21] s některými argumentovat, že mýtus má svůj původ v exilic a post-exilové židovské komunity a má malé nebo žádné kořeny ve skutečné historické události.[22]
Motivy

spása
Bibličtí vědci popisují biblicky teologicky motivované psaní dějin jako „historie spásy ", což znamená historii Božích spásných akcí, které dávají Izraeli identitu - příslib potomků a půdy předkům, Exodus z Egypta (ve kterém Bůh zachrání Izrael před otroctvím), putování divočinou, zjevení na Sinaji a naděje na budoucí život v země zaslíbená.[23]
Theophany
A theophany je projevem (zjevením) boha - v Bibli zjevením Boha Izraele, doprovázeného bouřkami - země se chvěje, hory se třesou, nebesa lijí déšť, hromové hromy a blesky.[24] Teofanie v Exodu začíná „třetí den“ od jejich příchodu na Sinaj v kapitole 19: Jahve a lid se setkávají na hoře, Bůh se objeví v bouři a hovoří s Mojžíšem a dává mu Desatero zatímco lidé poslouchají. Theophany je tedy veřejnou zkušeností s božským zákonem.[25]
Druhá polovina Exodu označuje bod, ve kterém se popisuje proces, jehož prostřednictvím se Boží teofanie stává pro Izrael trvalou přítomností prostřednictvím Svatostánek. To, že tolik knihy (kapitoly 25–31, 35–40) popisuje plány svatostánku, ukazuje na důležitost, kterou hrála při vnímání Judaismus druhého chrámu v době redakce textu kněžskými pisateli: svatostánek je místem, kde je Bůh fyzicky přítomen, kde s ním může být Izrael prostřednictvím kněžství v přímém, doslovném společenství.[26]
Smlouva
Srdcem Exodu je Sinajská smlouva.[27] Smlouva je právní dokument zavazující dvě strany k převzetí určitých závazků vůči sobě navzájem.[28] V Bibli existuje několik smluv, které v každém případě vykazují alespoň některé prvky skutečných smluv starověkého Středního východu: preambuli, historický prolog, ustanovení, depozici a čtení, seznam svědků, požehnání a kletby a ratifikace zvířecí obětí.[29] Biblické smlouvy, na rozdíl od východních smluv obecně, jsou mezi Bohem, Jahvem a lidem, Izraelem, místo mezi silným vládcem a slabším vazalem.[30]
Volby Izraele
Bůh volí Izrael pro spásu, protože „synové Izraele“ jsou „prvorozeným synem“ Boha Izraele, sestoupili skrze Sema a Abrahama k zvolené linii Jacob jehož jméno je změněno na Izrael. Cílem božského plánu v Exodu je návrat do stavu lidstva v ráj, aby Bůh mohl přebývat s Izraelity, jako měl on Adam a Eva skrz archu a svatostánek, které společně tvoří model vesmíru; později Abrahamská náboženství Izrael se stává strážcem Božího plánu pro lidstvo, aby přinesl „požehnání Božího stvoření lidstvu“ započaté v Adamovi.[31]
Judaistické týdenní části Tóry v knize Exodus
- Shemot „Exodus 1–5: Trápení v Egyptě, objevení dítěte Mojžíše, faraóna
- Va'eira, 2. Mojžíšova 6–9: Morové rány 1 až 7 z Egypta
- Bo „Exodus 10–13: Poslední rány Egypta, první Pesach
- Beshalach, 2. Mojžíšova 13–17: Rozdělení moře, voda, manna, Amalek
- Yitro „Exodus 18–20: Jethrova rada, Desatero přikázání
- Mishpatim, 2. Mojžíšova 21–24: Kodex smlouvy
- Terumah, 2. Mojžíšova 25–27: Boží pokyny k svatostánku a vybavení
- Tetzaveh, 2. Mojžíšova 27–30: Boží pokyny pro první kněze
- Ki Tissa, na 2. Mojžíšově 30–34: sčítání lidu, olej na pomazání, zlaté tele, kamenné tablety, Mojžíš zářivý
- Vayakhel, 2. Mojžíšova 35–38: Izraelité sbírají dary, vyrábějí svatostánek a nábytek
- Pekudei, na 2. Mojžíšově 38–40: Nastavení a naplnění Tabernacle
Viz také
Reference
Citace
- ^ Sparks 2010.
- ^ Johnstone 2003, str. 72.
- ^ Finkelstein & Silberman 2002, str. 68.
- ^ Meyers, str. xv.
- ^ A b C Collins 2005, str. 46.
- ^ Dozeman 2009, str. 1.
- ^ Meyers, str. 17.
- ^ Stuart, str. 19.
- ^ Exodus 31:18; 5. Mojžíšova 9:10
- ^ Meyers 2005, str. 16.
- ^ McEntire 2008, str. 8.
- ^ Kugler & Hartin 2009, str. 74.
- ^ Finkelstein & Silberman 2001, str. 63.
- ^ Barmash 2015, str. 4.
- ^ Shaw 2002, str. 313.
- ^ Faust 2015, str. 476.
- ^ Redmount 2001, str. 87.
- ^ Geraty 2015, str. 55.
- ^ Sparks 2010, str. 73.
- ^ Davies 2004, str. 23-24.
- ^ Moore & Kelle 2011, str. 95.
- ^ Russell 2009, str. 11-14.
- ^ Dozeman, str. 9.
- ^ Dozeman, str. 4.
- ^ Dozeman, str. 427.
- ^ Dempster, str. 107.
- ^ Wenham, str. 29.
- ^ Meyers, str. 148.
- ^ Meyers, str. 149–150.
- ^ Meyers, str. 150.
- ^ Dempster, str. 100.
Bibliografie
- Barmash, Pamela (2015). „Z mlhy historie: Povýšení exodu v Bibli“. V Barmash, Pamela; Nelson, W. David (eds.). Exodus v židovské zkušenosti: ozvěny a dozvuky. Lexington Books. s. 1–22. ISBN 9781498502931.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Childs, Brevard S (1979). Kniha Exodus. Eerdmans. ISBN 9780664229689.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Collins, John J. (2005). Bible po Babel: Historická kritika v postmoderní době. Eerdmans. ISBN 9780802828927.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Davies, Graham (2004). „Byl tam Exodus?“. V Day, John (ed.). Při hledání předexilního Izraele: sborník ze Oxfordského starozákonního semináře. Kontinuum. 23–40. ISBN 9780567082060.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Dempster, Stephen G. (2006). Dominion and Dynasty. InterVarsity Press. ISBN 9780830826155.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Dozeman, Thomas B (2009). Komentář k Exodu. Eerdmans. ISBN 9780802826176.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Dozeman, Thomas B (2000). „Exodus, svazek“. V David Noel, Freedman; Allen C., Myers (eds.). Eerdmanův biblický slovník. Eerdmans. ISBN 9789053565032.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Dozeman, Thomas B. (2010). Metody Exodu. Cambridge University Press. ISBN 9781139487382.
- Faust, Avraham (2015). „Vznik Izraele doby železné: o původu a zvyku“. V Thomas E. Levy; Thomas Schneider; William H.C. Propp (eds.). Exodus Izraele v transdisciplinární perspektivě: text, archeologie, kultura a geověda. Springer. ISBN 978-3-319-04768-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Finkelstein, Izrael; Silberman, Neil Asher (2002). Bible objevena. Simon a Schuster. ISBN 9780743223386.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Geraty, Lawrence T. (2015). „Data a teorie exodu“. V Thomas E. Levy; Thomas Schneider; William H.C. Propp (eds.). Exodus Izraele v transdisciplinární perspektivě: text, archeologie, kultura a geověda. Springer. str. 55–64. ISBN 978-3-319-04768-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Fretheim, Terence E (1991). Exodus. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664237349.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Houston, Walter J. (1998). "Exodus". V John Barton (ed.). Oxfordský biblický komentář. Oxford University Press. ISBN 9780198755005.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Johnstone, William D (2003). "Exodus". V James D. G. Dunn, John William Rogerson (ed.). Eerdmanův biblický komentář. Eerdmans. ISBN 9780802837110.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Kugler, Robert; Hartin, Patrick (2009). Úvod do Bible. Eerdmans. ISBN 9780802846365.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- McEntire, Mark (2008). Zápas s Bohem: Úvod do Pentateuchu. Mercer University Press. ISBN 9780881461015.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Meyers, Carol (2005). Exodus. Cambridge University Press. ISBN 9780521002912.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Biblické dějiny a minulost Izraele. Eerdmans. ISBN 9780802862600.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Newman, Murray L (2000) Exodus Publikace o dopředném pohybu
- Plaut, Gunther. Tóra: moderní komentář (1981), ISBN 0-8074-0055-6
- Redmount, Carol A. (2001) [1998]. "Bitter Lives: Izrael dovnitř a ven z Egypta". V Coogan, Michael D. (ed.). Oxfordské dějiny biblického světa. OUP. str. 58–89. ISBN 9780199881482.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gmirkin, Russell E. (2006). Berossus a Genesis, Manetho a Exodus: Helénistické historie a datum Pentateuchu. T & T Clark International. ISBN 9780567025920.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Russell, Stephen C. (2009). Obrazy Egypta v rané biblické literatuře. Walter de Gruyter. ISBN 9783110221718.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Shaw, Ian (2002). „Izrael, Izraelité“. V Shaw, Ian; Jameson, Robert (eds.). Slovník archeologie. Wiley Blackwell. p. 313. ISBN 9780631235835.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Sparks, Kenton L. (2010). „Žánrová kritika“. V Dozeman, Thomas B. (ed.). Metody Exodu. Cambridge University Press. ISBN 9781139487382.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Stuart, Douglas K (2006). Exodus. Nakladatelská skupina B&H. ISBN 9780805401028.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Wenham, Gordon (1979). Kniha Leviticus. Eerdmans. ISBN 9780802825223.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
externí odkazy
- Exodus na BibleGateway.com
- Exodus v Mechon-Mamre (Překlad židovské publikační společnosti)
- Exodus (The Living Torah) Rabín Aryeh Kaplan překlad a komentář na Ort.org
- Shemot - Exodus (Judaica Press) překlad [s Raši 's komentář] na Chabad.org
- Shmot (Originál hebrejština - English at Mechon-Mamre.org)
Exodus public domain audiokniha na LibriVox Různé verze
Kniha Exodus | ||
Předcházet Genesis | Hebrejská Bible | Uspěl Leviticus |
křesťan Starý zákon |