Kniha Izaiáše - Book of Isaiah

Tento článek je o knize Izajáš. Pro židovského proroka viz Izaiáš.
Joshua 1: 1 podle záznamu v kodexu Aleppo
Tanach (Judaismus)
Nevi'im  (Proroci)
Bývalý
JoshuaJešuo
SoudciShofetim
SamueleShemuel
KingsMelakhim
Později
IzaiášYeshayahu
JeremiášYirmeyahu
EzekielYekhezqel
Méně důležitý
Starý zákon (Křesťanství)
Prorocký
Hlavní proroci
Menší proroci
Biblický portál

The Kniha Izaiáše (hebrejština: ספר ישעיהו‎, [ˈSɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu]) je první z Poslední proroci v Hebrejská Bible a první z Hlavní proroci v křesťanovi Starý zákon.[1] Je identifikován a horní předpis jako slova proroka BCE z 8. století Izaiáš ben Amoz, ale existují rozsáhlé důkazy, že většina z nich byla složena během Babylonské zajetí a později.[2] Po Johann Christoph Döderlein navrhl v roce 1775, že kniha obsahovala díla dvou proroků oddělených více než stoletím,[3] Bernhard Duhm vznikl názor, držený jako shoda po většinu 20. století, že kniha obsahuje tři samostatné sbírky věštců:[4][5] Proto-Izaiáš (kapitoly 1 –39 ), který obsahuje slova proroka 8. století Izaiáše; Deutero-Izaiáš (kapitoly 40 –55 ), dílo anonymního autora BCE ze 6. století, který psal během exilu; a Trito-Izaiáš (kapitoly 56 –66 ), složený po návratu z exilu.[6] I když dnes prakticky žádní vědci nepřisuzují celou knihu nebo dokonce většinu z ní jedné osobě,[4] základní jednota knihy se stala ohniskem novějšího výzkumu.[Citace je zapotřebí ] Izajáš 1–33 slibuje soud a obnovení pro Judu, Jeruzalém a národy a kapitoly 34 –66 předpokládá, že byl vyhlášen rozsudek a brzy dojde k obnovení.[7] Lze jej tedy číst jako rozšířenou meditaci o osudu Jeruzaléma do a po vyhnanství.[8]

Deuteroisajanská část knihy popisuje, jak Bůh učiní z Jeruzaléma střed jeho celosvětové vlády prostřednictvím královského zachránce ( Mesiáš ) která zničí svého utlačovatele (Babylon ); tento mesiáš je perský král Kýros Veliký, který je pouze agentem, který přináší Yahwehovo kralování.[9] Izaiáš vystupuje proti zkorumpovaným vůdcům a pro znevýhodněné a kořeny spravedlnosti spíše v Boží svatosti než v izraelské smlouvě.[10]

Isaiah byl jedním z nejpopulárnějších děl mezi Židy v Období druhého chrámu (c. 515 př. n. l. - 70 nl).[11] V křesťanských kruzích se konalo v tak vysoké úctě, že se mu dalo říkat „páté evangelium“,[12] a jeho vliv přesahuje křesťanství na anglickou literaturu a na západní kulturu obecně, od libreta Händelův Mesiáš na řadu takových každodenních frází jako „meče na radlice " a "hlas v divočině ".[13]

Struktura

The Izajášův svitek, nejstarší dochovaný rukopis Izaiáše: nalezený mezi Svitky od Mrtvého moře a pochází z doby kolem 150 až 100 př. n. l. a obsahuje téměř celou Knihu Izaiáše a je v podstatě totožná s moderní Masoretický text.[14]

Obecná vědecká shoda po většinu 20. století vedla v knize Izaiáše tři oddělené sbírky věštců.[4] Mezi biblickými učenci však není úplná jednomyslnost a někteří stále tvrdí, že celou knihu napsal Izaiáš.[15] Typický obrys založený na tomto chápání knihy vidí její základní strukturu, pokud jde o identifikaci historických osobností, které by mohly být jejich autory:[16]

  • 1 –39: Proto-Izaiáš, obsahující slova originálu Izaiáš;
  • 40 –55: Deutero-Isaiah, dílo anonymního exilského autora;
  • 56 –66: Trito-Isaiah, antologie asi dvanácti pasáží.[17]

Zatímco jedna část obecného konsensu stále platí, toto vnímání Izaiáše, které se skládá ze tří poměrně odlišných částí, prošlo v poslední čtvrtině 20. století radikální výzvou.[18] Novější přístup se na knihu dívá spíše z hlediska literárních a formálních charakteristik než autorů a vidí v ní dvoudílnou strukturu rozdělenou mezi kapitoly 33 a 34:[19]

  • 1 –33: Varování před soudem a sliby následné obnovy pro Jeruzalém, Judu a národy;
  • 34 –66: Rozsudek již proběhl a restaurování je na dosah ruky.

souhrn

Michelangelo (kolem 1508–12), Izaiáš, Vatikán: Strop Sixtinské kaple
Detail vstupu do 30 Rockefeller Plaza ukazující verš z Izajáše 33: 6 Rockefellerovo centrum, New York

Vidět Izaiáše jako dvoudílnou knihu (kapitoly 1–33 a 34–66) s obecným tématem vede k shrnutí jejího obsahu, jako je následující:[9]

  • Kniha se otevírá stanovením témat soudu a následné obnovy pro spravedlivé. Bůh má plán, který bude realizován na „Den Hospodinův ", kdy se Jeruzalém stane centrem jeho celosvětové vlády. V ten den přijdou všechny národy světa na Sion (Jeruzalém), aby poučily, ale nejprve musí být město potrestáno a očištěno od zla. Izrael je vyzván, aby se připojil tento plán. Kapitoly 5–12 vysvětlují význam asyrského soudu nad Izraelem: spravedlivá vláda davidského krále bude následovat poté, co bude svržen arogantní asyrský monarcha. Kapitoly 13–27 ohlašují přípravu národů na vládu Jahveho světa; kapitoly 28–33 oznamují, že královský zachránce (a Mesiáš ) se objeví v důsledku jeruzalémského trestu a zničení jejího utlačovatele.
  • Utlačovatel (nyní označovaný spíše jako Babylon než Asýrie) je na spadnutí. Kapitoly 34–35 vyprávějí, jak Yahweh vrátí vykoupené vyhnanství do Jeruzaléma. Kapitoly 36–39 vyprávějí o věrnosti krále Ezechiáše Yahwehovi během asyrského obléhání jako o vzor obnovené komunity. V kapitolách 40–54 se uvádí, že k obnově Sionu dochází, protože Yahweh, stvořitel vesmíru, určil perského krále Kýros Veliký jako zaslíbený mesiáš a stavitel chrámů. Kapitoly 55–66 jsou nabádáním, aby Izrael dodržoval smlouvu. Boží věčný příslib Davidovi je nyní dáván lidu Izraele / Judy jako celku. Kniha končí přikázáním spravedlnosti, jakmile dojde k závěrečným fázím Božího plánu, včetně pouti národů na Sion a uskutečnění Jahveho kralování.

Starší chápání této knihy jako tří poměrně samostatných částí, které lze přičíst identifikovatelným autorům, vede k atomizovanějšímu obrazu jejího obsahu, jako v tomto příkladu:

  • Proto-Izaiáš / První Izaiáš (kapitoly 1–39):[20]
    • 1–12: Věštci proti Judovi většinou z raných let Izajáše;
    • 13–23: Věštci proti cizím národům z jeho středních let;
    • 24–27: „Isaiah Apocalypse“, přidáno v mnohem pozdějším termínu;
    • 28–33: Věštci z Izajášovy pozdější služby
    • 34–35: Vize Sionu, možná pozdější dodatek;
    • 36–39: Příběhy o Izajášově životě, některé z Knihy králů
  • Deutero-Izaiáš / Druhý Izaiáš (kapitoly 40–54), se dvěma hlavními divizemi, 40–48 a 49–54, přičemž první zdůrazňuje Izrael, druhá Sion a Jeruzalém:[21]
    • Úvod a závěr zdůrazňující moc Božího slova nad vším;
    • Druhý úvod a závěr v nich, ve kterém ohlašovatel oznamuje spásu Jeruzalému;
    • Fragmenty hymnů dělících různé sekce;
    • Role cizích národů, pád Babylonu a vzestup Kýra jako Božího vyvoleného;
    • Čtyři "Služebné písně „přizpůsobení poselství proroka;
    • Několik delších básní na témata, jako je Boží moc a pozvání do Izraele, aby mu důvěřovali;
  • Trito-Izaiáš / Třetí Izaiáš (kapitoly 55–66):
    • Sbírka věštců neznámých proroků v letech bezprostředně po návratu z Babylonu.[22]

Složení

Svitek knihy Izajáše

Autorství

I když je všeobecně přijímáno, že kniha Izaiáše má kořeny v historickém prorokovi zvaném Izaiáš, který žil v Judské království během 8. století př. n. l. je také všeobecně přijímáno, že tento prorok nenapsal celou knihu Izaiáše.[8][23] Pozorování, která k tomu vedla, jsou následující:[24]

  • Historická situace: Kapitoly 40–55 předpokládají, že Jeruzalém již byl zničen (nejsou koncipovány jako proroctví) a babylonské vyhnanství je již v platnosti - hovoří ze současnosti, v níž se vyhnanství blíží ke konci. Kapitoly 56–66 předpokládají ještě pozdější situaci, kdy se lidé již vrátili do Jeruzaléma a již probíhá přestavba chrámu.[25]
  • Anonymita: Izaiášovo jméno se náhle přestane používat po 39. kapitole.[26]
  • Styl: Po 40. kapitole došlo k náhlé změně stylu a teologie; řada klíčových slov a frází nalezených v jedné sekci se nenachází v druhé.[27]

Historie skladby Izaiáše odráží zásadní rozdíl ve způsobu, jakým bylo autorství považováno ve starověkém Izraeli a v moderních společnostech; starověcí nepovažovali za nevhodné doplnit existující dílo při zachování anonymity.[28] I když jsou autoři anonymní, je pravděpodobné, že všichni byli kněžími, a kniha to tak může odrážet Kněžský v obavách proti stále úspěšnějšímu reformnímu hnutí EU; Deuteronomists.[29]

Historický kontext

Historický Isaiah ben Amoz žil v Judské království za vlády čtyř králů od poloviny do konce 8. století př. n. l.[23][30] Během tohoto období Asýrie expandoval na západ od svých počátků v současném severním Iráku směrem ke Středomoří a ničil jako první Aram (moderní Sýrie) v letech 734–732 př. n. l., poté Království Izraelské v letech 722–721 a nakonec si podrobil Judu v roce 701.[31] Proto-Izaiáš se dělí na verše a pasáže prózy a v současné době populární teorií je, že verše pasáží představují proroctví původního Izaiáše z 8. století, zatímco sekce prózy jsou „kázáním“ jeho textů složených u soudu Josiah o sto let později, na konci 7. století.[32]

Dobytí Jeruzaléma Babylon a vyhnanství její elity v roce 586 př. n. l. předznamenalo další fázi formování knihy. Deutero-Izaiáš se obrací na exilové Židy a nabízí jim naději na návrat.[33] To bylo období meteorického vzestupu Persie pod jejím králem Kýros Veliký - v roce 559 př. N. L. Nastoupil po svém otci jako vládce malého vazalského království v moderním východním Íránu, do roku 540 ovládl říši táhnoucí se od Středomoří po střední Asii a v roce 539 dobyl Babylon.[34] Deutero-Izaiášovy předpovědi o bezprostředním pádu Babylonu a jeho oslavě Kýra jako vysvoboditele Izraele datují svá proroctví na 550–539 př. N. L., Pravděpodobně na konci tohoto období.[35]

Peršané ukončili židovský exil a do roku 515 př. N. L. Se exulanti, nebo alespoň někteří z nich, vrátili do Jeruzaléma a přestavěli chrám. Návrat však nebyl bezproblémový: navrátilci se dostali do konfliktu s těmi, kteří v zemi zůstali a kteří nyní zemi vlastnili, a došlo k dalším konfliktům ohledně formy vlády, která by měla být nastolena. Toto pozadí tvoří kontext Trito-Izaiáše.[33]

Motivy

Izajáš 2: 4 je brána jako neoficiální prohlášení o poslání Spojené národy. (Isaiah Wall dovnitř Ralph Bunche Park, a New York City park poblíž Ústředí OSN )

Přehled

Isaiah se zaměřuje na hlavní roli Jeruzaléma v Božím plánu se světem, protože nahlíží na staletí historie, jako by byla jedinou vizí proroka Izaiáše z 8. století.[16] Proto-Izaiáš hovoří o izraelské dezerci Boha a o tom, co bude následovat: Izrael bude zničen cizími nepřáteli, ale poté, co budou lidé a země a Jeruzalém potrestáni a očištěni, bude na Božím místě na Sionu žít svatý ostatek, který se bude řídit zvolený král ( Mesiáš ), za přítomnosti a ochrany Boha; Deutero-Izaiáš má za předmět osvobození Izraele ze zajetí v Babylonu v jiném Exodus, kterou Bůh Izraele zařídí, když použije jako svého agenta perského dobyvatele Kýra; Trito-Izaiáš se týká Jeruzaléma, chrámu, soboty a izraelské záchrany.[36] (Přesněji řečeno, týká se otázek současných mezi Židy žijícími v Jeruzalémě a Palestině v postexilickém období o tom, kdo je Bohem milujícím Židem a kdo ne).[37] Walter Brueggemann popsal toto zastřešující vyprávění jako „pokračující meditaci o osudu Jeruzaléma“.[38]

Svatost, spravedlnost a Boží plán

Boží plán pro svět je založen na jeho výběru Jeruzaléma jako místa, kde se bude projevovat, a řady Davide jako jeho pozemský zástupce - téma, které mohlo být vytvořeno prostřednictvím Jeruzalémského odkladu od asyrského útoku v roce 701 př. n. l. [39] Bůh je „svatý Izraele“; spravedlnost a spravedlnost jsou vlastnosti, které označují podstatu Boha, a Izrael urazil Boha prostřednictvím nespravedlnosti.[10] Isaiah mluví za chudé a utlačované a proti zkorumpovaným knížatům a soudcům, ale na rozdíl od proroků Amos a Micah zakořenil spravedlnost ne v izraelské smlouvě s Bohem, ale v Boží svatosti.[10]

Jednobožství

Izajáš 44: 6 obsahuje první jasný výrok o jednobožství: „Jsem první a jsem poslední; vedle mě není žádný Bůh“. V Izajášovi 44: 09–20 se z toho vyvinula satira na výrobu a uctívání idolů, zesměšňující bláznovství tesaře, který uctívá modlu, kterou sám vytesal. Zatímco Yahweh již dříve prokázal svoji nadřazenost nad jinými bohy, ve druhém Izaiášovi se stal jediným Bohem světa. Tento model monoteismu se stal určující charakteristikou post-exilu judaismus a stal se základem pro křesťanství a islám.[40]

Nový Exodus

Ústředním tématem druhého Izajáše je nový Exodus - návrat izraelského lidu z vyhnanství z Babylonu do Jeruzaléma. Autor si představuje rituální návrat na Sion (Juda) vedený Yahwehem. O důležitosti tohoto tématu svědčí jeho umístění na začátku a na konci Druhého Izajáše (40: 3–5, 55: 12–13). Tento nový Exodus je opakovaně spojován s izraelským Exodus z Egypta do Kanaánu pod božským vedením, ale s novými prvky. Mezi tyto odkazy patří následující:

  • Původní účastníci Exodu odešli „ve velkém spěchu“ (2Mo 12:11, Dt 16: 3), zatímco účastníci tohoto nového Exodu „nevyjdou ve velkém spěchu“ (Iz 52:12).
  • Země mezi Egyptem a Kanaánem prvního Exodu byla „velkou a strašnou divočinou, vyprahlá pustina“ (Dt 8:15), ale v tomto novém Exodu se země mezi Babylonem (Mezopotámií) a zaslíbenou zemí změní na ráj, kde budou hory sníženy a údolí zvednuta, aby se vytvořila rovná silnice (Iz 40: 4).
  • V prvním Exodu vodu poskytoval Bůh, ale jen zřídka. V novém Exodu Bůh „udělá z pouště kaluž vody a suchá voda vyvine z vody“ (Iz 41:18).[41]

Pozdější interpretace a vliv

Judaismus 2. chrámu (515 př. N. L. - 70 n. L.)

Mír, 1896 lept William Strutt, na základě Izaiáše 11: 6,7

Isaiah byl jedním z nejpopulárnějších děl v období mezi založením Druhého chrámu c. 515 př. N. L. A jeho zničení Římany v roce 70 n. L.[11] Izajášův „výstřel [který] vychází z Jesseho pařezu“ je zmiňován nebo citován v Šalomounovy žalmy a různá apokalyptická díla včetně Enochovy podobnosti, 2 Baruch, 4 Ezra a třetí z Sibylline věštci, všichni to chápali tak, že odkazují na / mesiáše a mesiášský věk.[42] Izaiáš 6, ve kterém Izaiáš popisuje svou vizi Boha trůnícího v chrámu, ovlivnil Boží vize v dílech, jako je například část „Kniha Strážců“ Kniha Enocha, Kniha Daniel a další, často v kombinaci s podobnou vizí z Kniha Ezekiel.[43] Velmi vlivnou částí Izaiáše byly čtyři tzv Písně trpícího sluhy z Izajáše 42, 49, 50 a 52, ve kterém Bůh vyzývá svého služebníka, aby vedl národy (služebník je strašně zneužíván, obětuje se při přijímání trestu způsobeného ostatními a je nakonec odměněn). Nějaký Druhý chrám texty, včetně Šalomounova moudrost a Kniha Daniel označil Sluhu jako skupinu - „moudrého“, který „mnohé přivede ke spravedlnosti“ (Daniel 12: 3) - ale jiní, zejména Enochovy podobnosti, pochopil to mesiášsky.[44] První křesťané, vycházející z této druhé tradice, interpretovali Izaiáše 52: 13–53: 12, čtvrtou z písní, jako proroctví o Ježíšově smrti a oslavení, roli, kterou sám Ježíš přijal podle Lukáše 4:17 21.[45]

křesťanství

Vize Izaiáše je zobrazena v tomto dřevorytu z roku 1860 od Julius Schnorr von Karolsfeld

Kniha Izaiáš byla nesmírně vlivná při formování křesťanství, od oddanosti k Panna Maria na protižidovskou polemiku, ikonografii středověké vášně a moderní Křesťanský feminismus a teologie osvobození. Úcta, v níž byl Izaiáš držen, byla tak vysoká, že se této knize často říkalo „páté evangelium“, prorok, který hovořil jasněji o Kristu a církvi než kdokoli jiný.[12] Jeho vliv přesahuje církev a křesťanství na anglickou literaturu a na západní kulturu obecně, od libreta Händelův Mesiáš na řadu takových každodenních frází jako „meče do radlic“ a „hlas v divočině“.[13]

The Janovo evangelium citáty Izajáš 6:10 a uvádí, že „Izaiáš to řekl proto, že viděl Ježíšovu slávu a mluvil o něm.“[46] Isaiah tvoří 27 z 37 citátů proroků v Pauline listy a je hrdá na své místo v evangeliích i v něm Skutky apoštolů.[47] Izajáš 7:14 kde prorok ujišťuje krále Achaz že Bůh zachrání Judu před invazními armádami Izraele a Sýrie, tvoří základ Matouš 1:23 doktrína narození panny,[48] zatímco obraz Izaiáše 40: 3–5 o vyhnaném Izraeli vedeném Bohem a postupujícím domů do Jeruzaléma po nově vybudované cestě pouští byl převzat všemi čtyřmi evangelii a aplikován na Jana Křtitele a Ježíš.[49]

Zdá se, že Izaiáš měl v používání židovské Bible vždy prominentní místo a je pravděpodobné, že sám Ježíš byl Izaiášem hluboce ovlivněn.[50] Mnoho Izajášových pasáží, které křesťané znají, si tak získalo svou popularitu ne přímo od Izaiáše, ale díky jejich použití Ježíšem a raně křesťanskými autory - to platí zejména Kniha Zjevení, jehož jazyk a obraznost silně závisí na Izajášovi.[51]

Viz také

Reference

Citace

  1. ^ Cate 1990b, str. 413.
  2. ^ Sweeney 1998, str. 75-76.
  3. ^ Clifford 1992, str. 473.
  4. ^ A b C Petersen 2002, str. 47–48.
  5. ^ Sweeney 1998, str. 76-77.
  6. ^ Lemche 2008, str. 96.
  7. ^ Sweeney 1998, str. 78–79.
  8. ^ A b Brueggemann 2003, str. 159.
  9. ^ A b Sweeney 1998, str. 79–80.
  10. ^ A b C Petersen 2002, str. 89-90.
  11. ^ A b Hannah 2005, str. 7.
  12. ^ A b Sawyer 1996, str. 1-2.
  13. ^ A b Sawyer 1996, s. 1–2.
  14. ^ Goldingay 2001, s. 22–23.
  15. ^ Bergsma poznamenává: „Od vydání Duhmova vlivného Izaiášova komentáře se Izaiáš 40–55 obecně připisuje exilovému Druhému Izaiášovi, zatímco kapitoly 56–66 se připisují postexilovému třetím Izaiášovi. úplná jednomyslnost. Někteří konzervativní vědci nadále hájili autorství celé knihy od proroka z osmého století. “ z Bergsma, John Sietze (2007). Jubileum od Leviticus po Kumrán: Historie interpretace (Dodatky k Vetus Testamentum, svazek 115 ed.). Boston, Massachusetts: Brill Leiden. p. 191. ISBN  978-90-04-15299-1.
  16. ^ A b Sweeney 1998, str. 78.
  17. ^ Soggin 1989, str. 394.
  18. ^ Petersen 2002, str. 47-48.
  19. ^ Sweeney 1998, str. 78-79.
  20. ^ Boadt 1984, str. 325.
  21. ^ Boadt 1984, str. 418–19.
  22. ^ Boadt 1984, str. 444.
  23. ^ A b Stromberg 2011, str. 2.
  24. ^ Barton a Muddiman, Oxfordský biblický komentář (Oxford 2007), str. 433
  25. ^ Stromberg 2011, str. 2-4.
  26. ^ Děti 2001, str. 3.
  27. ^ Cate 1990b, str. 414.
  28. ^ Stromberg 2011, str. 4.
  29. ^ Barker 2003, str. 494.
  30. ^ Brettler 2010, str. 161-162.
  31. ^ Sweeney 1998, str. 75.
  32. ^ Goldingay 2001, str. 4.
  33. ^ A b Barker 2003, str. 524.
  34. ^ Whybray 2004, str. 11.
  35. ^ Whybray 2004, str. 11-12.
  36. ^ Lemche 2008, str. 18-20.
  37. ^ Lemche 2008, str. 233.
  38. ^ Brueggemann 2003, str. 160.
  39. ^ Petersen 2002, str. 91-94.
  40. ^ Coogan 2009, str. 335-336.
  41. ^ Coogan 2009, str. 333.
  42. ^ Hannah 2005, str. 11.
  43. ^ Hannah 2005, s. 22–23.
  44. ^ Hannah 2005, str. 27-31.
  45. ^ Barker 2003, str. 534–35.
  46. ^ Jan 12: 39–41
  47. ^ Sawyer 1996, str. 22.
  48. ^ Sweeney 1996, str. 161.
  49. ^ Brueggemann 2003, str. 174.
  50. ^ Sawyer 1996, str. 23.
  51. ^ Sawyer 1996, str. 25.

Citované práce

externí odkazy

Překlady

Kniha Izaiáše
Předcházet
Kings		 Hebrejská BibleUspěl
Jeremiáš
Předcházet
Píseň písní		 protestant
Starý zákon
Předcházet
Sirach		 římský katolík & Východní
Starý zákon