Tři otočení kola Dharmy - Three Turnings of the Wheel of Dharma

Část série na
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
  • Obrys
  • P náboženství world.svg Náboženský portál

The Tři otočení kola (Dharmy) odkazuje na rámec pro porozumění proudu sútry naukami Buddhismus původně navržen Yogachara škola. Později se v rozšířené podobě rozšířil v Tibetský buddhismus a související tradice.

Rozdíl je na jedné straně historickým nebo kvazihistorickým schématem, podle kterého Buddhova první kázání zaznamenaná v Pali Canon a tripitakas jiných raných škol, tvoří první odbočku a pozdější Mahayana sútry obsahují druhé a třetí odbočky. Schéma se zobrazí v Samdhinirmochana Sutra, centrální text Yogachara, i když to může předcházet.

Model tří otočení „kola“ je pokusem kategorizovat obsah, filozofický pohled a praktické uplatnění celé řady buddhistických sutrayana učení. v Východoasijský buddhismus, byl tento klasifikační systém rozšířen a upraven do různých tzv. doktrinálních klasifikací panjiao které byly vyvinuty různými čínskými buddhistickými školami.[1]

Obsah tří odboček

Základní obsah a publikum tří otáček kola lze shrnout takto:

První otáčení

První odbočka se tradičně říká v Deer Parku v Sarnath poblíž Varanasi na severu Indie, publiku shravakas. Spočívalo to ve výuce Čtyři ušlechtilé pravdy (Sanskrt: catvāry āryasatyāni[2]) a další prvky Tripitaky - Abhidharma, Sutrapitaka a Vinaya. Uvedená Abhidharma je Abhidharma Pitaka z Sarvastivada škola, což je pozdější skladba, kterou neučil Buddha, a obsahuje filozofii, která je protikladná, dá se říci, k raným učením.[3]

Druhé otáčení

Druhá odbočka se údajně uskutečnila na hoře Vulture Peak Mountain v Rajagriha, v Bihar, Indie. Publikum se skládalo bódhisattvové; v nějakém vyprávění existovala také shravaka arhats i tam. Ve druhém otočení je kladen důraz na prázdnota (Skt: śūnyatā), jak je znázorněno v Prajnaparamita sútrya dále soucit (Skt: karuṇā). Tyto dva prvky tvoří bodhicitta, ztělesnění druhého otáčení. The Madhyamika škola to Nagarjuna založený vznikl z jeho výklad raných textů a je zahrnut do druhého kola. Nagarjuna zaútočil na metafyziku Sarvastivada škola a škola, která se od ní odtrhla, volala Sautrantika, a prosazoval mimo jiné klasický důraz na závislé vznikání jevů raných textů.[4]

Třetí odbočka

První zdroj sútry, který zmiňuje „tři otočky“, je Ārya-saṃdhi-nirmocana-sūtra nebo Vznešená sūtra Vysvětlení hlubokých tajemství, nejzákladnější sútra z Yogācāra škola. Sūtra potvrzuje, že předchozí věty, které jsou autentické, jsou rovněž chybné nebo neúplné a vyžadují výklad. The Saṃdhi-nirmocana dále tvrdí, že jeho učení je konečnou a konečnou pravdou. Mezi hlavní myšlenky patří základní vědomí (ālaya-vijñāna ) a doktrína pouze poznání (vijñapti-mātra) a „tři přirozenosti“ (trisvabhāva).

Některé buddhistické tradice také zvažují Tathāgatagarbha (také známé jako buddhovská přirozenost) učení jako součást tohoto obratu. Toto velmi podrobně rozpracoval Maitreya přes Asanga v Pět pojednání o Maitreyi, které jsou také obecně seskupeny pod třetí zatáčkou. The Yogachara škola přeorientovala pozdější upřesnění v celé jejich složitosti tak, aby odpovídala naukám nejstaršího buddhismu.[5]

v Tibetský buddhismus, Buddhistická tantra a jeho související písma jsou někdy považovány za součást třetího zatáčení.[6]

Další podobné klasifikace

Čtvrté otáčení

Vajrayana školy někdy odkazují Buddhistická tantra jako „čtvrté otáčení“. Jak vysvětlil Lama Surya Das, zvažují některé tradice Dzogčhenu jako čtvrté otáčení.[7]

Sanronova škola

Podle japonského učence Junjirō Takakusu, Sanron (Sanlun) Madhyamaka škola rozdělila výuku na tři dharmacakras stejně, ale s různými definicemi pro každý:[8]

  1. Kořenové kolo Avatamsaka sutra.
  2. Odvětvovací kolo Hinayana a Mahayana texty.
  3. Kolo, které stahuje všechny větve, aby je přivedlo zpět ke kořenu, k Lotus Sutra.

Tiantai

Číňané Tiantai škola uspořádala učení Buddhů do pěti období (五 時):[9]

  1. Květinový ornament období 時 時, Náhlé učení je poskytováno jako Avatamsaka sutra, obsahující přímý obsah Buddhovy osvícenské zkušenosti. Málokdo to pochopí.
  2. Období Deer Parku represented 時 (představované Amagama sūtras 阿含 經), představují postupnou a jednodušší výuku.
  3. the Vaipulya období 方 等 時 (představované Vimalakīrti Sūtra 淨 名 經 a tak dále); toto a další období představují postupně hlubší učení.
  4. období Prajña 般若 時 (představované Prajñāpāramitā sūtras 般若 經).
  5. Období Lotus-Nirvāṇa 法 華 涅槃 時, Lotus Sutra a Mahāparinirvāṇa-sūtra, učení, které není náhlé ani postupné.

Huayen

Stejně tak Huayen škola měla pětiletý systém učení dharmy:[10]

  1. The Učení hinayana, zejména Sarvastivadiny
  2. The Mahayana-učení, počítaje v to Jógacara, Madhyamaka
  3. "Závěrečná učení" založená na Učení tathagatagarbha, zejména Probuzení víry
  4. The Náhlé učení „, který„ odhalil “(hsien) spíše než verbalizovat výuku “
  5. Úplné nebo dokonalé učení Avatamsaka-sutry a školy Hua-yen.

Definitivní a prozatímní

Schéma tří odboček se nachází v textech Yogachara a Tathagatagarbha, jako je Saṃdhinirmocana Sūtra a Srimala Sutra a pravděpodobně pochází z Yogacharovy literatury. Přirozeně se identifikují jako definitivní. Schéma však bylo později přijato v širším měřítku a různé sekty a školy buddhismu, jakož i jednotliví buddhističtí učitelé a filozofové podávají různá vysvětlení, zda je druhý nebo třetí obrat „definitivní“ (Skt: nitartha) nebo „prozatímní“ (Skt: neyartha) nebo vyžadující tlumočení. V tibetské tradici Gelug Škola považuje druhý obrat za definitivní, stejně jako někteří učenci v jiných školách.

Viz také

Reference

  1. ^ Ronald S. Green, Chanju Mun, Gyonenův přenos Buddhy Dharmy ve třech zemích, BRILL, 2018, s. 28.
  2. ^ Jones, Lindsay (vyd. V ed.) (2005). Encyclopedia of Religion. (2. vyd.) Svazek 14; Masaaki, Hattori (vyd.) (1987 a 2005) "Yogācāra": str. 9897. USA: Macmillan Reference. ISBN  0-02-865983-X (v.14)
  3. ^ David Kalupahana, „Sarvastivada a její teorie sarvam asti.“ University of Ceylon Review 24 1966, 94-105.
  4. ^ Randall Collins, Sociologie filozofií: Globální teorie intelektuálních změn. Harvard University Press, 2000, strany 221-222.
  5. ^ Dan Lusthaus, Buddhistická fenomenologie. Routledge, 2002, strana 43.
  6. ^ Ray, Reginald A. Tajemství světa Vajra: Tantrický buddhismus Tibetu, 2002, str. 126.
  7. ^ Lama Surya Das, Probuzení Buddhy uvnitř: Osm kroků k osvícení, str. 63.
  8. ^ Junjirō Takakusu, Základy buddhistické filozofie, Motilal Banarsidass Publ., 1998, s. 109.
  9. ^ A. Charles Muller (trans), Nástin čtyřnásobného učení Tiantai 天台 四 教 儀 Zpracoval Goryeo Śramaṇa Chegwan 高 麗沙 門 諦觀 http://www.acmuller.net/kor-bud/sagyoui.html
  10. ^ Buswell, Robert E. (1991), „Zkrácený“ přístup meditace K'an-hua: Vývoj praktického subitismu v čínském buddhismu Ch'an. In: Peter N. Gregory (editor) (1991), Náhlý a postupný. Přístupy k osvícení v čínském myšlení, Dillí: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, str. 233

externí odkazy